Filemón 1

V1. Como se señala en la introducción, Pablo no adopta aquí la posición de apóstol. Si lo hubiera hecho, habría tomado su autoridad como punto de partida de lo que va a escribir. Podría haberlo hecho, como dice más adelante en el versículo 8. Pero no lo hace en esta ocasión. La cuestión es que su propósito no es dar a conocer o defender la verdad, sino que se trata de otra cosa. Quiere llegar al corazón de Filemón; quiere tener un contacto de corazón a corazón con él. Por eso no se fija en las distintas posiciones que ocupan en la iglesia, sino en lo que poseen juntos. Pablo quiere hablar con Filemón desde la gracia que ambos han recibido de Dios. Pablo incluso da un paso más adoptando la actitud de quien pide un favor a Filemón.

Desde esa actitud quiere expresar sus sentimientos y apelar a los de Filemón sobre alguien que ambos conocen y que es Onésimo. Pero cada uno de ellos le conoce de forma diferente. Filemón conoce a Onésimo desde el pasado, Pablo lo conoce desde el presente. Entre el pasado y el presente está la conversión de Onésimo. Pablo conoce las buenas consecuencias de su conversión. Filemón sólo conoce su vida pasada y sus resultados adversos. Pablo lo sabe. Por eso no limpia el pasado de Onésimo ni intenta fingir que no fue tan malo. Lo único que quiere es persuadir a Filemón para que perdone a Onésimo y le acepte de nuevo. Por eso adopta esta actitud humilde.

De ese modo muestra a Filemón cómo desea que Filemón, el amo, trate a Onésimo, el esclavo fugitivo. De este modo Filemón puede mostrar la gracia del apóstol, o, mejor dicho, la gracia del Señor. El Señor se ha humillado más que nadie. No es que renunciara a nada de lo que es en Sí mismo. Pero fue capaz de hacer algo en su humillación que absolutamente no podía hacerse de ninguna otra manera. Esto es, impresionar el corazón de los suyos mediante su trato lleno de gracia (Jn 13:13-15). Del mismo modo, Pablo no podía negar su apostolado, pero podía obviarlo por el momento y dar un ejemplo de acercamiento amoroso. En esa actitud humilde puede pedir algo en lugar de ordenar algo.

Así que Pablo no se presenta como apóstol, sino como «prisionero de Cristo Jesús». Eso ya debió de tocar inmediatamente el corazón de Filemón. El remitente de la carta es alguien que soporta el sufrimiento por amor a Cristo. También se nota la diferencia entre una carta de alguien a quien todo le va muy bien y una carta de alguien que ha tenido que pasar por muchas dificultades. Supongo que la de este último te impresiona más.

Pablo también dice en otras palabras que no es prisionero de los hombres. Las personas no son más que instrumentos en la mano del Señor. Pablo sabe perfectamente que está en la mano del Señor. No es un juguete del destino con el resultado de ser ahora un prisionero. No, el Señor le ha llevado allí, para tener comunión con este «un instrumento escogido» y compartir con el apóstol los pensamientos más profundos de su corazón. Debido a ello ahora tenemos tres cartas que nos informan sobre las más ricas bendiciones del cristiano: la carta a los Efesios, la carta a los Filipenses y la carta a los Colosenses.

De un modo especial, Pablo, en su encarcelamiento, también tiene comunión con un hermano como Epafras, que comparte su encarcelamiento (versículo 23; Col 4:12). Y en esta carta vemos también cómo su corazón está conectado con Onésimo, que le sirve en su encarcelamiento.

Hay otro remitente, Timoteo. Timoteo no es apóstol, pero sin embargo tiene una posición especial en la iglesia. Pero tampoco aquí se menciona esa posición especial. Timoteo es presentado como un «hermano», una indicación que puedes ver como un título, que también se aplica a Filemón. Es un título de gran significado. En un sentido general, las hermanas también están incluidas en el término «hermanos». Lo ves cuando sabes que el Señor Jesús no se avergüenza de llamarnos sus hermanos (Heb 2:11-12). De ese modo se relaciona con todos los creyentes.

