Gálatas 1

V1. Pablo comienza con una amplia insistencia y defensa de su apostolado. En la parte anterior ya he dicho que había algunas personas que querían socavar su apostolado. Eso sí que era inteligente porque si los creyentes gálatas empezaban a dudar de su apostolado, también empezarían a dudar del mensaje que había traído. Por ejemplo, decían que Pablo no era un verdadero apóstol porque no pertenecía a los doce apóstoles que estaban con el Señor Jesús en la tierra. Por eso Pablo dice claramente cómo es su apostolado.

De hecho, el apostolado de Pablo es superior al de los doce. Los doce fueron llamados por el Señor Jesús a ser sus apóstoles cuando estaba en la tierra; pero Él llamó a Pablo a ser apóstol cuando estaba en el cielo. La fuente, el origen de su apostolado no estaba en la tierra, sino en el cielo. A eso se refiere Pablo cuando dice «no de parte de hombres». En Hechos 9 puedes leer cómo sucedió (Hch 9:1-19).

Pero añade algo «ni mediante hombre [alguno]». Lo que quiere decir con eso es que, tras ser llamado por el Señor, no fue nombrado apóstol por ningún hombre ni confirmado oficialmente en su apostolado. Los hombres no tuvieron nada que ver con su llamado y confirmación como apóstol: todo ocurrió «por medio de Jesucristo y de Dios el Padre».

Así que en el primer versículo subraya inmediatamente la independencia de su servicio de cualquier ser humano. Lo que Pablo dice aquí de sí mismo implica un punto importante. Todo creyente ha recibido un don del Señor glorificado (Efe 4:7). La costumbre que se ha arraigado en casi todo el cristianismo profesante de nombrar a personas de forma oficial u oficiosa al servicio de cualquier don, o de enviarlas fuera, va en contra de las instrucciones que la Escritura da aquí.

En estos cinco versículos introductorios se menciona tres veces al Señor Jesús y al Padre juntos. En esto se muestra la Divinidad de Cristo y su condición de uno con el Padre. Pero se distinguen claramente en sus obras. La primera vez (en el versículo 1) ves que el Señor Jesús murió y que el Padre le resucitó. La adición «que le resucitó de entre los muertos», subraya de nuevo que se trata de una obra consumada de redención aceptada por Dios. Cuando la ley vuelve a ocupar un lugar en la vida de un cristiano, indica una negación de la obra redentora de Dios.

V2. Hay algo más que ponen en juego. Pablo no está solo en la defensa de la verdad. Varios hermanos que están con él están totalmente de acuerdo con él. Tenía que quedar claro para los creyentes gálatas que, al abrir sus mentes a este engaño, estaban negando la fe común de los santos.

V3. En conjunto va quedando claro desde el principio lo grave que era la situación en las iglesias de Galacia. El deseo del apóstol de que recibieran «gracia» y «paz» se encuentra también en otras cartas. Pero aquí ese deseo es más importante, porque la gracia es claramente opuesta a la ley y la paz es claramente opuesta a la maldición de la ley. En este deseo se menciona por segunda vez al Señor Jesús y al Padre, sólo que en orden inverso. La gracia y la paz sólo se encuentran en Ellos (y no en la ley). Ellos son la fuente. En el versículo 1 el énfasis está en el Padre; ahora el énfasis está en lo que hizo el Hijo.

V4. Es conmovedor ver cómo Pablo se hace uno con los gálatas cuando dice que el Señor Jesús se entregó por nuestros pecados. No dice vuestros pecados o mis pecados. Sobre todo es conmovedor que el Señor Jesús se dio nada menos que «a sí mismo». Sólo Él y su obra son capaces de dirigir los corazones de los creyentes errantes hacia la meta correcta.

Nuestros pecados han desaparecido. Pero eso no es lo único. Su obra no sólo tenía el objetivo de salvarnos de nuestros pecados-por muy grandes que fueran- sino que también quería «librarnos de este presente siglo malo». «Siglo malo» significa: todas las influencias e inclinaciones malignas que están presentes en este mundo y mediante las cuales Satanás mantiene a la gente bajo su control.

