Colosenses 1

V1. Pablo se presenta como apóstol. No era apóstol porque se arrogara ese papel, ni porque alguien le persuadiera. Tampoco era una vocación que él hubiera elegido por sí mismo, o que la gente le hubiera indicado que lo hiciera: Dios mismo respaldaba su apostolado. Dios quiso que fuera apóstol y eso le dio su autoridad apostólica. Quien se opusiera a esta autoridad, se oponía en realidad a Dios.

El énfasis en su autoridad al principio de esta carta es necesario porque estaban en juego cosas muy importantes. Pablo no predicaba su propia opinión sobre estas cosas, sino la verdad de Dios. Escucharle significaba el rechazo de los errores y un culto renovado a Dios. Desobedecer significaba la destrucción de la vida de fe.

No se trataba sólo de la autoridad con la que Pablo podía situarse por encima de los creyentes para darles órdenes. Incluye a Timoteo junto consigo mismo al enviar la carta y lo presenta como «nuestro hermano». Timoteo es el hermano de Pablo y de los colosenses y es el vínculo entre Pablo y los colosenses. Pablo está por encima de ellos como apóstol, pero como hermano es uno de ellos. La cercanía del hermano es la mejor forma de ejercer su autoridad. Si la autoridad se ejerce con esta conciencia, no habrá ansia de poder, sino sólo deseo de servir (cf. 1Ped 5:1-4; Luc 22:24-27; Jn 13:13-16).

V2. Luego habla de los colosenses como «santos y hermanos fieles». Con hermanos se refiere tanto a hermanos como a hermanas. Esta palabra se refiere al vínculo de parentesco que los creyentes tienen entre sí y apunta a su comunión mutua. El vínculo familiar de los colosenses tenía algunas marcas adicionales. Era una familia «santa» que Dios había apartado para sí. También era una familia fiel, lo que se relaciona más con su práctica. Su posición ante Dios y la práctica de su vida de fe coincidían. Debes tener estas dos características para comprender la verdad de esta carta.

Pablo añade a estas características «en Cristo... en Colosas». Por un lado ves el hecho de que la relación familiar es de naturaleza espiritual; Cristo es el elemento de unión. Por otra parte, es una relación que se vive en Colosas, en la tierra. Espero que el nombre «Colosas» pueda sustituirse por el nombre del lugar de la iglesia local a la que perteneces. Puedes juzgar por ti mismo el nivel de tu iglesia basándote en la palabra de Dios.

Tras presentar a los remitentes y nombrar al destinatario, tiene un deseo para los colosenses. Les desea la gracia, es decir, que vivan conscientemente de la gracia que les ha sido dada. Vivir de la gracia significa esperarlo todo de Dios y nada de uno mismo. El resultado será la paz. Quien considera a Dios en todo tiene esta paz duradera en su alma. Pablo les desea esta paz de Dios, nuestro Padre. Dios es la fuente de la gracia y de la paz. Cuando habla de Él como nuestro Padre, vuelve a subrayar el vínculo familiar que tiene con los colosenses.

V3. Lo que Pablo dice a los colosenses en este versículo debe de haberles hecho bien. ¿No te parece alentador que alguien te diga que da gracias a Dios siempre que reza por ti? ¿Tú también das gracias a Dios por los demás? Tienes una relación especial con los creyentes por los que das gracias. Entonces también eres sensible a su condición espiritual. Cuando su condición espiritual cambie a peor, rezarás por ellos sólo porque sientes que tu acción de gracias por ellos se ve sometida a presión.

Aceptarás más fácilmente una palabra de amonestación de alguien -hermano o hermana- que sabes que da gracias por ti. Si hay cosas en la vida de alguien que te molestan un poco y disminuirían tu dar gracias por él o ella, entonces ése sería el motivo para que abordaras el asunto con él o ella. Así es como Pablo se pone manos a la obra.

Tenía una relación confidencial con Dios, al que conocía como el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo. Con la palabra «nuestro» reitera su comunión con los colosenses tanto en su relación con Dios Padre como con el Señor Jesucristo. De este modo, eleva su comunión a un nivel divino. Éste es el ámbito en el que se sitúa y hace su llamamiento. En su carta, se dirige a ellos rodeado, por así decirlo, de la fragancia del santuario. Quiere que lo huelan y lo saboreen, para que se desprendan de todo lo que no encaja con él.

V4. En los versículos 4-6 el apóstol reúne una serie de razones para dar gracias a Dios. Sólo entonces habla, a partir del versículo 9, de los temas por los que reza.

Él nunca los había visto. Otros le habían hablado de su «fe» y «amor», para él la mejor prueba de que poseían la naturaleza divina. Daban testimonio abiertamente del Señor Jesús, es decir, no lo hacían en secreto. En ninguna parte del Nuevo Testamento se nos llama a guardar nuestra fe para nosotros mismos, ni a practicar una especie de discipulado secreto. Los verdaderos convertidos tendrán el deseo de dar testimonio de su fe públicamente.

Se dice de su fe que es «en Cristo Jesús». Hay muchos que afirman creer. Lo que importa es en quién creen (2Tim 1:12). Los colosenses no tenían ninguna duda al respecto. ¿La gente que te rodea sabe en quién crees? La fe en los seres humanos, los sueños o los sentimientos no dan seguridad a la propia fe.