Pablo utiliza este título varias veces para apelar al corazón de Filemón (versículos 7:20). Así se dirigió a Pablo Ananías directamente después de su conversión (Hch 9:17). Y durante el tiempo de su servicio, el corazón del apóstol siempre buscó descanso en la comunión de los hermanos.

Somos hermanos los unos de los otros por toda la eternidad. Es una relación familiar eterna originada por la obra del Señor Jesús. Su primera expresión de alegría después de cumplir la obra de la redención es: «Ve a mis hermanos». La comunión de los creyentes con su Padre y su Dios es la del Señor Jesús con su Padre y su Dios (Jn 20:17).

Pablo se dirige a Filemón. Ese nombre significa «el que ama» o «rico en amor». Es digno de ese nombre, como se desprende del versículo 5. Es rico en amor y ha mostrado su amor a los demás. Por eso es inevitable que los demás le amen. El que ama también es amado. Pablo ha experimentado su amor (versículo 7) y le llama «amado». Filemón es amado por Dios, por Pablo y Timoteo y por todos los que han notado el amor de Filemón.

El amor de Filemón se extiende también a la obra del Señor. Es un «colaborador» de Pablo y Timoteo en el servicio al Señor. Esta es de nuevo una prueba de que Pablo menciona todo aquello por lo que puede relacionarse con Filemón.

V2. No me parece descabellado suponer que Apia sea la esposa de Filemón. Es la única vez que el apóstol menciona el nombre de una mujer en el saludo de sus cartas. En otras ocasiones no sería apropiado, pero aquí lo es mucho. Apia también ha sido víctima, quizá la mayor víctima. Perdió a un siervo. Pablo también añade algo a su nombre. La llama «hermana», con lo que indica el precioso vínculo de fe en el Señor Jesús por el que están unidos entre sí. Tampoco hay nada aquí que indique que Pablo tenga una posición superior en la iglesia.

Probablemente Arquipo era compañero de casa, pues de lo contrario no se le habría mencionado junto a los cabezas de familia en el saludo. Se ha supuesto que era hijo de ellos. No hay indicios de ello. Es posible que se quedara con ellos en su casa durante algún tiempo, tal vez porque necesitaba descansar y recuperar fuerzas. Al fin y al cabo, participaba en la lucha por el evangelio. Puede incluso que le costara volver a tomar parte en la lucha, pues había que animarle a cumplir su ministerio (Col 4:17).

Al mencionar estos nombres expresa que tienen comunión entre sí, que comparten juntos una posesión común. A través de Cristo están conectados entre sí y se interesan los unos por los otros. Para esta comunión, las diferencias que puedan existir en cuanto a posición social, sexo o lengua no constituyen ningún obstáculo. A la luz de la cruz, no hay diferencias. En la nueva creación Dios es todo y en todos. En Cristo no hay ni judío (Pablo) ni griego (Filemón) ni esclavo (Onésimo) ni hombre libre (Filemón) (Gál 3:28).

La iglesia de la casa de Filemón también está implicada en este asunto. Sin duda tenían conocimiento de lo ocurrido. Cuando Onésimo regrese, deben saber el porgué. También sabrán que se les ha añadido un nuevo hermano. Toda la iglesia debe acoger a este esclavo fugitivo con la actitud de Cristo.

En la carta a los Colosenses, Pablo no escribe nada sobre Onésimo como esclavo fugitivo. Allí sólo lo presenta como un hermano fiel y amado (Col 4:9). El problema entre Onésimo y Filemón sólo incumbía a los implicados directos.

La iglesia de la casa de Filemón no es lo que hoy se llama en el mundo occidental una «iglesia casera». Una iglesia doméstica puede surgir por varias razones. Consiste en un número de creyentes que se reúnen regularmente en una casa, para compartir entre sí algo sobre la fe en Cristo. Cada casa-iglesia se sostiene por sí misma. La gente aprecia especialmente la pequeña escala y, por tanto, experimenta más la atención personal.

