Tito 2

El capítulo 1 trata especialmente del rebaño de Dios y de los peligros que lo amenazan. Por eso el Señor dio ancianos, pastores y líderes. Ellos pueden guiar al rebaño y preservarlo de los peligros. Las cosas prácticas están relacionadas con la doctrina y con los elegidos de Dios. Eso demuestra lo valiosos que son los creyentes para el corazón de Dios. Eso es lo que debe determinar el comportamiento de los dirigentes y lo que hace que su responsabilidad sea grande al tratar con ellos.

El capítulo 2 trata, como se dice al final de este capítulo, de un «pueblo para posesión suya», un pueblo para el Señor Jesús, celoso de buenas obras. Somos su propio pueblo especial. El Señor Jesús quería tener su propio pueblo o nación en este mundo, un pueblo que fuera un gozo y un placer para Él. Eso suena en cada grupo al que se dirige en este capítulo. Quiere tener para sí a los hombres mayores, a las mujeres mayores, a las mujeres jóvenes, a los hombres jóvenes y a los esclavos. Quiere ser capaz, en medio de todas las nacionalidades, de señalar a una nación o a un pueblo del que pueda decir: «Ellos son mi pueblo». Los reyes y los gobernantes tienen su pueblo, Él también lo tiene.

Nuestra tarea consiste en vivir de tal manera que Él pueda decir realmente con alegría, sin avergonzarse de nosotros: «Ellos son mi pueblo». Entonces, ciertamente, no se trata sólo de las reuniones, en las que estamos visiblemente juntos desde nuestro entorno vital y la gente ve una nación o una unidad de personas. Se trata de lo que el Señor Jesús ve cuando nos observa en nuestras casas y en nuestro lugar de trabajo. Él ve a todos esos grupos diferentes en su entorno, no reunidos, sino a menudo como un individuo solitario en medio de tantos que no pertenecen a su pueblo. No sólo le gusta ver a su pueblo cuando está reunido, sino también en la vida cotidiana en medio del mundo.

V1. Para asegurarse de que Él pueda mirarnos con alegría, Pablo ordena a Tito que hable cosas propias de «la sana doctrina». Por cierto, este versículo empieza con: «Pero en cuanto a ti». Eso indica un contraste con lo anterior. No debe dejar de ministrar a los santos con la sana doctrina hablando de ella una y otra vez. Éste es el mejor remedio contra la influencia de los falsos maestros.

Tito no recibe el mandato de enseñar la sana doctrina, sino de hablar lo que convenga. Esto puede tener que ver con el hecho de que la labor de Tito no es tanto la de un maestro, sino más bien la de un agente pastoral, lo que implica que a menudo mantiene conversaciones individuales. La predicación pública no suele bastar para satisfacer todas las necesidades. Una persona que ministra especialmente como pastor, me dijo una vez: «De lo que tú aportas en la reunión como doctrina, yo tomo pequeños trozos que utilizo para un creyente individual que necesita atención». Así es como hay que complementarse y así es también lo que el Señor se propuso.

El punto de partida es la sana doctrina. Ésa es la doctrina que es sana en sí misma y que también hace sanas a todas las personas que toman esta doctrina. Es como la fruta. En la fruta sana no hay gusanos ni manchas podridas. Cuando comes fruta sana, mejora tu salud.

Al parecer, Tito es todavía un hombre joven. Esto hace más necesario que sólo diga cosas que sean propias de la sana doctrina. Sólo así los distintos grupos de edad aceptarán sus exhortaciones. Cada categoría tiene una doctrina que es adecuada para ese determinado grupo. Tito tiene que hablar de ello con cada grupo por separado. Así, las diferencias entre los grupos no harán que los creyentes vivan separados unos de otros, o peor aún, enfrentados, sino al contrario, en armonía unos con otros. De ese modo, la sana doctrina tendrá un efecto sano.

