1 Timoteo 6

V1. Pablo comienza este capítulo con instrucciones para los esclavos creyentes. Forman parte de la iglesia de Efeso. El hecho de que un esclavo sea creyente no cambia su posición de esclavo. La esclavitud no es algo que venga dado por Dios, sino que es el resultado del pecado. Sin embargo, eso no significa que un esclavo recupere su libertad cuando se convierte. La cristiandad no cambia las situaciones (deplorables), sino los corazones. El Señor Jesús no vino para ocuparse de este mal y de otros males, sino para salvar a los pecadores.

Un esclavo creyente podría haber llegado a esa situación por diversas circunstancias, por ejemplo, por nacimiento o por cautiverio o por contraer deudas. Especialmente un esclavo puede demostrar lo que significa ser cristiano (Tito 2:10; 1Ped 2:18). Con ese propósito, Pablo llegó a enviar al esclavo fugitivo Onésimo de vuelta a su amo Filemón. En efecto, Pablo esperaba que Filemón liberara a su esclavo Onésimo, para que pudiera ayudar al apóstol en su ministerio por el Señor (véase la epístola a Filemón).

En aquella época los esclavos no tenían privilegios. No tenían ningún derecho. Según las ideas greco-romanas, los esclavos no eran individuos, sino instrumentos. Eran propiedad ilimitada de su amo y no tenían ni un solo derecho. No existía para ellos una vida privada. Por tanto, no es posible una comparación con las relaciones que conocemos en el mundo occidental. Por supuesto, podemos aplicar estas instrucciones a las relaciones entre un empresario y un empleado. El empleado creyente no debe esperar su ayuda de un sindicato, de medios para ejercer presión, como huelgas, ocupación de la empresa o acciones de ralentización. Al no participar en esas acciones puede ser calumniado por sus compañeros, pero seguro que obtiene la aprobación del Señor.

Del empleado creyente se espera que «considere a su propio amo digno de todo honor». En el versículo 1 se trata de un empleador incrédulo. El empleado creyente debe hablar de él con respeto y tratarle con respeto. No participará (nunca más) con rebeldía ni aflojará en hacer su trabajo. La rebelión no encaja con el esclavo cristiano. Si el esclavo creyente fuera rebelde, desobediente a su amo, entonces los demás tendrían motivos para decir: «¿Qué Dios es ése que permite semejante desorden y qué doctrina es ésa, que tolera la rebelión y la violencia?»

Incluso hoy, el testimonio de un creyente para su Señor en su lugar de trabajo es positivo o negativo. Si sigue al pie de la letra las órdenes de su jefe en su trabajo, entonces «el nombre de Dios y [nuestra] doctrina no sean blasfemados». Al fin y al cabo, de lo que se trata es de dar a conocer a Dios como Salvador de acuerdo con la doctrina cristiana. La doctrina y la práctica van inextricablemente unidas.

V2. En este versículo se habla de «los que tienen amos [que son] creyentes». Entonces se menciona una doble relación: la de hermano y la de jefe. Entonces existe el riesgo de que se mezclen las relaciones espirituales y las sociales. Entonces puedes caer en la tentación de tratar demasiado amistosamente a tu jefe o puedes pensar que puedes permitirte más de lo debido porque es un hermano tuyo. De ese modo, seguramente no estás respetando las relaciones y, de hecho, le desprecias como a tu jefe. Eso no es ningún testimonio hacia tus colegas incrédulos.

Más bien debería ocurrir que el hecho de que tu jefe sea creyente te lleve a «sírvanles aún mejor». Puedes ser consciente de estar haciendo un «beneficio» a tu jefe creyente. La calidad del servicio es mejor porque esto no ocurre por miedo, sino por amor.

Por cierto, una situación así requiere mucha sabiduría y precaución por ambas partes. El amor fraternal podría verse fácilmente afectado, lo que puede provocar un ambiente de trabajo tenso. Además, los papeles en la iglesia podrían ser al revés. No en el sentido de que uno sea superior al otro, sino de que el esclavo tenga una posición más destacada en la iglesia que el amo. Entonces es importante que ambos muestren una mente espiritual.