Entre los hijos de Dios hay muy poca conciencia de la separación radical entre el creyente y el mundo en el que vive. Esta separación radical es el resultado de lo que hizo el Señor Jesús en la cruz. Quien abre su corazón a algo de este mundo está derribando la obra de Cristo. Más adelante en esta carta verás que reintroducir la ley significa volver a comportarte como si aún pertenecieras a este «siglo malo», mientras que el propósito de la obra del Señor Jesús era rescatarte de él. Todo creyente que sea consciente de esto se pondrá en guardia para no permitir que nada de esta influencia entre en su vida.

A esto se añade el hecho de que el Padre lo quiere así. En el objetivo-indicado por la palabra «que»- de lo que hizo el Señor Jesús, ves por tercera vez al Padre y al Hijo juntos. El Padre quiere tener una nación para sí, una nación que le dé gloria por los siglos de los siglos. La ley-y todo lo que está asociado a ella- es completamente opuesta a esto. El que permite la entrada de la ley en su vida vuelve a perder de vista la voluntad del Padre.

V5. Así ves cómo Pablo, en estos primeros versículos, ya ha mostrado a los gálatas la posición del cristiano de forma sencilla. Esta posición va desde la voluntad del Padre, pasando por la obra del Señor Jesús, hasta la gloria eterna. Dios y el Señor Jesús quieren que disfrutemos de eso ahora. Pablo se vincula a ello y se compromete con ello en esta carta. La palabra «amén» al final de estos versículos introductorios lo atestigua. Asintámoslo de todo corazón.

Lee de nuevo Gálatas 1:1-5.

Para reflexionar: ¿Qué aprendes en estos versículos sobre el Padre y el Hijo?

V6. Pablo está indignado porque los gálatas están a punto de aceptar un falso evangelio. Como demuestra el saludo de otras cartas, tenía por costumbre empezar una carta con unas palabras de alabanza y agradecimiento. Aquí eso está fuera de lugar. La gravedad del asunto exige que se dirija directamente, sin rodeos, al motivo de su carta. Se trataba nada menos que de abandonar a Dios. Dios les había llamado. En esa llamada habían reconocido la gracia de Cristo. Ahora había llegado gente con «un evangelio distinto, que [en realidad] no es otro». Pablo estaba perplejo de que se dejaran persuadir tan fácilmente y se apresuraran tanto a escuchar ese evangelio.

V7. Cuando dice «un evangelio diferente», se refiere a un evangelio que es una mezcla de ley y gracia. Era un evangelio distinto del que él había predicado. Puesto que sólo hay un evangelio, no existe «un evangelio diferente». Un evangelio en el que la ley y la gracia están unidas y conectadas, no es ningún evangelio. Cualquiera que abra su mente a él quedará confundido. Es una perversión, una falsificación del evangelio de Cristo y se opone radicalmente al evangelio que predicó.

V8. Para reforzar sus palabras e indicar lo grave que era este caso, incluso pronuncia una maldición sobre sí mismo, o sobre un ángel, si él o un ángel trajeran un evangelio diferente que fuera contrario al que había estado predicando. No se trata de lo elocuente que sea el predicador, ni de lo importante o conocido que sea, sino de lo que dice.

Éste sigue siendo un criterio importante. Si oyes a alguien decir algo sobre la Biblia, no te dejes impresionar por la persona que habla, sino escucha lo que dice. El contenido de su predicación tiene que encajar con lo que dice la Biblia y tú tienes la responsabilidad de ponerlo a prueba. El evangelio puro no tolera nada a su lado. Es completo, absoluto y definitivo. Nada puede mezclarse con él y nada puede añadirse.

V9. Pablo les recuerda el evangelio que habían recibido y aceptado de una vez por todas. Por segunda vez y, por tanto, con más énfasis, lanza una maldición sobre los que trajeron esta doctrina perniciosa. Nada menos que la condenación eterna será la parte de quien afecte así a la obra de Cristo.

No se trata de ignorantes y descarriados. Se trata de personas que enseñan conscientemente que el hombre debe añadir sus propias obras a la obra de Cristo. No negaban la obra de Cristo, sino que decían que Dios en Cristo había cumplido su parte y que los gálatas tenían que cumplir también la suya.

