Tito 1

V1. Pablo comienza su carta mencionando su propio nombre. No es que con ello quisiera poner en primer plano su propia persona. Lo importante para él es el servicio para el que fue llamado. Por eso vincula a su nombre dos tareas, la de siervo y la de apóstol. Empieza con «siervo de Dios». Con ello se pone al lado de Tito y de ti. Primero es siervo de Dios, como tú lo eres en primer lugar. Si ocupas el lugar más humilde eres más capaz de servir (cf. Luc 22:26).

Después de presentarse como siervo, se llama a sí mismo «apóstol de Jesucristo». Como apóstol asumió una posición de autoridad. En ella no se sitúa al lado de Tito y de ti, sino por encima de él y de ti. Es bueno repetir que se llama a sí mismo primero siervo y luego apóstol. Ejercer la autoridad según la voluntad de Dios sólo puede ocurrir en la mente de un siervo. Si una persona quiere ser un buen dirigente, debe saber primero lo que es ser un siervo o un servidor. Pero también se llama a sí mismo apóstol. Como apóstol tiene una posición y una tarea que le otorgan una autoridad que exige obediencia.

Luego presenta la prueba de su apostolado. En ninguna parte lo hace de forma tan exhaustiva y contundente como aquí. Es notable lo estrechamente que relaciona su apostolado con los creyentes. Lo verás en los versículos 1-3. También es notable la forma concreta en que presenta a los creyentes.

Su apostolado es ante todo «conforme a la fe de los escogidos de Dios» (Rom 8:33; Col 3:12). Esto excluye un apostolado según la ley o en relación con una nación terrenal. El apostolado de Pablo no pertenece a la ley, sino a la fe. La ley y la fe se excluyen mutuamente (Gál 3:12).

Pablo no somete su apostolado al juicio de la ley, sino al juicio de la fe. Lo importante para él no es la obediencia a las normas y leyes, sino la obediencia que procede de la fe. Esta fe está presente en «los escogidos de Dios». Como aquí se trata de la iglesia, está claro que puedes pensar que fuiste elegido «antes de la fundación del mundo» (Efe 1:4). Tú crees, ¿verdad? Y eres elegido por Dios, ¿verdad? Entonces seguramente reconocerás el apostolado de Pablo.

Aplicación: Hoy puedes decir que todo líder con mentalidad espiritual tiene en cuenta la fe de los que han sido elegidos y ejerce su autoridad en consecuencia. No les impone un yugo, sino que les incita a la obediencia de la fe. De este modo, no se centra en primer lugar en el exterior de los creyentes, sino en su corazón, en su vida espiritual interior.

Hay una segunda característica del apostolado de Pablo. Es también para (o: conforme a) el «pleno conocimiento de la verdad que es según la piedad». También puedes poner a prueba el apostolado de Pablo verificando la forma en que presenta la verdad. No presenta la verdad sobre Dios y el Señor Jesús y la iglesia, etcétera, como una doctrina, como verdades para que las aprendas de memoria. Con Pablo ves que conecta todas sus enseñanzas con una vida en piedad. Eso significa que ves que el verdadero reconocimiento de la verdad se pone en práctica en una vida que muestra una profunda reverencia por Dios y por todo lo que Él ha dicho.

Aplicación: Hoy reconocerás a un líder espiritual por el hecho de que vive para honrar a Dios practicando el conocimiento de la verdad en su propia vida diaria. Un líder así no exige la sumisión a una teoría, sino que presenta la verdad en su discurso y en sus actos. Hoy en día hay muchos que pretenden ser siervos de Cristo, pero que quieren servir según los últimos supuestos conocimientos de la ciencia o los últimos argumentos de la incredulidad. Pero la fe y el conocimiento a los que aquí se hace referencia no son la fe y el conocimiento del mundo, ni tampoco los del cristianismo, sino los de «los escogidos de Dios».

Lee de nuevo Tito 1:1.

Para reflexionar: ¿Qué criterios para el liderazgo espiritual descubres en el versículo 1?