Es necesario que Timoteo también enseñe estas cosas e insista en que esta enseñanza se ponga en práctica.

V3. «Una doctrina diferente» socava la relación entre el esclavo y el amo. Eso ocurre cuando una persona enseña sus propios pensamientos humanos según su carne sobre las relaciones sociales e ignora lo que el Señor tiene que decir al respecto. De ese modo se podría llamar al derecho de huelga «una doctrina diferente». Entonces tal persona «no se conforma a las sanas palabras, las de nuestro Señor Jesucristo».

Todas las palabras que el Señor ha pronunciado cuando estuvo en la tierra, son palabras sanas. Las encontramos en los cuatro evangelios. El Señor las oyó del Padre y las ha transmitido a sus discípulos (Jn 17:8). Las enseñanzas del apóstol Pablo, que encontrarás en sus cartas, están completamente en consonancia con ellas. Las palabras del Señor y las enseñanzas del apóstol inducen a vivir una vida en la que se honre a Dios, sea cual sea la posición social del creyente.

V4. El que ignora está «envanecido». La soberbia surge cuando una persona está llena de su propio conocimiento (1Cor 8:1). Es la arrogancia de la ignorancia que imagina saberlo todo. Pablo pronuncia el juicio de Dios sobre una persona así: «nada entiende». Pero la cosa no acaba ahí, sino que estas personas están «un interés morboso en discusiones y contiendas de palabras». La prueba de que su espíritu está enfermo aparece en el hecho de que están ávidos de tener razón, lo que les hace debatir sin cesar y los lleva también a interminables especulaciones sin sentido. La política, también la llamada política cristiana, está llena de ellos.

El pensamiento enfermo de los falsos maestros se revela en discusiones de mente estrecha y teorías pseudointelectuales, en las que todo gira en torno a ridículas distinciones entre palabras. Tales personas están enfermas y constituyen una fuente de contaminación. Toda persona que se une a ellos también contrae la misma enfermedad. Porque, ¿qué sale de su pensamiento? «Envidias, pleitos, blasfemias, malas sospechas». Aquí se agudiza el contraste entre lo que enferma y lo que es sano y saludable en cuanto a palabras y doctrina.

En sus disputas y discusiones sobre las palabras, envidian al otro, que se desenvuelve mejor en el debate y tiene más poder de persuasión y gana más adeptos. Envidian al otro por lo que tiene y quieren eso para los suyos. En lugar de solucionar sus diferencias, surgen distanciamientos y peleas. Para justificarse, se calumnian mutuamente. Se transmiten cosas mendaces e incluso se suponen motivos malvados en el adversario.

V5. Esto sigue y sigue. Sin cesar estas personas continúan sus disputas. Esta corrupción está en su forma de pensar. No son capaces de responder a la verdad de un modo normal. Han perdido todo sentido de la realidad. Se dice de ellos que están «privados de la verdad». Antes tenían el conocimiento de todo lo que Dios ha revelado en Cristo, pero lo han perdido porque ya no acceden a las sanas palabras y a la sana doctrina. Ya ves en qué espiral descendente puedes acabar si prefieres las ideas humanas a la palabra de Dios.

En toda su necedad incluso «suponen que la piedad es un medio de ganancia». Tienen toda la razón para ello. Piden un pago por sus necias ideas y la gente está ansiosa por pagar. También hoy los teólogos reciben apoyo financiero de las iglesias para difundir sus necios argumentos en palabras y escritos. La gente paga con prontitud por estas fantasías monstruosas. Les encanta. No les importa si es verdad o no. El libro «El Código Da Vinci» es uno de estos ejemplos.

Qué privilegio tener la medida inmutable de la palabra de Dios para la verificación. Me gusta recalcarlo para ti al final de esta sección.

Lee de nuevo 1 Timoteo 6:1-5.

Para reflexionar: ¿Cómo experimentas tu lugar en la sociedad?