Se puede decir que una iglesia sana se compone de las cuatro categorías mencionadas. El fenómeno «iglesia de jóvenes» ignora esto y aísla a los jóvenes del conjunto más amplio de la iglesia. En una iglesia como la que se presenta aquí, se ve una mezcla de la madurez y la experiencia de los mayores y la energía y la actividad de los jóvenes.

Pablo no se dirige directamente a los grupos, como hace en la epístola a los Efesios y en la epístola a los Colosenses. Da instrucciones a Tito sobre cómo debe ministrar adecuadamente a cada grupo por edades y sexos, para que caminen de acuerdo con su profesión. Primero es importante considerar que cada posición que se menciona aquí, es dada por Dios (edad, género) o es reconocida por Él (esclavo, amo). Mientras estés en esa posición, debes actuar de forma adecuada a ella.

V2. La primera categoría a la que se dirige es la de «los ancianos». Espiritualmente, estos ancianos no son mucho mayores que los jóvenes, pero ciertamente lo son en cuanto a su edad y sabiduría de vida. Aun así, su vejez va acompañada de sus propios peligros. Cuando envejecen puede surgir un sentimiento de inutilidad o de no saber ya qué hacer.

1. Surge el peligro de que se abran a influencias que les hagan dejar de ser «sobrios». En ese caso ya no son un ejemplo para los jóvenes que los miran. Una persona sobria está libre de exageraciones y excitaciones en palabras y actos.

2. Su comportamiento no debe ser como el de un cachorro, que necesariamente quiere actuar como una persona joven, sino «digno». Un anciano debe tener una actitud con cierta dignidad.

3. Será «prudente» y adoptará una reserva de tacto. Ya no necesita imponerse tanto.

4. Otro peligro de envejecer es que la conversación se vuelva limitada y unilateral. Por tanto, hay que instruirle para que sea «sano en la fe», lo que significa: sano en lo que cree. Entonces será equilibrado en su discurso sobre la verdad, por lo que no hará demasiado hincapié en ciertas verdades y descuidará otras.

5. También «en el amor» debe ser sano, que se extiende a todos los hijos de Dios y no se limita a unos pocos elegidos.

6. Lo último que Tito debe decir a los ancianos es que deben ser sanos «en la perseverancia». Cuanto mayor te haces, más aumenta el peligro de caer en el desaliento. Puede surgir la sensación de que nada tiene sentido. Puede aparecer el cansancio de la vida.

Los mayores pueden tener presente que el Señor tiene su propósito con su estancia en la tierra hasta el último minuto de su vida. El profesor Gunning lo dijo así cuando envejeció: «No le daré a la muerte el honor de esperarla». Esperaba la venida del Señor Jesús. La espera de Él con perseverancia también renueva las fuerzas de los hombres mayores (Isa 40:31).

V3. Tras las exhortaciones a los ancianos siguen ahora las dirigidas a «las ancianas». Su comportamiento, es decir, toda su actuación visible en la vida cotidiana en palabras, gestos, vestimenta, decoración, debe ser «reverente». Eso significa que son continuamente conscientes de estar viviendo en la presencia de Dios. Ana es un ejemplo maravilloso de una mujer así. De ella se lee que «nunca se alejaba del templo» (Luc 2:37).

El abuso de la lengua por parte de «calumniadoras» es un gran peligro para las ancianas. Ana no cometió ese pecado. Al contrario, hablaba de Dios. También servía a Dios día y noche. Estaba llena de Dios y le alababa (Luc 2:38). Por eso «no esclavas de mucho vino». No tenía que recurrir a la botella por aburrimiento para conseguir una especie de sensación de felicidad bebiendo vino (cf. Efe 5:18).

Tito debe instruir a las ancianas para que empleen su tiempo de buena manera «enseñen lo bueno». Las mujeres mayores ya no tienen que cuidar de una familia y, por tanto, tienen menos ocupaciones domésticas que cuando había niños a los que cuidar.