V10. Pablo predicó un evangelio sin concesiones. No decía cosas para halagar a la gente y ganarse su favor. Su único objetivo era agradar a Dios. Si su objetivo fuera agradar a la gente, «no sería siervo de Cristo». Antes de su conversión sólo complacía a los hombres y quería ser popular, pero ser popular y complacer a Cristo se excluyen mutuamente. Tú mismo te darás cuenta de ello si quieres compartir el evangelio con alguien. Cristo no era popular; tampoco lo son sus seguidores.

V11. A partir de este versículo Pablo explica el carácter único de su mensaje y de su apostolado. En el versículo 1 ya había hablado de su apostolado, pero ahora añade más detalles. Lo que llama la atención en el versículo 11 es la palabra «hermanos». Demuestra que reconoce que sigue asociado a ellos y que establece una distinción entre los gálatas engañados y los propios engañadores. Esto también se aplica a nosotros. Nosotros también podemos servir a un hermano o hermana sólo si somos conscientes de nuestros lazos familiares en la fe con él o ella.

Pablo, antes de mostrarles la verdadera fuente del evangelio que predicaba, menciona tres fuentes que como origen del evangelio se dejan de lado. Primero dice que «no es según el hombre». Esto significa que el evangelio no está adaptado al hombre natural o carnal; también significa que no ha surgido en el corazón de ningún ser humano. Demuestra, en efecto, que procede del corazón de Dios.

V12. En segundo lugar, dice: «Ni lo recibí de hombre, ni me fue enseñado». Que «ni lo recibí de hombre» significa que los hombres no tuvieron ninguna función mediadora; no le confiaron ese evangelio. De hecho, lo recibió de Dios mismo.

En tercer lugar, no fue «enseñado» por los hombres, lo que significa que nadie le dio lecciones sobre este evangelio. De hecho, fue Dios mismo quien le mostró el rico contenido del evangelio. Tú y yo y la mayoría de los demás cristianos lo hemos recibido y nos lo han enseñado otros hombres. Pablo lo recibió directamente del Señor.

La cuestión aquí es que el evangelio no procede del ámbito ni del entorno de los hombres. La buena nueva no se originó en el cerebro de un hombre. Ni siquiera Pedro le había informado de ella, ni se había originado en el Antiguo Testamento. Su verdadera fuente fue «por medio de una revelación de Jesucristo». Esa «revelación» puede referirse a lo que ocurrió de camino a Damasco, cuando el Señor Jesús se le reveló. Esa «revelación» también puede referirse a lo que el Señor Jesús le mostró: el contenido del evangelio. En cualquier caso, el Señor glorificado es la verdadera fuente de su evangelio. Cuando Pablo le vio, vio todo el contenido del evangelio, pues Cristo es el evangelio.

Lee de nuevo Gálatas 1:6-12.

Para reflexionar: ¿Qué seguridad tienes de que el evangelio que has aceptado es el único evangelio puro?

En esta sección Pablo demuestra que su evangelio y su apostolado no tienen una fuente humana, sino divina. En el versículo 13 da testimonio de su odio contra los cristianos como judío; en el versículo 14 habla de su celo fanático como judío; en los versículos 15-16 Dios entra en su vida; y en los versículos 16-24 subraya que su apostolado es independiente del de los doce apóstoles. Dice algo sobre su vida antes, en y después de su conversión.

V13. Su «antigua manera de vivir en el judaísmo» le convirtió en perseguidor y destructor de la iglesia de Dios. Con este testimonio Pablo condena la tendencia de los creyentes gálatas a volver a lo que había llevado a Pablo por ese camino. Siempre ha ocurrido y sigue ocurriendo que un hombre que vuelve a caer en el legalismo se convierte en perseguidor de quien quiere vivir por la gracia.

V14. Detrás de los actos terroristas de Pablo estaba su fanatismo por la religión judía. Incluso antes de su conversión sabía que una combinación de ley y gracia es imposible. Entonces, sólo miraba desde el lado del judaísmo y de la ley. Tenía un conocimiento profundo del judaísmo. Conocía todo el judaísmo al que querían volver los gálatas. Debe quedar claro para sus lectores, que lo que un hombre como Pablo había sido antes de su conversión, nunca sería convencido por ningún otro hombre ahora de que estaba enseñando algo erróneo, ni siquiera por el apóstol Pedro.