Ciertamente no es antibíblico formar una iglesia en una casa, pero no es necesariamente una iglesia tal y como se encuentra en la Biblia. Una iglesia en el sentido bíblico tiene en cuenta las normas que se dan particularmente en la carta a los Corintios sobre la reunión de la iglesia. Eso también ocurrió en la casa de Filemón y en otros casos en los que se menciona una «que está en su casa» (cf. Rom 16:5; 1Cor 16:19; Col 4:15).

En la Biblia se menciona la iglesia en una ciudad determinada. En esa ciudad los creyentes pueden reunirse en distintos lugares, pero eso no significa que haya más iglesias en esa ciudad. Así fue como los primeros cristianos se reunieron para partir el pan en muchos lugares de Jerusalén (Hch 2:46). En efecto, no era posible reunirse con aquellos otros miles de creyentes en un solo lugar de Jerusalén. Sin embargo, la Escritura habla siempre de la iglesia de Jerusalén y no de las iglesias de Jerusalén.

La casa de Filemón está en Colosas. En esa casa hay una iglesia. Es posible que la gente se reúna en dos lugares de Colosas, pero eso no significa que en un lugar (un edificio determinado) haya una gran iglesia «real» y en el otro lugar (en esa casa) haya una iglesia doméstica. Ambos lugares juntos constituyen la iglesia única de Colosas.

V3. Pablo concluye su salutación con el conocido saludo. «Gracia» es el favor inmerecido con el que Dios y el Señor Jesús nos han salvado y con el que están a nuestro lado. «Paz» es el resultado de ello. Es el descanso ante todas las circunstancias, debido a la conciencia de que todo está en manos de «Dios nuestro Padre», que te hace consciente de su amor por sus hijos. Lo mismo ocurre con «el Señor Jesucristo», que es el Señor de sus siervos.

Lee de nuevo Filemón 1:1-3.

Para reflexionar: ¿Qué diferencia hay entre el saludo de esta carta y el de otras cartas y por qué?

V4. Pablo comienza, como hace más a menudo al principio de una carta, dando gracias a Dios por lo que oye de Filemón. A Filemón le escribe acerca de «mi Dios». Eso indica una relación íntima y personal que Pablo mantiene con Dios. Una relación así es de gran importancia. Espero que tú también puedas decir de Dios «mi Dios» y que tengas una comunión íntima con Él al hacer peticiones por los demás.

Pablo siempre se acuerda de Filemón en sus oraciones. Cuando menciona el nombre de Filemón no es para hablar a Dios de las preocupaciones que tiene por él. Ciertamente, puedes llevar ante Dios las preocupaciones que tengas sobre los demás. Pero también hay creyentes de los que te sientes agradecido cuando te acuerdas de ellos, porque tienen mucho amor y mucha fe. ¿Les demuestras eso en un momento determinado?

No hay duda de que a Filemón le hizo bien que Pablo se acordara siempre de él en sus oraciones. A pesar de que probablemente no se hayan visto desde hace algunos años, Pablo no le ha olvidado. Espero que tú también sigas orando por los creyentes que hayas conocido alguna vez y que te hayan causado tal impresión que tu oración por ellos no se debilite.

V5. El motivo de la gratitud de Pablo se debe a los mensajes que recibió sobre Filemón. En esos mensajes daba testimonio de su «amor» y de su «fe». El «amor» y la «fe» van de la mano. El «amor», tema principal de esta carta, se menciona aquí por primera vez. Filemón tiene amor «hacia el Señor Jesús y hacia todos los santos». Eso también va de la mano. No es posible que digas que amas al Señor Jesús y al mismo tiempo odies a tus hermanos y hermanas (cf. 1Jn 4:20). «Fe» significa confianza de fe, pero también puede traducirse como fidelidad. Filemón confía en el Señor Jesús y confía en los santos.