V6. Pablo no niega que la piedad sea un medio de ganancia. Sólo que le añade «contentamiento». Sabe de lo que habla (Fil 4:11-15). Su contentamiento es el resultado de su dependencia de Dios. Si estás realmente contento, no te centras en las cosas externas, sino en el Señor, que satisface todas tus necesidades. El contento también puede ser el resultado de tu propio esfuerzo. Así, los estoicos no querían dejarse influir por nada y aceptaban todo tal como sucedía. Eso puede parecer contentamiento, pero es dureza y el resultado de su propia voluntad.

Por eso el contentamiento debe ir unido a la piedad. Eso no sólo proporciona ganancia, sino de hecho «gran ganancia». Esa ganancia no debe medirse en dinero contante y sonante, sino que se refiere a la ganancia espiritual. Cuando las cosas suceden en comunión con Dios y con vistas a su honor, te enriquecerán espiritualmente.

V7. ¿Qué llevaste contigo cuando viniste al mundo? Nada. Puedes estar de acuerdo con Job, que dijo: «Desnudo salí del vientre de mi madre» (Job 1:21; Ecl 5:15). ¿Hay algo que puedas llevarte del mundo si tienes que volver a abandonarlo? Nada tampoco (Sal 49:14-15).

Al principio y al final de la vida aprendes a estimar cuál es el valor real de las cosas materiales. El propósito es que comprendas la relatividad del dinero y de las cosas materiales que puedes ganar en esta vida. Puedes perderlo todo de repente (Prov 23:4-5). Tendrás que dejarlo todo del mundo de cualquier manera. Tal vez conozcas este dicho: «Una mortaja no tiene bolsillos».

V8. Si tenemos «qué comer y con qué cubrirnos», tenemos las necesidades básicas de la vida (Deut 10:18; Mat 6:25-32). Si te contentas con eso (Heb 13:5) eres un hombre feliz. Te impide estar inquieto por las cosas materiales, como ves que ocurre con la gente del mundo que te rodea. Desde luego, no debes abusar de esta llamada al contentamiento para justificar la pereza (2Tes 3:10). La cuestión es que no debes buscar frenéticamente más y más lujos.

V9. Lo anterior no quiere decir que sea malo ser rico. Si una persona es rica, puede ser fruto de la bendición del Señor (Gén 13:2; Prov 22:2; 1Sam 2:7). Sin embargo, es ciertamente condenable «querer enriquecerse». También es importante ver que las riquezas pueden ser un peligro para la vida práctica de la fe (Mat 13:22). Incluso puede ser un obstáculo para salvarse (Mat 19:23-24).

Si tu deseo es ser rico, sin duda caerás «en tentación y lazo y en muchos deseos necios y dañosos». Seguramente no serás el primero que cae en la tentación de desear ser rico mediante loterías, juegos de azar o especulando en bolsa. Desear ser rico significa que te dejas arrastrar por «muchos deseos necios y dañosos». Entonces tampoco tienes que rezar «no nos dejes caer en la tentación», porque buscas decididamente ser rico.

Tras la «tentación» y el «lazo» te esperan al final «en la ruina y en la perdición». Te ahogarás en ella. La palabra «hundir» se refiere a un barco sobrecargado, lo que hace que se hunda. En Lucas 5 tienes la única ocasión en la que aparece la palabra «hundir» y en la que se utiliza el sentido literal en el Nuevo Testamento (Luc 5:7). Aquí se trata de un alma que se ve dominada por el deseo de riqueza y se hunde cada vez más en el mar de sus deseos. El uso imprudente del dinero sólo para conseguir más ya ha sumido a muchos en la ruina y la destrucción.

V10. «Porque la raíz de todos los males es el amor al dinero». Debes ser plenamente consciente de lo que se quiere decir en este versículo. El amor al dinero es una forma de avaricia que es idolatría en su esencia (Col 3:5; Efe 5:5). No es la raíz, pero es una raíz, una raíz de la que pueden brotar todas las formas posibles del mal. Hay más raíces de las que brota el mal, pero no hay mal que no pueda brotar de esta raíz, llamada amor al dinero.