V2. Una tercera prueba del apostolado de Pablo es que pertenece a «la esperanza de vida eterna». Aquí la vida eterna se presenta como algo que aún debes recibir. Eso parece estar en contradicción con lo que escribe Juan al respecto. Juan habla de la vida eterna como algo que ya tienes ahora (1Jn 5:11). Aun así, no es una contradicción, porque la vida se presenta de dos maneras.

Dicho brevemente: Juan habla de la vida por la que vivimos, Pablo de la vida en la que vivimos. Una es la vida que hay en ti, la otra se refiere a la vida que te rodea, a tu entorno. En el primer caso puedes compararlo con llevar una vida sana y en el segundo con una vida urbana o rural.

Tienes vida eterna en ti, pero sigues viviendo en un mundo que yace en el pecado. Cuando estés en el cielo, entonces todo el entorno y la atmósfera en los que se vive y disfruta de la vida eterna, encajarán perfectamente con la vida eterna que hay en ti. La vida eterna no indica sólo la duración o la longitud, sino también la calidad.

Aplicación: Hoy reconoces al verdadero líder espiritual por el hecho de que anima los corazones de los elegidos presentándoles la gloria celestial al final de su camino.

Puedes estar seguro de que disfrutarás de la vida eterna en esa atmósfera de vida, pues te la promete «Dios, que no miente». Dios no puede mentir, no es capaz de hacerlo, es imposible que mienta (Heb 6:18). Eso va en contra del carácter de los cretenses, que aparentemente no pueden hacer otra cosa que mentir (versículo 12), y en contra de la naturaleza engañosa que tiene todo ser humano (Rom 3:4). Dios es perfectamente fiel en su promesa de vida eterna.

Estuve a punto de escribir: la vida eterna te está prometida. Eso tampoco estaría mal. Al fin y al cabo, has sido elegido antes de la fundación del mundo. En efecto, la promesa es para ti, aunque no está escrito así. Se dice que Dios lo prometió «desde los tiempos eternos». Cuando pienso en ello, prefiero pensar que Dios ha prometido esta vida eterna al Señor Jesús, pues sólo Él estaba allí entonces. No es que la vida eterna le fuera prometida al Señor Jesús como algo que Él no poseyera, pues el Señor Jesús es la vida eterna (1Jn 5:20). No, Dios le prometió la vida eterna para dársela a sus elegidos (Jn 17:2).

No habrías sabido nada de esa promesa si Dios no te la hubiera revelado. ¿No es impresionante que Dios te familiarice con algo que fue tema de conversación en la eternidad entre el Padre y el Hijo? ¿No es alucinante si consideras que tu nombre fue mencionado por el Padre al Señor Jesús para darte la vida eterna?

V3. Para manifestar esta promesa, Dios esperó «su debido tiempo». Primero tenía que revelarse el corazón del hombre hacia Dios. Eso quedó plenamente claro en la cruz. Allí el hombre dejó que el Señor Jesús, Dios revelado en bondad y misericordia, muriera la muerte más horrible.

Ese punto más bajo de la historia del hombre es al mismo tiempo el momento en que Dios expone plenamente su corazón y revela cuál es la anchura, la longitud, la altura y la profundidad de sus consejos (Efe 3:18).

¿Y cómo lo hace Dios? A través de «su palabra por la predicación». Este predicación fue confiado por Él al apóstol Pablo (cf. Rom 10:14-17; 1Cor 2:7-10). Esa Palabra la tenemos ahora en la Escritura (Rom 16:25-27). De este modo, la revelación también llega a ti (1Cor 2:10-14).

Pablo no ha tomado este ministerio por su cuenta ni lo ha cumplido a su manera (Gál 1:11-12). Su apostolado y el ministerio que está relacionado con él, es «conforme al mandamiento de Dios nuestro Salvador». Este nombre de Dios le muestra como aquel que trae la salvación -es un Salvador- a todos los hombres (cf. Tito 2:11; 1Tim 2:3-4). La predicación que se encomendó a Pablo es, por tanto, doble. Por un lado, predica el evangelio a todos los hombres, mediante el cual reciben la salvación. Por otra, despliega toda la verdad a todos los que han recibido el evangelio y se han salvado.

Aplicación: También hoy se ha confiado algo a cada líder espiritual para que lo transmita a los creyentes. Lo que transmitan debe hacer que los creyentes aprendan a vivir unos con otros para honra de Dios.