Puede que sea fácil confiar en el Señor Jesús, pero ¿confías también en tus hermanos y hermanas? Es una condición esencial para una comunión sólida que confiéis los unos en los otros. Eso no tiene nada que ver con la ignorancia. Por supuesto, eres lo suficientemente realista como para saber que incluso puede ocurrir que alguien te engañe. Aun así, nunca eres demasiado confiado cuando se trata de santos. Si desconfías de ellos, si supones que no son honrados sin tener indicios claros de ello, será perjudicial para la confraternidad. La sospecha es un gran mal. Con Filemón ves lo contrario.

Pablo no dice estas cosas para halagar a Filemón. Es realmente cierto que Filemón tiene amor y fe hacia todos los santos. Al mismo tiempo, Pablo lo dice ciertamente con el propósito de prepararle para lo que pronto pedirá por Onésimo. Este esclavo fugitivo pertenece ahora también a «todos los santos». Es como si ahora Filemón estuviera siendo puesto a prueba en su amor al mostrar ese amor hacia Onésimo. Probablemente tú mismo experimentes eso a veces, que a veces es más fácil amar a los hermanos y hermanas que viven lejos de ti que a los que conoces a diario y con los que tienes relaciones cotidianas.

A medida que os vais conociendo mejor, el resultado puede ser que el amor disminuya e incluso se desvanezca, pero también es posible que aumente. Por supuesto, el propósito es que ocurra esto último. También es así en un matrimonio. Al principio no veis nada malo el uno en el otro. Pero una vez que os conocéis mejor, también os enteráis de los lados menos agradables del otro. Si empezáis a culparos el uno al otro, el resultado será malo. Si os aceptáis mutuamente, eso haré que el vínculo sea cada vez más fuerte.

V6. Tras agradecer lo que ha oído de Filemón, Pablo le dice por qué ora por él, indicado e introducido por la palabra «que». Desea que «la comunión de» la «fe» de Filemón se haga efectiva, que reconozca todo lo bueno que hay en él hacia Cristo. Esto sirve también como preparación para poner el corazón de Filemón en consonancia con los sentimientos de Pablo. Filemón tendrá que ser fuerte en la comunión de su fe para poder perdonar a Onésimo y acogerlo como a un hermano. Onésimo pertenece ahora a esa comunidad de fe. Verle como tal significa para Filemón, que ha sido engañado por él, que necesita la fuerza del Señor. El Señor quiere dársela.

Para dejárselo claro a Filemón, Pablo quiere que Filemón sepa lo que hay en su corazón para con el Señor. Su corazón desea hacer el bien para Cristo. Esta conciencia le facilitará perdonar y acoger a Onésimo.

Lo bueno que hay en Filemón no es la carne. Nada bueno habita en ella (Rom 7:18). Lo bueno es la fe y su efecto. Donde hay fe también está el bien. Donde no hay fe no hay nada bueno.

V7. Pablo ha oído hablar positivamente del servicio de Filemón. Los sentimientos más íntimos de los santos han sido refrescados por Filemón. Todos los que entraban en contacto con él veían y experimentaban su fe y su amor. Fueron confortados por eso, que tiene algo que ver con descanso, con una pausa en el trabajo, a través de la cual se adquieren nuevas fuerzas para continuar la obra.

Estos mensajes también tienen un efecto beneficioso para Pablo, que se siente complacido y reconfortado por ellos. Es maravilloso que los buenos mensajes que oyes sobre alguien te produzcan tanta alegría.

Pablo vuelve a dirigirse a él como «hermano». Es adecuado para la estructura de una carta con una apelación especial a los sentimientos del creyente. De este modo, Pablo subraya que él y Filemón se hallan sobre el mismo fundamento de gracia. Está ausente cualquier tono cortante.

V8. No es que Pablo no se atreva a ordenarle que acoja a Onésimo como a un hermano. Incluso tiene «mucha libertad» para hacerlo. También es libertad «en Cristo». Es como si Cristo le diera libertad para ordenar a Filemón. Si lo hubiera hecho, no habría hecho nada malo.