La advertencia es seria y fundamental: si te esfuerzas por ser rico, ¡el riesgo de que te alejes de la fe es grande! Tu confesión de que eres cristiano no puede ir unida al amor al dinero. Tu amor al dinero, en cualquiera de sus formas de lujo, te cerrará los ojos a todo lo que Cristo tiene que ofrecerte. Todas las verdades de fe dejarán de significar nada para ti.

Si el amor al dinero es un peligro real para ti, echa un vistazo a las personas que se guiaron por él. Hay casos de experiencias amargas, relaciones familiares rotas, hijos sin ley y derrochadores, y un miedo incesante a las pérdidas. Todo esto va junto cuando enriquecerse es el objetivo de tu vida. Y, por último, piensa en el más allá (Luc 12:20-21). Qué grande debe de ser la desilusión al morir y tener que descubrir que no puedes llevarte nada de todas las riquezas terrenales. Éstas son algunas de los «muchas dolores» con las que te has «torturado».

Lee de nuevo 1 Timoteo 6:6-10.

Para reflexionar: ¿Qué papel desempeña el dinero en tu vida?

V11. Pablo ofrece una alternativa con una perspectiva totalmente distinta de la vida. Lo introduce con «pero tú, oh hombre de Dios». Un hombre de Dios es una persona que muestra los rasgos de Dios en su vida y en su caminar en un mundo que está alejado de Él. Puede tratarse de un hombre o de una mujer. Esta expresión aparece una vez más en el Nuevo Testamento, en 2 Timoteo 3 (2Tim 3:17). En el Antiguo Testamento también se llama a esta persona «hombre de Dios»: Moisés (Deut 33:1); David (2Cró 8:14); Elías (1Rey 17:18); Eliseo (2Rey 4:7). Véase también 1Rey 12:22; 13:1; 20:28; 2Cró 25:7; Jer 35:4.

Un «hombre de Dios» es alguien a quien Dios quiere vincular su nombre porque esta persona defiende sus derechos entre su pueblo, que no tiene (ya no tiene) en cuenta sus derechos. Un hombre de Dios es un individuo que se ocupa de los intereses de Dios en medio de un conjunto que se desvía de Él. En una persona así Dios se expone a sí mismo.

Timoteo es una persona así. ¿Eso le convierte en una persona que está por encima de toda tentación? Desde luego que no. La primera orden que recibe es: «Huye de estas cosas». Se le advierte que no piense que está por encima de las tentaciones que acabamos de mencionar, como tampoco tú deberías pensar.

Huir no es una prueba de debilidad, sino que, por el contrario, demuestra carácter y autoconocimiento. «Estas cosas» es el amor al dinero que lo acompaña. Para ti, como joven creyente, la llamada a «huir» es, por tanto, importante. No eres insensible a la abundancia de anuncios publicitarios que te meten en el buzón y que te presentan continuamente a través de los medios de comunicación como una riada. Debes resistirte a todo eso y pedir al Señor lo que necesitas.

Siempre debes huir de las cosas que van acompañadas de grandes tentaciones, porque se dirigen a tu carne pecaminosa. En estos casos, existe un gran peligro para tu vida espiritual. Por eso también está escrito que debes huir «de la fornicación» (1Cor 6:18), «de la idolatría» (1Cor 10:14) y «de las pasiones juveniles» (2Tim 2:22). Un ejemplo claro de alguien que huyó de la inmoralidad sexual es José (Gén 39:12).

También hay casos en los que no debes huir, sino resistir. Es cuando el diablo se revela como adversario de la fe (Sant 4:7; 1Ped 5:9; Efe 6:12). En esos casos se trata de tu testimonio ante el mundo. El enemigo quiere que te retraigas para dar testimonio. Si huyes en ese caso, te haces perdedor. No hay que confundir estos dos casos diferentes. Por eso es importante que sepas cuándo huir y cuándo resistir, firme en la fe.

La orden de huir es un lado de tu vida como cristiano. Y ese lado es esencial. Luego viene el otro lado. Ahora puedes y debes demostrar que tu vida de cristiano consiste en esforzarte por algo y luchar. De eso trata la segunda parte del versículo 11.

