Psaumes 10

Le Psaume 10, sous forme d’acrostiche, continue là où le Psaume 9 se termine. Le Psaume 9 se termine par la lettre ‘kaph’ et le Psaume 10 se poursuit au verset 1 par la lettre ‘lamed’. Comme au Psaume 9, où nous lisons sur le méchant (Psa 9:6), après quoi une lettre est omise, la lettre ‘daleth’, ici aussi nous lisons sur le méchant et six lettres sont omises. Le Psaume 10 ne continue avec la lettre suivante, ‘koph’, qu’au verset 12, après quoi il continue avec l’acrostiche.

Les versets 2-11 ne font pas partie de l’acrostiche. Comme mentionné, six lettres sont omises. Le nombre 6 est le nombre de l’homme ; 666 est le nombre de l’homme du péché, l’Antichrist (Apo 13:18). L’Antichrist est une personne. Il est le futur faux roi d’Israël. Il est méchant dans le sens où il déclare de lui-même qu’il est Dieu. Ce n’est pas un athée, quelqu’un qui nie l’existence de Dieu. Au contraire. Le mot ‘anti’ signifie à la fois ‘à la place de’ et ‘contre’. Le nom Antichrist signifie à la place de Christ et contre Christ.

Il est le chef-d’œuvre de Satan par lequel ce dernier tente l’homme de se confier non pas à Dieu mais à lui. Il y parvient dans un premier temps. Il réussit par des signes et des prodiges de mensonge à ensorceler les masses de Juifs incrédules. Cela entraîne de grandes épreuves pour le reste fidèle. Tout comme Caïn n’a pas pu supporter Abel, le méchant ne supporte pas celui qui craint Dieu.

Le Psaume 10 décrit les difficultés du croyant à l’égard des méthodes de gouvernement de Dieu lorsqu’il voit que le méchant se porte apparemment bien (cf. Psa 73:2-3,16-17). La question ne reçoit pas de réponse théologique, mais il y est répondu en soulignant l’attention que Dieu porte aux siens (verset 14).

Le psaume commence par un cri d’angoisse adressé à Dieu. Le psalmiste est dans la détresse et crie à l’Éternel. Où est-Il, alors qu’il a tant besoin de Lui ? Il est là, le psalmiste le sait, mais Il n’est pas près de lui, il n’expérimente pas sa présence. L’Éternel se tient à distance et ne fait aucun geste pour lui venir en aide (cf. Ésa 49:14).

Il demande à l’Éternel pourquoi, alors qu’il a tant besoin de Lui, alors qu’il est « aux temps de la détresse », Il se cache. Dans les versets suivants, il décrit pourquoi il est dans la détresse. Il y décrit un ennemi implacable qui le poursuit sans relâche. Pourtant, cet ennemi n’est pas sa véritable détresse ; sa grande détresse, c’est que Dieu se cache.

Dans ces versets, le psalmiste raconte pourquoi il crie à l’Éternel dans sa détresse au verset 1. Il lutte avec sa foi ; sa foi est en conflit avec ce qu’il voit. Dans ces versets, il donne une description détaillée du méchant en qui nous reconnaissons à nouveau clairement l’Antichrist. L’Antichrist est le méchant qui n’a aucune considération pour Dieu. Il vit dans l’orgueil en se rebellant contre Lui.

Le méchant montre sa haine de Dieu en poursuivant « ardemment l’affligé » c’est celui qui craint Dieu (verset 2). « Ardemment » signifie avec ferveur, désireux de tuer celui qui craint Dieu. Il est aidé en cela par ses partisans (selon la traduction néerlandaise de la Bible que nous utilisons, HSV). C’est ce qui ressort clairement de la deuxième partie du verset 2. Le psalmiste crie à Dieu de les prendre dans les machinations astucieuses qu’ils ont conçues. Les partisans de l’Antichrist sont animés par le même esprit démoniaque et conçoivent les mêmes plans démoniaques. Plus loin, aux versets 8-10, l’exécution de ces plans astucieux est décrite de façon saisissante.

Ses meurtres et sa rapacité sont « le désir de son âme » (verset 3). Il se comporte comme s’il est Dieu (2Th 2:4b). Sans aucune honte, il se vante de ses péchés. Il « bénit l’avare », c’est-à-dire l’homme qui se comporte comme lui. En revanche, il « méprise l’Éternel ». Non seulement il ne se soucie pas de Dieu, mais il se retourne délibérément contre Lui et dit délibérément du mal de Lui. Aux yeux des gens, il peut être un bon gouvernant, quelqu’un qui fait de son mieux pour rendre la vie des gens plus agréable, mais ce n’est qu’un faux-semblant.