V4. Pablo se dirige a Tito, a quien llama su «verdadero hijo en la común fe». La palabra «verdadero» significa «engendrado legalmente». Eso no significa que Tito sea físicamente su propio hijo. El añadido «en la común fe» deja claro que se trata de una concepción espiritual (cf. 1Tim 1:2; 1Cor 4:15; Flm 1:10). Tito llegó a la fe y nació de nuevo gracias al ministerio de Pablo. El gentil Tito y el judío Pablo confiesan la misma fe (cf. 2Ped 1:1). Ambos pertenecen a la iglesia en la que no hay judío ni griego (1Cor 12:13; Col 3:11).

Pablo concluye su introducción con la bendición habitual de «gracia y paz». La «gracia» está al frente. Tito sólo podrá realizar su trabajo si es consciente de que necesita la gracia de Dios para su tarea. Nunca podrá ejecutar su tarea por sus propias fuerzas. Si es consciente de que depende de la gracia que Dios le da, podrá realizar su tarea con la «paz» de Dios. No se desanimará fácilmente si se enfrenta continuamente al adversario o si no hay cooperación o si su trabajo no parece dar fruto.

La gracia y la paz le son deseadas «de parte de Dios el Padre y de Cristo Jesús nuestro Salvador». Esto pone a Tito en la relación de un niño con su Padre y con el Señor Jesús como su Salvador. El uno da confianza y el otro obra el compromiso y el esfuerzo.

Aplicación: Un líder espiritual conoce a Dios como Padre y se confía totalmente a Él. También conoce al Señor Jesús como su Salvador, que le ha liberado para que pueda vivir para Él. El precio que pagó el Salvador y la conciencia de que así ha sido redimido es la mayor exhortación a servirle.

Lee de nuevo Tito 1:2-4.

Para reflexionar: ¿Qué criterios para el liderazgo espiritual descubres en los versículos 2-4?

V5. Tras su introducción, Pablo llega al punto principal de su carta en el versículo 5. Ha fundado algunas iglesias en Creta. El hecho de que hable de «cada ciudad», da la impresión de que el evangelio ha sido aceptado a gran escala en esa isla, debido a lo cual posiblemente en cada ciudad de la isla haya surgido una iglesia. Sin embargo, Pablo no ha tenido la oportunidad de edificar y confirmar a las iglesias en la verdad. Aún faltaba algo en las enseñanzas.

Si lees los capítulos siguientes pensarás, por ejemplo, en la enseñanza sobre las relaciones entre los creyentes (capítulo 2) y la actitud hacia el gobierno (capítulo 3). Aunque el propio Pablo no es capaz de proporcionar lo que falta, proporciona en la persona de Tito a alguien capaz de sustituirle.

Además, no es el propósito que Tito se quede en Creta. Pablo hará que le sustituya otra persona (Tito 3:12). Todo embajador del apóstol será de gran ayuda para que los creyentes vivan su vida como cristianos. Pero también se necesita un liderazgo cualificado entre los creyentes que no se cambiará. Por eso Tito recibe la indicación de nombrar ancianos en cada ciudad donde haya una iglesia. De eso trata la mayor parte del capítulo 1.

Los cretenses son gente malvada por naturaleza (versículo 12). Pablo los conoce. Por eso sabe qué cualificaciones deben tener los ancianos para poder dirigir las iglesias de Creta de modo que cumplan la voluntad del Señor.

Para mantenerlas a raya o ponerlas en orden, Pablo no desarrolla un orden eclesiástico. No ordena a Tito que introduzca reglamentos eclesiásticos que parezcan los más adecuados para su modo de vida en la isla. Ciertamente, eso ha ocurrido en la historia de la iglesia, pero no está de acuerdo con la Biblia. Intentaré explicar qué se necesita para nombrar ancianos.

Siempre se ha discutido mucho sobre el nombramiento de ancianos. Continuamente surgen preguntas como: «¿Quién va a nombrar?» y «¿Todavía tenemos ancianos hoy en día y cómo se les reconoce?» Para encontrar respuestas correctas a este tipo de preguntas, debes tener en cuenta algunas cosas. Una de ellas es tener en cuenta que los ancianos ocupan una posición de autoridad y que son puestos en esa posición por una autoridad superior.