Huir, perseguir y luchar son actividades recurrentes y continuas. Nunca terminas con esto. No puedes decir que habrá un momento en tu vida en el que ya no tendrás que huir, perseguir y luchar.

Después de la negativa, pero esencial, «huida», viene ahora lo positivo. Puedes gastar tu energía en «perseguir» algo (cf. Rom 14:19; Fil 3:14; 1Tes 5:15; Heb 12:14). Esta palabra incluye acción, rapidez y propósito. Se trata de dar sustancia en la práctica de tu vida a las cosas que se mencionan y que debes perseguir.

Primero se menciona «la justicia». No se trata de la justicia de Dios que has recibido sobre la base de la fe (Fil 3:9b) y por la que ya no tienes que temer al infierno. No, se trata de lo que se hace visible en tu vida, de que tu discurso y tus acciones son justos. Y es así cuando es conforme a los derechos de Dios. En ese caso nunca engañarás a nadie, sino que darás a cualquiera lo que es su derecho. Puede tratarse de dinero, pero también de la forma en que realizas tu trabajo como empleado o del honor que concedes a otra persona.

El siguiente objetivo a perseguir es «la piedad». Como ya he dicho en la introducción La piedad significa reverencia a Dios e indica una actitud centrada en lo que a Dios le agrada. Esto implica que adoptas la actitud correcta hacia Dios. Le honras si vives temiéndole. Eso no tiene nada que ver con tener miedo de Dios, sino con tener miedo de ti mismo, de que puedas hacer algo que Le deshonre.

Lo que se aplica a «la fe» es lo mismo que se aplica a la justicia. No se trata de la fe salvadora, la fe por la que tienes la seguridad de ser hijo de Dios, sino de la confianza de la fe en la vida cotidiana. Es un mandato para que te esfuerces por tener confianza en Dios en todas las cosas de tu vida cotidiana, aunque no le veas. Una vida en la fe es lo contrario de una vida según lo que ves, las cosas visibles y tangibles. Aférrate al hecho de que las cosas que ves son temporales y las que no ves son eternas (2Cor 4:18).

Puede que esperaras que «el amor» ocupara el primer lugar. Eso no es correcto. En un mundo cristiano en el que muchas personas hacen lo que les conviene, lo principal es perseguir la rectitud. Pero eso no significa que pueda hacerse sin amor. Si persigues el amor, significa que aumentas en amor. Tu amor por Dios, por tus hermanos y hermanas y por tus semejantes en general debe crecer. El amor es la naturaleza de Dios (1Jn 4:8,16). Él quiere que demostremos el amor en la práctica.

«La perseverancia» es necesaria porque vives en un mundo que intenta hacer imposible vivir como un hombre de Dios. Vivir como un hombre de Dios significa nadar contra corriente y no rendirse. Mientras no estés con el Señor necesitas perseverancia. Tienes bellos ejemplos con Caleb (Deut 1:36; Jos 14:8-9,14) y los creyentes del comienzo de la iglesia (Hch 2:42). Si perseveras, puedes contar con la ayuda de Dios, a quien se llama «el Dios que da perseverancia» (Rom 15:5).

Las características del hombre de Dios se cierran con «la amabilidad». Eso indica que la mente es capaz de perseverar. Con cualquier adversario que experimentes existe el peligro de volverse amargado o rebelde, o de devolver mal por mal. Un hombre de Dios responde como lo hizo el Señor Jesús (Mat 11:29). Entonces no insiste en sus propios derechos, sino que renuncia a ellos en beneficio de los demás.

V12. Si persigues estas características, entonces estás bien preparado para librar «la buena batalla de la fe». Como se ha dicho, no es posible vivir como hombre de Dios sin experimentar ningún adversario. Quien vive como hombre de Dios, experimenta inevitablemente la lucha.

La lucha de la que se trata aquí no es tanto una guerra. Por supuesto que te enfrentas a un enemigo que te causa adversidad, pero no estás llamado a concentrarte en el adversario, sino en Dios. La cuestión aquí no es una lucha o combate contra el enemigo, sino la lucha en un combate en el que de lo que se trata es de luchar según las reglas. Esas reglas ya se han mencionado. Entonces hay fuerza para el buen combate y de ese modo se recibirá el premio.