V9. Sin embargo, no hace uso de esa confianza porque tiene un motivo más elevado: el del amor. Ya ves que, aunque tengas la audacia de hacer algo, no es algo natural hacer uso de ella.

Si quieres tomar una decisión bien meditada como hace Pablo aquí, es necesario estar cerca del Señor, tener su sentir y buscar sólo el interés del Señor y el del otro. Al fin y al cabo, es mucho más fácil ordenar a alguien que haga algo, desde luego si estás capacitado para ello, que, con mucha dificultad, persuadir a otra persona para que realice una determinada acción. Para actuar así, es absolutamente necesario que, como Pablo, hayas comprendido algo del amor de Dios como núcleo del cristianismo. No se trata de dar órdenes, de cumplir una ley, sino de la fe que obra por el amor (Gál 5:6).

Ciertamente, hay normas que debes obedecer (por ejemplo, 2Tes 3:6). Pero aquí se trata de mostrar gracia y amor, de tratarse como creyentes, de aceptarse mutuamente. Eso no se consigue con una orden. Para conseguirlo hay que apelar al amor, como hace Pablo al amor de Filemón. Además, una orden no estaría a la altura del amor que caracteriza a Filemón.

Pablo se presenta ante el corazón de Filemón como «Pablo, anciano y ahora también prisionero de Jesucristo». Pablo debía de tener aquí unos sesenta años. Eso no es realmente viejo para nuestro entendimiento. Sin embargo, se llama a sí mismo anciano, lo que sin duda se debe a las muchas penalidades por las que pasó. Al parecer, eso se notaba en su rostro.

En todo caso, en la mente de Filemón no aparece un personaje impactante ni un hombre de fuerte carisma capaz de razonar apasionadamente. La sensación natural era que el otrora gran apóstol ya no tenía dignidad. Pero precisamente esta presentación apela más al afecto del corazón de Filemón cuando oye al gran apóstol suplicar de forma tan humilde por el bien de Onésimo. Ve cómo Pablo se pone en el lugar de un pobre suplicante (Prov 18:23a).

V10. Hasta ahora Filemón podría haberse estado preguntando qué quería Pablo, en qué consiste la súplica que quiere hacer. Entonces Pablo expone su propósito. Quiere hacer un llamamiento a Filemón por el bien de Onésimo. Si Pablo hubiera mencionado ese nombre sin más, podrían haber surgido todo tipo de recuerdos desagradables y malos sentimientos con Filemón. Pero Pablo precede el nombre de Onésimo con una descripción que sin duda ha suavizado los sentimientos de Filemón.

Pablo habla de Onésimo como «mi hijo Onésimo, a quien he engendrado en mis prisiones». Este mensaje suena casi como el anuncio de un nacimiento. Un nacimiento va acompañado de alegría. A menudo, la tarjeta del anuncio del nacimiento dice que «con alegría» se anuncia el nacimiento. Del mismo modo, sientes la alegría de Pablo cuando anuncia a Filemón con esta descripción que había engendrado un hijo espiritual en la cárcel.

Al parecer, el sensible Filemón debió de sentir, al leer esto, que este acontecimiento debía de ser un gran consuelo para Pablo. Pablo experimenta allí, mientras está restringido en sus movimientos, que se le permitió llevar a alguien al Señor. Eso es, sin duda, obra de Dios.

No sé si entonces ya pudo alegrarse con Pablo de este nuevo nacimiento, pero, no obstante, debió de ablandar sus sentimientos. La carta aún no ha terminado. Pablo continúa el trabajo preparatorio que debe hacer que Filemón se reconcilie con Onésimo.

Le llamamos «Onésimo». Esto es lo que podría haberse escrito en la tarjeta de anuncio del nacimiento. El significado de ese nombre es «útil». Sus padres expresaron con ese nombre su expectativa de que su vida fuera así. Sin embargo, no cumplió las expectativas de sus padres. Parecía todo lo contrario. Pero eso también cambió con su conversión. El inútil se convierte en útil.