Quizá estés pensando: «¿Pero no está escrito que la mujer no debe enseñar» (1Tim 2:12)? En eso tienes razón. Sin embargo, aquí no se trata de explicar ciertas verdades de la palabra de Dios, sino de cómo debe hacerse algo. No actúan como maestras ante toda la iglesia, sino que su enseñanza se centra sólo en una determinada categoría: las jóvenes. La enseñanza aquí se refiere a los esfuerzos por dejar claro a las jóvenes cómo pueden ser buenas testigos en la vida cotidiana.

Lee de nuevo Tito 2:1-3.

Para reflexionar: ¿Conoces en tu entorno a hombres mayores y mujeres mayores con los que veas algo de las características mencionadas?

V4. A Tito no se le ordena que enseñe a «las jóvenes». Eso no le correspondería como hermano. Los hermanos no pueden enseñar mucho a una hermana joven respecto a su relación con su marido y sus hijos. Debe instruir a las mujeres mayores en que esa es su responsabilidad. Da a las mujeres mayores la oportunidad de aportar el calor de las relaciones maternales en la iglesia. Tito transmite siete amonestaciones a las mujeres mayores en nombre de las jóvenes. Al parecer, estas amonestaciones son necesarias a causa de los falsos maestros que «trastornan familias enteras» (Tito 1:11).

Lo más importante es que haya un ambiente de amor en la familia. La joven debe tener ese amor a su marido y a sus hijos. Los quehaceres domésticos y el mantenimiento de la familia pueden ocupar tanto de su atención que tal vez deje de tener tiempo y atención para su marido. A lo que ocupa su mente, ella no llega. A menudo tampoco hay tiempo para mostrar realmente atención a los hijos.

En nuestros días existe el peligro de que la carrera profesional cobre cada vez más importancia. Entonces marido y mujer tienen su propia agenda. La relación entre ellos y también con los hijos (si al menos están ahí) se produce dejándose notas o a través de las redes sociales. El amor se enfría sigilosamente. Sin embargo, el entorno lo nota y los resultados se hacen visibles a largo plazo. El carácter bello y atractivo de la familia cristiana se manifiesta en la fidelidad y el amor de la esposa hacia su marido y sus hijos (Prov 31:10-31).

V5. «[Ser] prudentes» implica que actúa con calma y deliberación. Debe aprender a pensar detenidamente antes de hacer algo. No caerá en los extremos, por un lado actuando impulsivamente y, por otro, subestimando lo que es necesario.

Lo cuarto que hay que dejar claro a las jóvenes es que deben mantenerse «puras». No deben contaminarse con otros hombres, ni siquiera en sus pensamientos. Tampoco deben hacer que los hombres tengan pensamientos impuros llevando ropa desafiante o maquillaje seductor, ni mirando de forma seductora o utilizando un lenguaje tentador.

Tiene una amplia tarea en casa. Ésa es su área de trabajo. «Hacendosas en el hogar» no sólo significa ocuparse de las cosas externas, como la ropa y la comida y la bebida, sino también del alimento espiritual de los niños.

Es importante que se comporte «amable» al hacerlo. Debido a la carga de trabajo, puede estar tan estresada que sienta la tentación de hacer cosas malas.

Como séptimo aspecto, las mujeres mayores deben instruir a sus hermanas menores para que estén «sujetas a sus maridos». En efecto, la mujer es equivalente al hombre, pero no es igual a él. Eso no significa que el marido sea el amo o jefe de su mujer. Ciertamente es la cabeza de la mujer (1Cor 11:7-10), tiene el papel principal y toma las decisiones, por supuesto tras deliberar. Así lo ha dispuesto Dios en la creación y no es prudente desviarse de ello. Quien lo haga, recogerá el amargo fruto de ello.