Le méchant est très fier de lui. Il a « un visage fier » et, dans son arrogance, il pense que toute recherche de ce qui est bon est inutile (verset 4). Il décide lui-même de ce qui est bon. Il est sa propre norme. Dans ses pensées, « toutes ses pensées », il n’y a pas de place pour Dieu. Il méprise Dieu et Le bannit de sa pensée.

Parce qu’il n’y a pas de place pour Dieu dans ses pensées, ses voies « causent du chagrin en tout temps » (verset 5, selon la traduction néerlandaise de la Bible que nous utilisons, HSV). Celui qui vit sans Dieu, qui ne L’implique pas dans sa vie, ne peut que causer de la douleur et du chagrin aux autres. Il ne pense pas au bien-être des autres.

Le méchant nie qu’il a des comptes à rendre à Dieu. En conséquence, prétend-il, il a le droit de faire entrer son prochain dans son schéma. Si son prochain ne le fait pas, il l’éliminera, comme Caïn l’a fait avec Abel. Les jugements de Dieu sont trop haut, trop loin de lui, et il ne s’en préoccupe pas le moins du monde. Il le repousse loin de lui (cf. Am 6:3). « Ses adversaires », ceux qui ne sont pas d’accord avec lui, il les « souffle », il ne les tolère pas en sa présence et les débarrasse.

Il n’y a pas chez lui la moindre pudeur ou incertitude quant à ses actions. Dans son cœur habite la plus grande assurance orgueilleuse qu’il « ne sera pas ébranlé » (verset 6). Dans son orgueil, il s’approprie ici un privilège que Dieu a réservé au juste (Psa 15:5 ; 16:8 ; 21:8 ; 112:6). Il se voit survivre aux générations et vivre dans la prospérité, intouchable par le malheur. ‘Le malheur ne peut pas me frapper’, pense-t-il dans sa vanité et son orgueil.

Le langage que sa bouche régurgite reflète ce qu’il y a dans son cœur et dans ses pensées (verset 7). Il ne maudit pas et ne trompe pas ou n’opprime pas de temps en temps, mais sa bouche en est pleine. Il n’y a pas de place pour autre chose. La moindre parcelle de vérité lui est étrangère. « Sous sa langue », qui est aussi son arme, se cachent le trouble et la vanité. Ses paroles déguisent ses véritables intentions. Il n’y a rien de sincère en lui.

Aux versets 8-10, le psalmiste décrit le méchant comme un lion qui se tient en embuscade pour guetter et dévorer sa proie. Sa proie est appelée « l’innocent », « le malheureux » (verset 8), « l’affligé » [2x] (verset 9) et « les malheureux » (verset 10). Ils ne font pas le poids face au puissant lion avec « sa force ». Le méchant prend pour cible ceux qui vivent dans la justice devant Dieu et attire donc sa haine sur eux.

Parce que Dieu n’intervient pas directement, le méchant croit qu’il peut continuer à faire le mal sans être dérangé (verset 11 ; cf. Ecc 8:11). Il considère la patience de Dieu comme de l’impuissance. Dans sa folie, il croit que Dieu est oublieux et agit comme s’Il ne se soucie pas, voire qu’Il ne verra pas le mal pour toujours.

La question du verset 1 « pourquoi, ô Éternel » se transforme en un appel urgent à une intervention immédiate au verset 12 et au verset 15. Entre ces deux versets, le psalmiste relaie ses réflexions et son exercices de l’âme aux versets 13-14.

Bien qu’il semble que le méchant ait raison et que Dieu ne se soucie pas du mal, le psalmiste fait appel au « Éternel » et à « Dieu » (verset 12). À qui d’autre devrait-il s’adresser ? Après tout, il n’y a personne qui puisse s’occuper du mal mieux que Lui ; il n’y a personne d’autre qui puisse défendre « les affligés » (au pluriel ici !). L’Éternel est le seul. Qu’Il se lève et qu’Il élève sa main pour frapper le méchant. Il sera alors clair qu’Il n’oublie pas les affligés, ce qui semble être le cas actuellement.

Le psalmiste ne comprend pas pourquoi Dieu permet au méchant de Le mépriser (verset 13). Il ne peut pas certainement rester passif lorsqu’Il entend les paroles méprisantes que le méchant prononce à son égard ? Le méchant peut apparemment dire impunément dans son cœur que Dieu ne s’enquerra pas. Pourquoi Dieu n’intervient-Il pas ?