Cada hermano y hermana debe ser así. El amor supone que cada hermano y hermana tiene una contribución útil. La conversión cambia a una persona que sólo piensa en sí misma y busca su propio beneficio, en alguien útil para los demás, de la que los demás sacan provecho.

Lee de nuevo Filemón 1:4-10.

Para reflexionar: ¿Qué podrían decir los demás de tu amor y de tu fe?

V11. Cuando Pablo habla de la utilidad de Onésimo, primero señala la utilidad que tendrá Filemón y luego la utilidad que él mismo tuvo de él. Habla de la utilidad que Filemón tendrá de Onésimo como una certeza. Parece que Pablo asiste a un desarrollo del don de la gracia en Onésimo. En su encarcelamiento tuvo mucha utilidad de ello y también lo disfrutó.

V12. El valor de Onésimo para Pablo es el de su corazón. Es una verdadera recomendación. En caso de que Filemón ya hubiera pensado en un castigo por la injusticia que Onésimo le había causado y la pérdida que había sufrido, entonces aún no podría herir el corazón de Pablo. Lo haría si de verdad castigara a Onésimo. Pablo reviste a Onésimo con su propio valor hacia Filemón. Le llama «mi propio corazón». El propio Pablo viene a Filemón a través Onésimo, por así decirlo. Seguramente Filemón le aceptará basándose en todo lo que Pablo significa para Filemón. Aquí se aprende cómo llegar al corazón de otra persona.

V13. A Pablo le encantaría que Onésimo se quedara con él. Qué ayuda le prestó aquel joven y qué alegría también. Onésimo no sólo le sirvió con su presencia, sino también con su trabajo. Era un valioso siervo de Pablo, que por eso habría preferido que se quedara con él. Además, Pablo vio en Onésimo una especie de sustituto de Filemón. Cuando Pablo veía a Onésimo, veía a Filemón. De ese modo, siempre le recordaba a Filemón. El propio Filemón no tuvo la oportunidad de visitar al apóstol en su encarcelamiento, pero de este modo quedó compensado. Eso debió de satisfacer también a Filemón.

V14. Pablo no manipula con palabras para presionar espiritualmente a Filemón. Quiere compartir con Filemón lo que pasaba por su mente, para que Filemón esté más dispuesto a perdonar y recibir a Onésimo. Al revelar de este modo a Filemón las consideraciones de su corazón, quiere ablandar el corazón de Filemón. Renuncia a su propio beneficio que encontró con Onésimo por el beneficio que Filemón tendrá de él. Ése es el verdadero sentir de Cristo: renunciar a algo para conceder a otros el beneficio de ello. Pablo prefiere estar solo si eso hace que otros se beneficien con lo que a él le proporcionó beneficio.

El modo de actuar de Pablo es distinto de lo que exige la ley. Según la ley, ni siquiera debía devolver a Onésimo (Deut 23:15-16). Pero la gracia siempre va más allá de la ley, pues Pablo quiere que todo salga bien entre Filemón y Onésimo. Por eso no quiere hacer uso del derecho a mantener a Onésimo con él. Quiere discutirlo con Filemón, no quiere forzar nada en absoluto. Forzar una decisión no es lo correcto. Entonces Filemón tendría que obedecer, pero Pablo no quiere tratar el asunto así. Quiere hacer que la buena acción de Filemón no fuera «como por obligación», sino por su «[propia] voluntad».

Si Pablo hubiera mantenido a Onésimo con él, habría cumplido la ley. Podría habérselo escrito a Filemón. Entonces, formalmente, todo habría estado en orden. Filemón no habría tenido nada que decir en contra. Pablo podría incluso haber escrito a Filemón que se armara de valor para perdonar a Onésimo como una especie de obligación, como algo «que hay que hacer porque así se hacen las cosas ». Pero el amor no debe forzarse. Sólo puedes estimular el amor mostrándolo tú mismo. Eso provoca en el otro una acción voluntaria que el Señor aprecia (cf. 2Cor 8:8-9; 9:7).