El buen combate es el de la fe. Un hombre de Dios hace todo lo posible por aferrarse a lo que significa la fe y en qué consiste, hasta el final de su vida en la tierra. Si quieres ser un hombre de Dios, no debes perder nada de la verdad de la fe. Eso significa que sigues dando un significado plenamente bíblico sólo a las concepciones bíblicas y que, definitivamente, no permitirás ningún otro significado. Pablo es capaz de decir al final de su vida que ha combatido el buen combate (2Tim 4:7).

Entonces también eres capaz de cumplir el siguiente mandamiento, que te proporcionará una bendición impresionante si le prestas atención: «Echa mano de la vida eterna». Esto se dice a una persona que ya tiene la vida eterna. Por tanto, la orden «echo mano» no se dirige a un incrédulo, sino a un creyente. Significa que disfrutas de lo que posees, que te guías por ello y vives de acuerdo con ello. Te extiendes hacia lo que disfrutarás en el cielo. La vida eterna es el Señor Jesús (1Jn 5:20). Tener comunión con Él es lo más hermoso de la tierra y se disfrutará perfectamente en el cielo por toda la eternidad.

Eso es «a la cual fuiste llamado». Timoteo atendió a la llamada de Dios en su conversión. El fin último de esa llamada es el gozo pleno e ininterrumpido de la vida eterna con Él. Timoteo ha «hiciste buena profesión en presencia de muchos testigos» sobre la posesión de la vida eterna. No puedes saber por la apariencia externa de una persona si posee la vida eterna, pues ésta va unida a una confesión. Podrías pensar en el bautismo en este contexto. Se trata de un testimonio público para expresar que has abandonado tu vieja vida y que a partir de ahora caminarás «en novedad de vida» (Rom 6:4).

V13. Los numerosos testigos a los que Timoteo ha confesado la buena confesión no siempre están en su entorno directo. Los que ciertamente observan siempre su vida son Dios y el Señor Jesús. Pablo lleva a Timoteo en primer lugar a la presencia de Dios. Presenta a Dios como aquel «que da vida a todas las cosas». Dios es el Salvador de la vida (1Tim 4:10). También es la Fuente de la vida (Sal 36:9). Puedes, como Timoteo, ser consciente de que Él te da todo para que funciones como su testigo. Se te permite dar testimonio de la vida real.

Entonces Pablo lleva a su hijo en la fe a la presencia del Señor Jesús, que también está plenamente implicado en el testimonio que confiesan sus seguidores. De ese modo, Él es el ejemplo perfecto de la expresión de la buena confesión. Por supuesto, se puede decir lo mismo de toda la vida del Señor Jesús. Aun así, Pablo señala un momento especial de la vida del Señor para dejar claro cuál es el punto principal de la buena confesión. Ese momento es cuando se presenta ante Poncio Pilato.

Pilato pregunta al Señor si es Rey. El Señor afirma que lo es, pero va más allá. Declara que, aunque es Rey, su reino, tal como es ahora, no es de este mundo (Jn 18:36). Eso le convierte en un Rey rechazado.

Ésa es exactamente la buena confesión que se espera de ti. Perteneces a un reino que no es de este mundo y a un Rey que ha sido rechazado. Si te aferras a esto y lo expresas ante el mundo, eres un digno seguidor del Señor Jesús, a quien Él mira con agrado.

Lee de nuevo 1 Timoteo 6:12-13.

Para reflexionar: ¿Cómo das testimonio de la buena confesión?

V14. Pablo dice que Timoteo debe «guardar el mandamiento [es decir, el mandamiento de librar la buena batalla] sin mancha ni reproche». «Guardar el mandamiento» significa obedecerlo (Jn 8:51; 14:21), pero también debe conservarse en su estado original. No debe contaminarse con concepciones humanas y debe transmitirse sin distorsiones.