Hay otro aspecto relacionado con desviarse de la clasificación de Dios en la creación: si se deja de lado lo que Dios había ordenado, se deshonra su Palabra.

V6. Luego es el turno de «los jóvenes». Tito debe «exhortarlos». La única exhortación que Tito debe dirigirles es que deben ser «prudentes». Deben controlarse en cada territorio y aspecto de su vida.

Ser sensato está relacionado con casi todas las categorías mencionadas aquí (Tito 1:8; 2:2,6). Por tanto, debería ser una «actividad central» del cristiano. Especialmente los jóvenes corren el riesgo de actuar de forma incontrolada y precipitada, debido a su inexperiencia.

V7. El resto de la exhortación de Tito a los jóvenes debe consistir en su propio «ejemplo de buenas obras» y, de hecho, «en todo», lo que significa que debe ser un modelo «que lo abarque todo» (cf. 1Tim 4:12). No debe esperar de sus contemporáneos cosas que no sean visibles en su propia vida.

En primer lugar, se le conocerá por su «pureza de doctrina». Transigir con la palabra de Dios le resulta desconocido. No podrás pillarle explicando la palabra de Dios de la forma que más le convenga.

Además, el carácter reverencial de la palabra de Dios quedará patente en toda su actuación. Debido a su gran respeto por la palabra de Dios, se guardará de intentar hacerla atractiva utilizando palabras populares.

V8. Cada palabra que diga Tito debe ser «sana» e «irreprochable». Las palabras ambiguas o las explicaciones falsas o rebuscadas darán a los adversarios la oportunidad de lanzar críticas justas. Si no te comportas como un cristiano, das al adversario la oportunidad de hablar mal de ti. Si te aseguras de que no pueda hablar mal de ti, ocurrirá lo contrario: en vez de avergonzarte tú, «el adversario se avergüence».

V9. Como quinto y último grupo, Tito debe exhortar a «los siervos» o «los esclavos». Este grupo incluye a personas de todos los grupos anteriores por edad y sexo. Sin embargo, son claramente distintos de los grupos anteriores. Hombres y mujeres son creados como tales por Dios. También va unida a la creación la diferencia de edad. En cuanto a los esclavos, es diferente. La esclavitud no forma parte de la creación, sino que es consecuencia de la caída. ¿Significa esto que la esclavitud ha sido abolida por la introducción de la cristiandad? No. Ése tampoco es el propósito de la cristiandad. La cristiandad no cambia los males sociales, sino que cambia los corazones de las personas, incluidos los de los esclavos.

Es ciertamente una bendición que la esclavitud haya sido abolida en su mayor parte, gracias a la cristiandad. Pero eso no significa que lo que se dice aquí a los esclavos no valga para hoy. Puedes aplicar todas las instrucciones para los esclavos de nuestro tiempo, en todo caso a todas las personas que son un empleado al servicio de un patrón.

La palabra «amo» es «déspota», es decir, una persona que tiene autoridad absoluta y poder ilimitado sobre otras personas, en este caso sobre un esclavo. En aquella época, el esclavo estaba totalmente entregado a su amo. Aquí se le dice al esclavo que no sea gruñón ni se sienta obligado, sino que sea activo y se «someta» voluntariamente a su amo. Debe hacer todo lo posible por ser «complaciente» en todo, incluso al caprichoso amo al que es difícil complacer. Si eso se aplica a esa relación, entonces cuánto más deben someterse los empleados cristianos a sus superiores.

Eso no será fácil en todos los casos, pero el empleado creyente es ciertamente capaz de satisfacer a su superior con la fuerza que le da el Señor. Un bello ejemplo de alguien que, como fiel esclavo, se mostró complaciente en todo en circunstancias miserables, es José (Gén 39:1-6). También la criadita de la mujer de Naamán no sólo cumplió con su deber, sino que procuró el bienestar de su amo (2Rey 5:2-3). El Señor Jesús, que como Esclavo perfecto hizo siempre lo que agradaba al Padre (Jn 8:29), supera estos ejemplos.