Observa que cuando lees sobre el nombramiento de ancianos en el Nuevo Testamento (Hch 14:23; 20:28; Tito 1:5) son nombrados por los apóstoles o sus representantes. Así pues, el nombramiento no puede hacerlo la iglesia. Sería extraño que la propia iglesia determinara quién ejerce la autoridad sobre ella. Por eso esta carta se dirige a Tito y no a la iglesia de Creta. No, la autoridad siempre viene de arriba.

Tito recibe la orden de nombrar ancianos en nombre del apóstol. El nombramiento de ancianos es necesario aquí porque la iglesia aún no tiene el Nuevo Testamento completo. Un nombramiento oficial da autoridad a los ancianos para actuar contra las personas que pretenden ser líderes espirituales, pero que en realidad son engañadores. La iglesia debe escuchar a los ancianos y, como resultado, experimentará la bendición. En nuestros días no es necesario ese nombramiento oficial, pues disponemos de la palabra de Dios completa.

La pregunta de si aún deben nombrarse ancianos no es tan difícil de responder si consideras que los ancianos sólo pueden ser nombrados por una autoridad superior. Ya no hay apóstoles y tampoco hay personas que puedan actuar como representantes de un apóstol. Por tanto, no es correcto nombrar ancianos en nuestros días. Pero eso no significa que ya no se encuentren. La Biblia habla más a menudo de los ancianos sin decir que son nombrados oficialmente (por ejemplo, Hch 11:30; 1Tim 5:17; Sant 5:14; 1Ped 5:1-2).

La palabra «anciano» indica, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, a una persona madura con experiencia vital. En ese sentido, afortunadamente sigue habiendo «ancianos», incluidos los que tienen un cargo directivo, pastores, el don de liderazgo (Hch 15:22; Rom 12:8; 1Cor 12:28; 1Tes 5:12; Heb 13:7,17,24). Todos ellos no tienen autoridad formal, pero estás dispuesto a someterte a ellos si observas que actúan de acuerdo con la palabra de Dios.

V6. A continuación, las cualificaciones que debe reunir un anciano. Antes de abordarlas, quiero señalarte que esas cualificaciones no sólo se aplican a un anciano. Es bueno que te preguntes hasta qué punto están presentes o ausentes en ti. Puedes decir que lo que se exige a un anciano como cualificación, se te exige a ti como norma de conducta.

La primera cualificación es que un anciano debe ser «irreprensible». Eso significa que no se le debe acusar de nada, que no se le debe culpar de nada. El primer ámbito en el que esto se aplica es su matrimonio y su familia. Debe ser «marido de una [sola] mujer». Si tiene más de una esposa, como consecuencia de su vida en pecado, no puede ser anciano. Y en caso de que tenga hijos, también tienen que ser creyentes. Y no sólo eso. Esos hijos no deben ser conocidos como gorrones derrochadores de dinero, que no pueden ser controlados por su padre.

Por tanto, no se puede culpar de nada a la familia del mayor. Porque si no dirige bien a su familia, ¿cómo podrá dirigir la iglesia (1Tim 3:5)? ¿Te parece pedirte demasiado? Puede ser, pero ¿te imaginas que Dios rebajara sus normas para adaptarlas a nuestra práctica? Eso no es posible.

Es absolutamente gracia si los hijos llegan a la fe, pues la fe no es una herencia. Pero también está el lado de la responsabilidad humana. Dios supone que en una familia donde hay padres creyentes, los hijos también lo son. El propósito de Dios es salvar a alguien con su familia (Hch 16:31; Jos 2:18; Éxo 12:3; Gén 6:18; 7:1).

Aplicación: Los líderes espirituales son responsables de hacer que sus hijos deseen seguir al Señor Jesús.

V7. Después de la familia siguen las cualificaciones personales del supervisor. ¿Te has dado cuenta de que Pablo habló de los «ancianos» en el versículo 5 y del «obispo» o «supervisor» en el versículo 7? Como ya se ha observado (véase la explicación de 1 Timoteo 3:1-5), esto aclara que el anciano y el supervisor son la misma persona.