V15-16. En estos versículos Pablo da otra razón para recuperar a Onésimo. Onésimo se ha convertido en un hermano. Pablo habla incluso de él como de un «hermano amado». Incluso dice que la huida de Onésimo fue la causa de su conversión. Pero lo hace de forma que no comprometa en absoluto la responsabilidad de Onésimo.

Puedes verlo por la palabra «quizá». Eso indica la cautela con la que Pablo saca la conclusión. No habla de una certeza absoluta, porque Dios aún puede tener otros objetivos. Pablo habla de un resultado que se sostiene por sí mismo y tú debes verlo como una acción soberana de Dios. Tal vez conozcas en tu propia vida algunas situaciones de las que debas decir con vergüenza que seguiste tu propio camino y que, aun así, el Señor utilizó esas situaciones para traerte de vuelta a Él. Eso no hace que tu deuda sea menor, sino que hace que su gracia sea mayor.

Pablo no habló de «fugarse», sino de estar «se apartó». Esa separación fue «por algún tiempo», pero el retorno es para siempre. La relación amo-esclavo es temporal. En esa relación vuelve Onésimo, pero se ha añadido una nueva relación, la de hermano. Y la relación hermano-hermano no tiene fin; permanece por los siglos de los siglos. Esta relación no es algo que puedas reclamar como un derecho, es gracia. Onésimo es ante todo un hermano querido para Pablo. Para Filemón es a la vez esclavo, que es «en la carne», y hermano, que es «en el Señor».

V17. Basándose en esa relación nueva y eterna, cimentada por la gracia, Pablo pide a Filemón que reciba a Onésimo como si el propio Pablo estuviera ante él. Se dirige a Filemón como «compañero». Pero fíjate en que se llama a sí mismo compagñero de Filemón y no al revés. Al decirlo así, adopta la posición más humilde y considera a Filemón más excelente que él mismo.

Ésa es la acción del amor y de la gracia. Esto es realmente difícil de aprender. ¿Te resulta fácil honrar a otra persona por un trabajo que tú has realizado en mayor medida? Sin embargo, ésta es la manera de llenar los corazones con la mente del Señor Jesús.

V18-19. Pablo seguramente tiene esa actitud. Eso queda definitivamente patente cuando le dice a Filemón que puede cargar a su cuenta todo lo que Onésimo le debía. Al parecer, Onésimo había robado algunas cosas cuando huyó o hizo algo que pudo enfadar a su amo. Pablo hace todo lo que está en su mano para calmar a Filemón. Lo mejor que puede hacer es asumir toda la culpa. Lo que ha sido robado debe ser entregado o devuelto. Por tanto, Pablo está dispuesto a pagar la fianza. Asume toda la responsabilidad de las deudas. Lo devolverá todo.

¿No ves aquí la actitud del Señor Jesús, que asumió perfectamente la culpa del otro, de ti, sobre Sí mismo? También el mal que te hayan podido hacer lo ha soportado Cristo. Él ha dicho: «Yo pagaré». El Señor lo ha escrito con su propia mano. Me imagino que Filemón, al leer esto, pensó en ello. De ese modo, Pablo no centró los pensamientos en sí mismo, sino en el Señor Jesús.

Si te centras en Él, siempre encontrarás el motivo correcto para todas tus acciones (1Jn 3:16). Sólo mirando a Cristo podrás, si un hermano ha cometido una injusticia contigo, reaccionar de la manera correcta. Una persona nunca es perdedora si acepta cualquier abuso por amor al Señor.

Pero hay otra cosa. En el caso de Pablo y Filemón también se puede hablar de un arreglo de deudas. Filemón le debe más a Pablo que al revés. Filemón le debe a Pablo. Él también llegó a la fe gracias al servicio de Pablo y, por tanto, Pablo es su padre espiritual. Además de que Onésimo es ahora su hermano, Onésimo también tiene el mismo padre espiritual que Filemón. ¿No tendría eso también un efecto beneficioso en su actitud hacia Onésimo?