Ahora que has visto el comportamiento general, siguen algunos detalles de su actuación. De un esclavo se espera, por ejemplo, que obedezca sin discutir. Esto va más allá de no dar respuestas brutales. Se trata más bien de no obstaculizar al amo, de no impedir que su amo sea satisfecho en sus deseos. Hoy en día eso puede significar que no debes discutir con tu supervisor y que no socavas su autoridad. Por supuesto, eso no tiene por qué impedir una sana deliberación, pero se trata de tus motivos.

V10. A un esclavo también se le dice que no debe hurtar. Seguramente tendrá esa tendencia. El esclavo podría pensar que tiene derecho, después de todo le han robado a su familia. Así, podría tener la sensación de estar muy mal pagado o pensar que lo que hurta es sólo la apropiación de la paga atrasada. Pero el mal que se nos hace, no nos justifica para cometer la misma injusticia. Esta prescripción de no hurtar puede aplicarse hoy, por ejemplo, utilizando Internet con el dispositivo y en el tiempo del superior o presentando reclamaciones injustificadas o excesivas.

El esclavo debe demostrar lo contrario «mostrando toda su buena fe» a su amo. Se trata de «buena» fe. Si el amo le exige que mienta o que robe en otra parte, no debe obedecerle (Hch 5:29). Si el esclavo muestra toda su buena fe, entonces es «un adorno» para «la doctrina de Dios nuestro Salvador». Esto eleva a un nivel asombrosamente alto la condición de esclavo.

El conocimiento de aquel que le ha redimido de sus pecados, le lleva a una vida en la que los rasgos más bellos del Señor Jesús se hacen visibles de forma impresionante. Qué alegría debe encontrar Dios en una vida en la que se le recuerda tanto la vida de su Hijo en la tierra. ¿No anhelas tú también ser un esclavo así?

Lee de nuevo Tito 2:4-10.

Para reflexionar: ¿A qué categoría perteneces? ¿Qué es lo que más se aplica a ti?

V11. Este es el comienzo de una nueva sección. Sin embargo, hay una clara conexión con los versículos anteriores. Puedes deducirlo de la palabra «porque», que indica que todo lo que se dice anteriormente tiene su significado a través de lo que sigue. ¿Y qué es lo que sigue? Es la instrucción de «la gracia de Dios». Podrías decir que todas las exhortaciones anteriores sólo pueden realizarse mediante la instrucción de la gracia de Dios. En esa instrucción se explican las enseñanzas de nuestro Salvador-Dios. Pero no como una teoría, como un dogma teológico, sino como algo que se ha de ver en nuestra vida terrenal, que se vio en la vida del Señor Jesús.

La gracia que apareció se reveló cuando el Señor Jesús vino a la tierra humillado. Especialmente el Evangelio según Lucas lo expone como aquel que reveló la gracia de Dios a toda la humanidad. Ya en el comienzo mismo de ese Evangelio se lee cómo la gente se maravillaba «de las palabras llenas de gracia que salían de su boca» (Luc 4:22; cf. Sal 45:2).

Cuando Cristo vino a la tierra naciendo como hombre, la gracia de Dios apareció en su persona. En el niño del pesebre ves cómo Dios abre su corazón a todos los hombres. Con ese niño la salvación llega a todas las personas sin excepción. La salvación de Dios no se limita a un pueblo determinado. Dios había elegido a un pueblo determinado para que fuera su pueblo. Había dotado a ese pueblo de todos los medios posibles para servirle y dar testimonio de Él ante todos los demás pueblos. Les dio su ley. Pero ese pueblo era peor y más corrupto que todos los demás pueblos.