Parece un mandamiento casi imposible. ¿Cómo puedes mantener algo así? Manteniendo la mirada puesta en «la manifestación de nuestro Señor Jesucristo». Hasta ese momento Timoteo debe, y tú también, comprometerse con el mandamiento dado. El Señor Jesús ha prometido venir pronto y su recompensa está con Él (Apoc 22:12). Aquí no se trata de su venida para llevarse a la iglesia para estar con Él. No, la recompensa no encaja con esa venida. Cuando haya arrebatado a la iglesia (1Tes 4:15-18), vendrá después con todos sus santos a la tierra (1Tes 4:14). Entonces establecerá el reino milenario de paz. Entonces recompensará a todos los santos que le hayan servido en la medida de la fidelidad con la que le sirvieron cuando fue rechazado. ¿No es un hermoso motivo para seguir adelante con el buen combate?

V15. El pensamiento de ese impresionante acontecimiento lleva al apóstol a la alabanza. Con esa aparición se manifestará abiertamente «el bienaventurado y único Soberano». Él, que cuando estuvo en la tierra se hizo llevar al matadero como un cordero, se revelará como el único Soberano.

Él no es nadie más que «el Dios bendito» (1Tim 1:11). Él no necesita nada aparte de sí mismo para ser bendito. Nada podría perturbar su perfecta paz y su profunda felicidad (Job 35:5-7).

También es «el único Dios», que no tiene equivalente. No hay nada ni nadie en pie de igualdad con Él.

Todo lo dirige y gobierna Él mismo. No necesita la ayuda de nadie para ello. Es soberano en todo. Él gobierna sobre la vida y la muerte y controla todo a su placer y sabiduría (Sal 89:11-13). En Él reside todo el poder. Es el «Rey de reyes y Señor de señores» (Apoc 17:14; 19:16). Bajo su dominio universal están sometidos también todos los dirigentes del mundo (1Cró 29:11-12).

El momento en que aparecerá el Señor está totalmente en la sola mano de Dios (Zac 14:7; Mat 24:36; Hch 1:7). Cuando aparezca será perceptible exteriormente para todo ojo como Soberano, Rey y Señor (Apoc 1:7).

V16. También hay rasgos no perceptibles. En su alabanza, Pablo menciona también la grandeza interior de Dios, como el hecho de que Él no está sometido a la muerte; Él no puede morir, «Él» es aquel «único que tiene inmortalidad». Es un estado intangible a la muerte, un estado sobre el que la muerte nunca puede asirse.

También es algo más que no morir físicamente. En el momento en que Adán y Eva pecaron no murieron la muerte física, sino realmente la muerte espiritual. A todo el que no tiene vida de Dios se le aplica que está muerto espiritualmente (Efe 2:1). El que se convierte, recibe vida de Dios y será revestido de inmortalidad cuando venga el Señor Jesús (1Cor 15:53-54). Como resultado, se ha vuelto esquivo a la muerte.

Dios, que se ha hecho visible en su Hijo (Jn 1:14; 14:9), es el Dios que «habita en luz inaccesible; a quien ningún hombre ha visto ni puede ver» (cf. Éxo 33:20; Jn 1:18; 1Jn 4:12; Col 1:15). Nunca podremos ver algo de Dios sin el Hijo. Dondequiera que Dios se revela, lo hace a través del Hijo.

Profundamente impresionado por la impresionante grandeza y majestad de Dios, Pablo le alaba: «A Él [sea] la honra y el dominio eterno. Amén». Pablo no expresa aquí un deseo, sino que declara con un solemne «amén» que Dios es digno de todo homenaje y que tiene un poder que nunca disminuye. Todas sus obras, tanto de la antigua como de la nueva creación, le honrarán. Él las capacitará para ello mediante su poder eterno.