V20. Al decir «sí, hermano», Pablo se expresa positivamente sobre lo que espera de Filemón. El amor lo espera todo (1Cor 13:7). De nuevo Pablo llama «hermano» a Filemón y de nuevo lo hace en relación con el refrigerio que éste le da (versículo 7). Espera beneficiarse de Filemón. ¿Tú también miras con fe así a tus hermanos y hermanas?

Ni que decir tiene que esto no tiene nada que ver con el mal uso que algunas personas hacen de la bondad ajena. El beneficio que Pablo busca reside en la actitud de Filemón. El refrigerio de su corazón puede consistir en que Filemón reciba a Onésimo en gracia como él mismo fue recibido por Dios en gracia. Pablo no busca nada por sí mismo. Todo lo que busca está en Cristo.

V21. Pablo ha escrito su carta con la confianza de que Filemón recibirá a Onésimo. Incluso espera que Filemón libere a Onésimo. Habla de ello en términos velados -«que harás aun más de lo que digo»- pero con suficiente claridad para quienes entienden el lenguaje del amor. Podría darse el caso de que Filemón diera a Onésimo la posibilidad de utilizar su don al servicio de la iglesia. Eso implicaría que Filemón no lo conservará para sí y para las tareas domésticas.

V22. Después de haber escrito tan extensamente sobre la preparación del regreso de Onésimo, aún añade unas líneas con una petición por su propio bien. Pide a Filemón que organice un alojamiento para él. Eso significa que pronto saldrá de la cárcel.

Para esa liberación no cuenta con la bondad del César, sino con las oraciones de los hermanos y hermanas. Ve toda su vida en relación con el Señor y con sus hermanos y hermanas. Esta petición de alojamiento, que incluye la pronta venida de Pablo, será también otro estímulo para que Filemón satisfaga la petición de Pablo respecto a Onésimo.

V23. Concluye su carta transmitiendo los saludos de algunos hermanos. Se trata de los mismos hermanos que se mencionan también en la carta a los Colosenses (Col 1:7; 4:12). De Epafras se lee aquí algo que no se menciona en la carta a los Colosenses. En esta carta, que tanto habla de los sentimientos de un servidor, Pablo también encuentra consuelo en Epafras como compañero de sufrimiento. Saber que alguien está pasando por lo mismo que tú, puede ser alentador y dar fuerzas para perseverar (cf. 1Ped 5:9).

V24. A continuación, Pablo menciona cuatro nombres de personas de las que dice que son «mis colaboradores». Marcos es el hombre para quien la vida al servicio del Señor se ha vuelto dura, pero que ahora vuelve a ser útil (Hch 13:13; 15:37-38; Col 4:10). Aristarco ha sido compañero de viaje de Pablo, con quien había pasado por tiempos turbulentos (Hch 19:29). Demas sigue siendo miembro de la compañía aquí, pero lo dejará más tarde (2Tim 4:10). En ese sentido, es el homólogo de Marcos. El ánimo y la decepción a menudo se encuentran cerca el uno del otro. Por último, menciona a Lucas, el médico. Debió de recurrir a él con gratitud por su estado físico.

V25. Su saludo personal no se dirige sólo a Filemón, sino a todos. La palabra «vuestro» está en plural. Desea que la gracia de nuestro Señor Jesucristo esté con el espíritu de todos.

Qué importante es ese deseo hoy en día. Tu espíritu está expuesto diariamente a innumerables impresiones. Tu mente se ve influida por todo lo que ves y oyes. Ciertamente, es importante mantener puro tu espíritu. La gracia del Señor Jesús quiere llevarte a limpiarte «de toda inmundicia de la carne y del espíritu» (2Cor 7:1). Entonces serás libre en tu espíritu y podrás aprender a conocer mejor al Señor Jesús. Serás más capaz de comprender su Palabra y de hacer su voluntad. Su actitud se revelará más en ti; ¿no es ése el tema principal de esta carta?

Lee de nuevo Filemón 1:11-25.

Para reflexionar: ¿Cómo puedes refrescar el corazón de alguien en Cristo?