Cuando Dios envió a su Hijo, se hizo evidente lo corrupto que era aquel pueblo. Salió a la luz toda su criminalidad. Le mataron porque no podían soportarle. El hombre es tan depravado que no puede soportar a Dios revelado en bondad. Ése fue el fin de todos los esfuerzos de Dios para que el hombre Le sirviera.

Entonces se produjo un cambio asombroso en la forma de actuar de Dios. Cuando el hombre hubo dado la prueba de su absoluta incorregibilidad, se abrió ahora el camino para que Dios revelara su gracia. Esa gracia está presente en el mismo Cristo que fue asesinado por su pueblo. Sólo que la oferta de esa salvación no se hace a una sola nación, sino que esa oferta es para todos los pueblos. Este ofrecimiento se ajusta al aprecio que Dios siente por lo que su Hijo ha hecho. La salvación se ofrece a todas las personas.

V12. Todos los que se han salvado, ancianos y jóvenes, hombres y mujeres, aprenden a conocer la gracia de otra manera, a saber, como maestra, pues la gracia nos «enseñándonos». La gracia nos da la enseñanza necesaria sobre cómo vivir como creyentes. Por tanto, la gracia es para «todos los hombres», se ofrece a todas las personas, pero «enseñándonos », lo que implica a los creyentes.

Esta enseñanza de la gracia es un proceso continuo. A través de esta enseñanza, se capacita a nuevas personas para honrar a Dios en su nuevo camino de vida. Lo más importante que se muestra en esta enseñanza es que el pasado ha sido condenado. Para vivir honrando a Dios, es importante tener una buena visión de tu pasado. Antes de tu conversión vivías sin Dios. Tu vida era impía, lo que significa que no pedías a Dios. Perseguías los deseos mundanos centrándote en todas las cosas que el mundo puede ofrecer. Vivías para eso.

Mediante la enseñanza de la gracia, comprendes que «la impiedad y los deseos mundanos» ya no pueden tener cabida en tu vida. Los «niegas». No es una orden hacerlo, pero es una cuestión de rutina. Has renunciado a estas cosas como una decisión consciente con un efecto continuo. Es algo que debes cumplir a diario.

Si has dado la espalda a la impiedad y a la lujuria de este modo, se abre paso la nueva vida. Vives tu nueva vida en el presente, «en este mundo». En efecto, ésa es una época, un territorio de poder tan terriblemente malvado que rechazó al Señor Jesús, pero del que has sido liberado por obra de Cristo y la voluntad de Dios (Gál 1:4). Sin embargo, aún vives en ella, pero como un hombre nuevo con características muy distintas a las de antes.

1. Vives «sobria». Eso indica cómo eres tú mismo. No te dejas arrastrar por el engaño del día; puedes controlarte.

2. Vives «justa», toca a tu actitud hacia los demás, como tus hermanos y hermanas, tus familiares y compañeros, el mundo.

3. La tercera característica se refiere a tu actitud hacia Dios. Vives «piadosamente», es decir, en temor o reverencia a Dios y le sirves y honras.

En Job y Simeón tienes ejemplos de una vida así (Job 1:1,8; Luc 2:25).

V13. Después de haber visto la instrucción de la gracia en el versículo 12 para el pasado y el presente, esta instrucción continúa en el versículo 13 con el futuro. Mientras vives en el presente, puedes mirar hacia un gran futuro. El punto central de ese futuro es «la gloria de nuestro gran Dios y Salvador Cristo Jesús». Con vistas a ello, Pablo habla de una «esperanza bienaventurada y la manifestación de la gloria».

Nuestra «esperanza bienaventurada» es que veremos esa gloria cuando Él venga a llevarnos a nosotros, la iglesia, a lo alto (1Tes 4:15-17). En cuanto al mundo, podemos esperar «la manifestación de la gloria». Todo el pecado y la miseria que ha causado llegarán a su fin cuando el Señor Jesús vuelva a la tierra. Él es «nuestro gran Dios y Salvador». El hombre que una vez estuvo en la tierra humillado para ser el Salvador del mundo (Jn 4:42) es también el Dios eterno. Él, Cristo, puede ser llamado con justicia «grande» (Luc 1:32; Mat 5:35; Luc 7:16; Heb 10:21; 13:20).