1. Como primera cualificación personal, ahora aparte de su familia, se dice de nuevo que «debe ser irreprensible», es decir, que no se le acuse de nada.

2. Debe ser consciente de que se trata de una tarea en la casa de Dios. Allí es un «administrador» y no el propietario. Se le ha confiado la gestión de algo que pertenece a Otro, a Dios. Por tanto, también es responsable, en cuanto a su conducta, ante Él.

3. Cuando un supervisor es consciente de ello, no está siendo «obstinado». No reclamará autoridad y obediencia sin motivo alguno.

4. Reconoce el derecho de los demás a que le expliquen si algo es bueno o malo. Cuando surjan preguntas, no responderá «iracundo» como si le picara una avispa, aunque tenga la presunción de malas intenciones. No se enfada rápidamente, sino que tiene autocontrol.

5. Ese autocontrol también lo tiene sobre sus concupiscencias. No debe dejarse tentar por el alcohol, «no dado a la bebida». No hay nada malo en beber vino de vez en cuando (1Tim 5:23), pero desearlo está mal.

6. Un supervisor es «no pendenciero». No busca dominar a los demás, ni con los puños ni con la lengua.

7. Es «no amante de ganancias deshonestas», lo que implica que no ejerce su servicio para obtener beneficios económicos.

V8. Tras las características del versículo 7 (de las que seis son negativas), Pablo recuerda a Tito una serie de características positivas en los versículos 8-9. Ser cristiano no sólo se caracteriza por la ausencia de cosas negativas, sino sobre todo por la presencia de cosas positivas que también hay que desarrollar. En lugar de buscar su propio interés y provecho, el anciano debe procurar ser significativo para los demás.

1. Eso se expresa especialmente en ser «hospitalario». No sólo invita a los amigos a tomar una taza de café, sino que tiene el corazón abierto para los creyentes necesitados que pueden no serle familiares.

2. Como «amante de lo bueno» (o: «amigo de lo bueno») tiene el corazón abierto de par en par a todo lo que es bueno y útil. Eso no le convierte en un desconsiderado, en una persona que se entusiasma por todo, sin distinción.

3. Es «prudente» o reflexivo, equilibrado en sus opiniones y actos.

4. Actúa «justo» hacia los demás: trata con equidad y rectitud a los demás.

5. Es «santo», lo que significa que está centrado en Dios y vive en devoción a Él.

6. En lo que se refiere a sí mismo, es «dueño de sí mismo». Esto incluye algo más que el consumo de alcohol. Se trata de una persona que puede controlarse a sí misma y que es capaz de controlar sus deseos y lujurias.

Por tanto, un anciano debe ser justo con las personas, santo con Dios y sobrio consigo mismo.

V9. Un anciano también tiene que enfrentarse a los contradictores, especialmente de los judíos: «los de la circuncisión» (versículo 10). Estas personas actúan siempre y en todas partes contra la verdad. Intentan confundir los pensamientos de la gente de un modo tortuoso. El supervisor no debe intentar resistir a esta gente con sus propias palabras, sino con una palabra que esté de acuerdo con la enseñanza del apóstol. Debe exhortar y convencer con una palabra que proceda de la Palabra, pues sólo ella es verdaderamente digna de confianza porque procede de Dios, y Pablo la transmitió.

El supervisor es en realidad un hombre con autoridad, pero él mismo también está bajo autoridad, es decir, la autoridad de la palabra de Dios que ha sido enseñada por el apóstol. A esto se le llama «sana doctrina». Es sana en sí misma, no mezclada con pensamientos humanos extraños. Sus efectos también son sanos. Por eso, si la escuchas, crecerás sano en la fe.

Lee de nuevo Tito 1:5-9.

Para reflexionar: ¿Cuál de las características quieres que se vea en tu vida? ¿Qué crees que podrías hacer al respecto?

V10. La obra que Pablo ha realizado en Creta ha sido muy bendecida. En muchas ciudades surgieron iglesias. Sin embargo, allí donde actúa el Señor también actúa Satanás. El adversario no sólo ha colado en las iglesias a unos cuantos insubordinados para destruir la obra, sino a «muchos». Por eso es tan útil y necesaria la autoridad formal en Creta.