V15. Su conversión sólo pudo ser obra de la gracia de Dios. Por eso leemos «cuando Dios [...] tuvo a bien». La intervención de Dios en su vida no había sido buscada por él, ni la había merecido. Su salvación sólo vino de Dios.

Todo lo que había sido antes de su conversión-su ascendencia, educación y ocupaciones- era una preparación para la llamada especial que recibiría por la gracia de Dios. Aquí se muestra un excelente ejemplo del plan de Dios. Dios sabía lo que haría con este hombre. Eso no significa que Dios quisiera los pecados de Pablo o los causara. Dios nunca es el Autor del pecado. Dios está por encima de él. Puede utilizar a alguien a causa de su pasado para una tarea que encaje con ese pasado. Lo hizo con Pablo y lo sigue haciendo con la gente de hoy. ¡También quiere hacerlo contigo!

V16. El punto de partida del servicio de Pablo es la revelación del Hijo de Dios en él. No dice «a» él, sino «en» él. Esto muestra la conexión interior e íntima que se crea en la conversión entre el creyente y el Señor Jesús y que sigue existiendo después. Esa conexión se refleja en las palabras que oyó Pablo en su conversión: «Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?» (Hch 9:4). Perseguía a los creyentes, miembros de la iglesia de Dios, pero eso significaba que, en esencia, perseguía a la Cabeza de la iglesia, el Señor Jesús. El Señor Jesús y la iglesia son uno.

El nombre «Hijo» contiene toda la riqueza del evangelio. Ese nombre fue el tema de su primer sermón (Hch 9:20). Se predica una Persona, no una doctrina. Esta Persona es el Hijo eterno. Por tanto, la predicación no puede limitarse a Israel, sino que también las naciones deben oír hablar de Él.

V17. Tras su conversión, Pablo no visitó la «cima espiritual» de Jerusalén. Buscó la soledad en Arabia, probablemente un desierto para estar a solas con Dios. Quería ser instruido por Dios para el ministerio que debía ejercer. Todo el que quiere servir al Señor necesita su «Arabia». Así ocurrió con Moisés, David, Elías y otros en la Biblia. Esto también es cierto para ti. Obtienes tu don y tu tarea del Señor glorificado. Él te enseñará leyendo su Palabra y hablando con Él en la oración. Si realmente hay un servicio del Señor, la iglesia lo reconocerá.

Como le ocurrió a Pablo y a otros en la Biblia, es muy distinto que entrar al servicio del Señor tras un curso en una escuela bíblica o en una facultad de teología que se completa con un título. Tras su conversión, Pablo estuvo tres años en Arabia y Damasco «en la escuela» de Dios.

V18-19. Sólo después hace una breve visita a Jerusalén para ver a Cefas, es decir, a Pedro (Jn 1:42). De los demás apóstoles sólo ha visto a Santiago, el hermano del Señor. Todo indica que el reconocimiento, la formación o una tarea encomendada por los doce está fuera de toda duda.

V20. Ahora que se encuentra en este punto de la historia de su vida, Pablo confirma enérgicamente su historia. Lo hace para recalcar que todo lo que les ha contado es la pura verdad.

V21. A continuación menciona una estancia en Siria y Cilicia, donde pudo haber pasado diez o más años. Probablemente menciona este hecho para indicar que pasó mucho tiempo sin tener ningún contacto con los apóstoles de Jerusalén.

V22-24. Tampoco había tenido contacto con «las iglesias de Judea que eran en Cristo». Estas iglesias no le habían visto, pero habían oído hablar de la obra evangélica que (sin duda) había realizado en Siria y Cilicia. Por eso glorificaron a Dios. De este modo estaban de acuerdo en que predicaba el mensaje puro y verdadero del evangelio.

He aquí, una vez más, una lección para los gálatas (y para nosotros): el resultado de la verdad del evangelio es que Dios es glorificado. Esto es opuesto al resultado de un evangelio que se mezcla con la ley: con ello se glorifica al hombre.

Espero que Dios, y no nosotros mismos, sea glorificado en todas las cosas que tú y yo hagamos por el Señor.

Lee de nuevo Gálatas 1:13-24.

Para reflexionar: La revelación y el orden van juntos. ¿De qué manera se te muestra el Señor, y cuál es el impacto de ello en tu tarea?