V14. Cuando Pablo habla de la gloria de Cristo, no puede dejar de hablar del gran amor del Señor Jesús y de la gran obra que ha realizado. Cristo Jesús «se dio a sí mismo por nosotros». Nos amó tanto que no sólo dio todo lo que tenía (Mat 13:44-46) y estuvo dispuesto a hacerse pobre por nosotros (2Cor 8:9), sino que, más allá de todo eso, se dio a sí mismo. Lees en otra parte que Dios dio a su propio Hijo (Jn 3:16; Rom 8:32), pero aquí lees que el Señor Jesús se dio a sí mismo. ¿Y cómo lo hizo? Dando su vida en rescate por muchos (Mat 20:28; Jn 10:11.15). Lo hizo voluntariamente. Murió por ti y por mí cuando aún éramos pecadores (Rom 5:8).

¿Qué tenía en mente cuando se entregó a sí mismo? Quería hacer de nosotros «un pueblo para posesión suya». Para ello era necesario que nos redimiera «de toda iniquidad». Redimir significa aquí tanto como «rescatar», «liberar». Con este significado esta palabra aparece otra vez sólo en 1Pedro 1 (1Ped 1:18). Allí Pedro escribe que no somos «redimidos» con cosas corruptibles como plata u oro, sino con la sangre preciosa de Cristo. Eso significa que se ha pagado un precio por nuestra redención, que es nada menos que la sangre preciosa de Cristo. En efecto, hemos sido comprados a un precio que no puede valorarse en dinero (1Cor 7:23).

Pero, como se dice, ese precio se paga por nuestra redención, nuestra liberación de un poder por el que estábamos completamente cautivados. Ese poder era la anarquía. La anarquía es la esencia del pecado (1Jn 3:4). Anarquía significa que rechazaste cualquier forma de autoridad que procediera de Dios. El Señor Jesús te ha redimido de toda anarquía (cf. Sal 130:8) para que le reconozcas como el único Comendador. Ahora perteneces a un pueblo al que Él llama «posesión suya» (cf. Éxo 19:5) y al que no se adhiere nada de la inmundicia de las naciones del mundo.

La única forma de que este pueblo entrara en relación con Él era que Él lo limpiara. Eso también ocurrió mediante su sangre (1Jn 1:7). Mediante su redención eres su posesión. Mediante su purificación respondes a su santidad y eres capaz de servirle siendo «celoso» en hacer «buenas obras». Las «buenas obras» son todo lo que haces en obediencia al Señor, pues así se glorifica a Dios y se bendice a los demás.

V15. Pablo vuelve a pedir urgentemente a Tito que comunique definitivamente a los demás todo lo que le ha dicho. Si la gente no quiere atender a esta llamada por su negligencia, debe exhortarles. Y si observa que se resisten a sus palabras, debe reprenderlos abiertamente. No debe vacilar, sino hablar con toda autoridad. Al fin y al cabo, es un representante del apóstol.

Pero debe comportarse de acuerdo con su cargo. Si no está a la altura de lo que dice, los demás le despreciarán y sus palabras serán vanas (cf. 1Tim 4:12).

Hablemos también regularmente entre nosotros sobre los temas tratados en este capítulo. Podemos plantearnos estas cosas unos a otros. Si parece que hay impedimentos para practicar la sana doctrina, deshagámonos de ellos o hagamos los cambios necesarios. El Señor es digno de ello. Él nos ha redimido y limpiado para sí.

Lee de nuevo Tito 2:11-15.

Para reflexionar: ¿Qué aprendes en estos versículos sobre la práctica de tu vida cristiana? ¿Cómo se hace visible en tu vida?