Estos «muchos hombres rebeldes» son personas que están bautizadas y que profesan ser cristianas. Han ocupado su lugar en la iglesia, pero son lobos con piel de oveja. Se resisten abiertamente a la verdad revelada por Dios y predicada por Pablo. Al oponerse a la sana doctrina revelan su rebeldía. Estas personas no respetan en absoluto la autoridad.

Pablo también los llama «habladores vanos», que sólo escupen palabras vacías que no conducen a nada bueno. Posiblemente sean personas elocuentes, que tienen una lengua pronta. Los creyentes que no tienen discernimiento espiritual se dejan engañar por esta palabrería vacía. De eso se trata para esta gente. Son «engañadores» que embaucan los pensamientos de los creyentes, los extravían y los conducen en la dirección equivocada. No son personas que piensen sinceramente que tienen razón, sino estafadores que confunden interiormente a los creyentes.

La mayoría de estos falsos maestros son «de la circuncisión», es decir, del judaísmo. Son cristianos que originalmente son judíos circuncidados. Nunca se han liberado totalmente de la ley y tratan de imponerla a los cristianos de Creta. También hoy se encuentran muchas de estas personas en el cristianismo profesante, donde está presente tanta religiosidad judía del Antiguo Testamento. El cristianismo profesante está impregnado de un espíritu judaico de servicio exterior y legalismo. Está en contraste con el espíritu de la Escritura introducir elementos de la religión judía, especialmente la ley.

En la iglesia primitiva hubo una disputa sobre este tema. Esta contención llegó a una solución en una reunión de apóstoles en Jerusalén (Hch 15:5-10). Allí se decidió que la ley no debía imponerse a los creyentes «de las naciones». La ley no puede ser la norma de vida del cristiano. No eres legalista si vives estrictamente para ti y al mismo tiempo das libertad a los demás. Sólo te vuelves legalista si impones tus normas de vida a los demás.

V11. Debemos combatir radicalmente el legalismo, pues impregna a familias enteras. En la epístola a los Gálatas, Pablo también responde duramente a estos falsos hermanos (Gál 2:4-5). Su doctrina es errónea y se predica por motivos perversos. Pablo ordena aquí en general, y también a vosotros, que se les haga callar. «Tapar la boca» es poner bozal a la boca, para que ya no pueda hacer daño. Eso sólo es posible mediante el poder de la palabra de Dios y a través de su Espíritu (cf. Mat 22:34).

No puedes adoptar una actitud pasiva ante los falsos maestros. En cuanto consiguen entrar en una familia, si por ejemplo un miembro de una familia se une a ellos, trastornan a toda la familia. Arruinan a las familias sembrando la confusión respecto a la sana doctrina. El motivo que se oculta tras ello es la codicia de dinero (cf. Hch 20:33).

V12. Estos falsos maestros judíos encuentran fácilmente entrada debido al depravado carácter nacional de los cretenses. Si alguien llega a la fe, en el fondo ya no pertenece a una nación determinada. Sin embargo, lleva consigo la naturaleza nacional con sus características perversas. Siempre tiene que estar alerta para que no vuelva a controlarle. Pablo señala esto a Tito. Es necesario adoptar una postura y actuar con autoridad contra las expresiones de este carácter nacional maligno, para que los creyentes permanezcan firmes en la fe.

Esta afirmación sobre su carácter nacional no es sólo una opinión de Pablo, sino que la confirma uno de sus propios profetas, un tal Epiménides. Éste afirma sin circunloquios que los cretenses siempre mienten. Su mendacidad es incluso proverbial. Hablar como un cretense» significa mentir.

Su propio profeta los compara también con una bestia malvada y salvaje. Una bestia así no quiere ninguna brida, pues su naturaleza es rebelde. Quiere morder y tiene propensión a la crueldad. Un «glotones ociosos» no piensa en otra cosa que en la satisfacción de sus necesidades más bajas. Tiene una gula incontrolable.