V17. Habría sido un final maravilloso de la carta si se hubiera detenido aquí. Pero Pablo aún añade dos exhortaciones: una para los ricos (versículos 17-19) y otra para Timoteo (versículos 20-21). La riqueza en sí no tiene nada de malo, pero sí lo tiene si tienes el deseo de enriquecerte, como has visto. El apóstol no apela a vender propiedades y regalar todo el dinero. De hecho, es difícil que una persona rica sea rica sin depositar su confianza en esa riqueza. Si eso ocurre, actuará con independencia de Dios. Y ésa es esencialmente la soberbia contra la que Timoteo tiene que advertir a los creyentes.

El rico es, como sus riquezas, muy relativo (Sant 1:10-11). Los bienes terrenales son perecederos y el tiempo pasa volando. Las riquezas sólo pueden hacerse alas (Prov 23:4-5). El que confía en sus riquezas se convertirá en una burla (Sal 52:5-7). Hay que enseñar a los ricos lo que no deben hacer y a qué deben prestar atención y por qué. Necesitan oír que no deben poner «su esperanza en la incertidumbre de las riquezas, sino en Dios, el cual nos da abundantemente todas las cosas para que las disfrutemos».

Puedes disfrutar de lo que Dios te da en abundancia, si sólo consideras que Dios es la Fuente de la verdadera alegría y que las riquezas y las riquezas no pueden darte esa alegría. No se trata de entregarse a ellas y vivir en la opulencia y la autocomplacencia (Sant 5:5). El dinero no es de tu propiedad, sino que eres su administrador. Dios te lo ha dado para que lo administres para Él.

V18. Por eso la riqueza ofrece, a pesar de sus peligros, posibilidades de servir a Dios con ella. Eso te dará alegría y satisfacción espirituales. Podrás manejar tus riquezas de varias maneras. Puedes utilizarla para hacer el bien a los demás. Alabarán a Dios por ello. También puedes ser rico en buenas obras. Lo que regalas te hace más rico de otra manera, en efecto, en buenas obras (Prov 11:25).

También puedes ser «generoso y pronto a compartir». Si estás «pronto a compartir», tratas como Dios te ha tratado. Por cierto, debes actuar con discreción y no a ciegas. Estar «pronto a compartir» significa que permites que los demás compartan las cosas materiales que posees. ¿Les permites, por ejemplo, que tomen prestado tu coche en caso de necesidad, o temes que te hagan un rasguño?

V19. Si consideras tus riquezas y las tratas de ese modo, estás en camino de ser uno de los que «acumulan para sí el tesoro de un buen fundamento para el futuro». Desde el punto de vista humano, pierdes lo que regalas. Desde un punto de vista espiritual, envías hacia adelante lo que regalas. Regalar es la mejor forma de invertir. Al estar tan centrado en el futuro, ya te estás echa mano «de lo que en verdad es vida» en la tierra. Ésta es en realidad la verdadera vida si vives para los demás. Eso es lo que hizo y sigue haciendo el Señor Jesús y de esa manera debes seguirle.

V20. Llamarle por su nombre da más énfasis al cuidado personal del apóstol por su joven amigo Timoteo. Le convence para que guarde seriamente «lo que se te ha encomendado», es decir, la verdad tal y como está escrita a Timoteo en esta carta. No debe involucrarse en «las palabrerías vacías [y] profanas». Es una pérdida de tiempo y de esfuerzo.

Tampoco debe entrar en discusiones con «las objeciones de lo que falsamente se llama ciencia». Aquí Pablo se refiere a las fantasías de los hombres que creen pertenecer a una clase espiritual superior y poseer conocimientos superiores. Sin embargo, el perfeccionamiento educativo y la inteligencia no son las claves para comprender la Escritura, sino una mente sometida al Espíritu de Dios.

V21. El que pone el intelecto por encima de la Escritura se desviará sin duda de la verdad de la fe.

Por último, Pablo desea gracia a Timoteo y a los creyentes de Efeso, donde se encuentra Timoteo. Sólo cuando sean verdaderamente conscientes de la gracia podrán mantenerse en comunión con el Señor y entre sí, a pesar de estar en medio de todos los peligros de desviación. Nosotros también necesitamos esa gracia a diario.

Lee de nuevo 1 Timoteo 6:14-21.

Para reflexionar: ¿Qué está encomendado a tu confianza para que lo guardes?