Puis le psalmiste s’arrête soudain dans les expressions de son incompréhension face au silence de Dieu (verset 14). C’est différent. Dieu n’est pas absent et impassible ; Il ne s’est pas non plus caché. C’est ainsi que l’affligé en a fait l’expérience pendant un certain temps, à cause de la poursuite féroce et orgueilleuse du méchant (verset 2). Mais soudain, il se rend compte que Dieu voit ce que le méchant fait à l’affligé !

Maintenant qu’il s’en rend compte, il est aussi soudain clair pour lui : Dieu veut que l’affligé « remette en sa main » « la peine et le chagrin » qu’on lui fait subir (selon la traduction néerlandaise de la Bible que nous utilisons, HSV). C’est une découverte très consolante et apaisante après toutes les questions désespérantes. Toujours, dans le passé comme dans le présent, « le malheureux s’abandonne » à Lui. Il est aussi « le secours de l’orphelin ». L’orphelin est celui qui n’a aucun soutien naturel dans la vie, mais qui peut compter sur le secours de Dieu.

Maintenant que la lumière a percé dans son cœur et son esprit, l’affligé poursuit son appel à Dieu pour qu’Il intervienne (verset 15). Il prie Dieu de casser le bras – image de la force – du méchant, c’est-à-dire de le rendre impuissant. Ce n’est pas une prière désespérée, priée dans le désespoir, mais une prière priée avec conviction.

Le méchant peut dire dans son cœur que Dieu ne fait attention à rien (versets 11,13), mais Dieu voit tout et lui demandera certainement des comptes pour son iniquité. Dieu jugera cette iniquité de manière à ce qu’on n’en trouve plus rien et que l’affligé ne soit plus tourmenté par cette iniquité. Le jugement sur la méchanceté du méchant signifie la délivrance finale de l’affligé.

Tout doute est dissipé. Le méchant est jugé. La confiance en Dieu est rétablie. Le faux roi, l’Antichrist, est mort ; vive le grand Roi, l’Éternel ! Le psalmiste le chante : « L’Éternel est roi à toujours et à perpétuité » (verset 16). Cela est pleinement vrai dans le royaume de paix. Les nations auront alors disparu de sa terre. Tout le mal a été jugé et Satan lié pour 1000 ans.

À ce temps-là, on verra qu’Il a exaucé le désir des humbles (verset 17). Ils posséderont la terre d’où tous les iniques ont été chassés (Mt 5:5 ; 13:41-42). Dans cette perspective, Dieu affermit le cœur des humbles. Il les écoute lorsqu’ils Lui font part de la détresse dans laquelle ils se trouvent actuellement. Le fait que son oreille les écoute est une déclaration encourageante qui montre qu’Il tient compte de leurs appels au secours avec la plus grande attention.

L’Éternel rendra justice à l’orphelin sans défense et à l’opprimé privé de ses droits (verset 18). Il prendra leur défense et leur fera hériter de la bénédiction. C’est Lui qui a le dernier mot et non « l’homme qui est de la terre » qui commet encore tant de violence. Le fait que le méchant soit qualifié comme étant un « homme qui est de la terre » – hébreu ‘énosh’, c’est-à-dire l’homme faible et mortel – montre bien à quel point il est insignifiant et que la sphère de sa vie se limite à la terre.

Le livre de l’Apocalypse parle de ces personnes à maintes reprises comme de personnes « qui habitent sur la terre » (Apo 3:10 ; 6:10 ; 8:13 ; 11:10 ; 13:8,14 ; 14:6 ; 17:8). Le méchant est un « homme qui est de la terre », quelqu’un qui s’accroche à la terre avec son cœur et son âme et qui n’a aucun lien avec le ciel. Après l’intervention de Dieu, c’en est fini de lui et de sa violence.

Ce qui s’applique au psalmiste croyant et au reste fidèle d’Israël au temps de la fin et dans le royaume de paix, s’applique aussi à la foi maintenant. Le croyant peut savoir que le Seigneur règne, même si cela n’apparaît pas encore ouvertement maintenant. Il n’oublie pas les siens, maintenant aussi, et Il est le secours de ceux qui sont sans défense et qui sont unis à Lui par la foi. Bien qu’il n’y ait pas encore de paix extérieure, le croyant peut poursuivre son chemin sur la terre avec la paix de Dieu dans son cœur, sachant que le Seigneur règne.

Psaume 11