V13. Pablo subraya la verdad de su propio profeta. Aunque Epiménides no es profeta de Dios, Dios reconoce su testimonio por boca de Pablo.

Los falsos maestros se dejan guiar en sus malas prácticas por este depravado personaje nacional. Pablo sabe de lo que habla. Ha experimentado durante su estancia en Creta que son gente problemática. Por eso le dice a Tito que actúe con dureza contra los brotes de ese carácter nacional en la iglesia. El objetivo de esta acción es que sean sanos en la fe.

V14. Pablo vincula otro objetivo a esta acción. Tito debe reprender severamente las fantasías, los estatutos humanos y las tradiciones. Son plagas malignas en la iglesia de Dios que le provocan celos y que contrastan con su gracia, pues exaltan al hombre. Esto se aplica a los creyentes de Creta y se aplica a todos los creyentes de todos los tiempos en todo el mundo.

Se refiere en primer lugar a los «mitos judaicos». Se trata de todo tipo de fantasías e invenciones sobre el origen de seres espirituales como ángeles y demonios. Todo eso son especulaciones sin ni siquiera un mínimo de verdad. Puede parecer interesante y se escriben libros sobre ello que también encuentran lectores. Pero para ser sanos en la fe, los creyentes deben apartarse de ello. No debemos prestarle atención, debemos ignorarlo totalmente.

En segundo lugar, se trata de los «mandamientos de hombres». Los mandamientos de hombres ponen al hombre en medio y le hacen imaginar que puede ganarse la salvación cumpliendo ciertas tradiciones y rituales. Eso puede ocurrir mediante adiciones a un mandamiento de Dios o mediante la tergiversación de un mandamiento de Dios. Los escribas judíos son excelentes maestros en eso. El resultado es que la gente descuida el mandamiento de Dios, mientras mantiene las tradiciones de la gente (Mar 7:5-13).

En ambos casos se habla de «se apartan de la verdad» (cf. 2Tim 4:3-4). Lo reconoces hoy en día en muchas iglesias protestantes, donde los estatutos humanos (reverendos y servicios preprogramados) desempeñan un papel importante, y en la iglesia católico-romana, donde las tradiciones (fábulas, misticismo e idolatría) también desempeñan un papel importante.

V15. La cristiandad que nos muestra la Escritura, no conoce rituales externos, salvo el bautismo y la cena del Señor. Desciende hasta lo más íntimo del ser (1Sam 16:7; Sal 51:6). A quien es interiormente puro, se le permite hacer uso libremente de todas las cosas, sin temor a mancharse. Una persona así no se guía por sus deseos carnales, sino por el amor (Rom 14:20).

«Todas las cosas» no se refiere a cosas moralmente malas, por supuesto, sino a cosas externas como comer y beber. Nada de eso es impuro en sí mismo (Rom 14:14; 1Tim 4:4). Pero los que se han contaminado por el pecado y los incrédulos, contaminan todo aquello con lo que entran en contacto. Eso se debe a que su mente y también su voluntad y todos sus deseos y objetivos han sido manchados y contaminados. Lo mismo ocurre con su conciencia, su conciencia interior. Han perdido la capacidad de discernir entre el bien y el mal. Donde la mente y la conciencia están manchadas, no puede haber pureza.

V16. No se trata de simples apóstatas. Afirman estar plenamente informados sobre Dios y se unen así a las filas de los creyentes. Pero la profesión y la práctica de estas personas son opuestas. Si ves lo que hacen, no tiene nada que ver con Dios. Esta negación de Dios por sus actos les hace «abominables». La palabra «abominable» también se utiliza para referirse a la imagen de un ídolo, y entonces se indica con «abominación» (Mat 24:15; Mar 13:14). Aquí hay una estrecha relación con la actuación del anticristo. Estos falsos maestros respiran su espíritu.

Otra característica es que son desobedientes a Dios y a su verdad. No quieren someterse a ella, sino que se oponen a ella. No cabe esperar una obra buena», es decir, todo lo que sea útil, de tales personas; para eso son totalmente «inútiles».

Lee de nuevo Tito 1:10-16.

Para reflexionar: ¿Cómo puedes reconocer a los falsos maestros y cómo debes protegerte contra su influencia?