La fe en Cristo se manifiesta en su amor por todos los creyentes. Incluso los colosenses dieron testimonio de ello. Es imposible amar a Dios y odiar a un hermano (1Jn 4:20). Lo vertical y lo horizontal van juntos. Sólo Dios conoce a todos los santos. Una vez que conocemos a un santo, a un verdadero cristiano, le amamos. No porque sea simpático, sino porque pertenece a Cristo.

Su amor no era sectario, limitado a un grupo selecto, sino que abarcaba a «todos los santos». Su amor era para todos los que se sometían al amor de Dios. Amaban no sólo a los creyentes de la iglesia local, sino a todos los creyentes dondequiera que vivieran. Éste es un buen ejemplo que tú y yo podemos imitar.

V5. Después de la fe y el amor, Pablo habla de la esperanza. He aquí la conocida tripleta: fe, esperanza y amor (1Cor 13:13; 1Tes 1:3; 5:8). La esperanza era el incentivo que daba sustancia a su fe y a su amor. No hay motivo más fuerte para la fe en el Señor Jesús y el amor a todos los creyentes que la esperanza reservada en el cielo. Pablo da gracias a Dios por conectar a esta nueva compañía de creyentes con el cielo.

Si piensas en la esperanza del cielo, tu corazón se llenará de la esencia de esta esperanza, que es el Señor Jesús. De nuevo, el efecto de esto será que amarás a todos los que son queridos por el corazón del Señor Jesús.

Esta esperanza formaba parte del evangelio que se les predicó. El efecto del evangelio no es sólo para aquí y ahora, es decir, la liberación del poder del pecado. El evangelio también tiene significado para el futuro, para la entrada en la gloria eterna. ¿Cómo podría ser de otro modo? Cristo está allí y nosotros somos liberados para estar con Él. No permaneceremos siempre en este mundo y tampoco tenemos aquí nuestro hogar. Tenemos una esperanza. Esta esperanza ilumina nuestro camino por el mundo.

La esperanza depositada en el cielo para los colosenses -y para ti y para mí- es una poderosa fuerza motivadora para amar a nuestros hermanos creyentes. Estaremos en el cielo eternamente con el Señor Jesús, junto con todos los hijos de Dios. Si esta esperanza está viva en ti, también tendrás cuidado de no reñir con ningún compañero creyente.

¿Oíste hablar de esta esperanza cuando se te predicó el evangelio? Al parecer, ése fue el caso de los colosenses. En mi caso, no recuerdo si se mencionó. Pero con el tiempo me quedó claro que la esperanza en el cielo está inseparablemente unida a la palabra de verdad, el evangelio.

Esta expresión muestra que el evangelio es la pura noticia de Dios, no sólo un informe feliz para los hombres mezclado con elementos humanos. Así llegó a los colosenses y ellos lo creyeron, y eso les salvó. Es como si Pablo dijera ya aquí lo que desarrolla en Colosenses 2: «Si sabéis eso, ¿cómo podéis abriros a las filosofías griegas y a las tradiciones judías? ¿Hubo alguna vez en el mundo una filosofía que se predicara como mensaje de esperanza, mediante el cual los hombres pudieran salvarse, recibir la vida y dar fruto?

Lee de nuevo Colosenses 1:1-5.

Para reflexionar: Da gracias a Dios en tus oraciones por una serie de hermosas características en tus hermanos y hermanas.

V6. Veamos una vez más las características del evangelio. En primer lugar, ves que tiene que ver con la esperanza, que es el futuro. La segunda característica es que este mensaje de esperanza no se limita al pueblo judío. El evangelio llegó a los colosenses que estaban en el mundo, y ahora ha llegado incluso a ti. Llegó a ellos. Es como si hubiera entrado de alguna parte. Así es, porque el evangelio representa a Cristo.

La tercera característica es que da fruto en todo el mundo, dondequiera que estén los creyentes. Lo que el evangelio provocó en Colosas se puede ver en todos los creyentes del mundo. El evangelio te ha puesto en contacto con Dios. En consecuencia, también produce fruto en ti para Dios. El evangelio es primero la semilla que, en el momento en que lo oíste y creíste, concibió en ti la vida eterna. Así te convertiste en el fruto del evangelio para Dios. Después, el evangelio se ha convertido en una semilla que produce fruto en tu vida. Este fruto también es para Dios.

Primero debes convertirte en fruto para poder dar fruto. Dondequiera que se acepte el evangelio, verás crecimiento y fruto, y no estancamiento ni decadencia. Ésa es la gran diferencia entre la Cristiandad y otras religiones, y especialmente el sistema judío. Todas las religiones exigen fruto de un hombre sin que se produzca un cambio en su vida interior. En cambio, la cristiandad trae primero un cambio interior mediante la conversión y la vida nueva, y entonces el fruto y el crecimiento son visibles.

El evangelio que se predica es completo en sí mismo. No podemos hacerlo más fácil, ni más rico, ni más sencillo. No se puede enriquecer ni mejorar por ningún medio. Lo que puede ser más grande y mejor es la fructificación y el crecimiento. La predicación del evangelio es la parte de Dios y la fructificación y el crecimiento son tu parte. Uno puede obstaculizar la fructificación y el crecimiento permitiendo todo tipo de cosas en su vida que el Señor no quiere.

Esto ocurre cuando olvidas la «gracia de Dios» que has conocido «en verdad». ¿Aún recuerdas cómo fuiste a la cruz con tus pecados? Allí reconociste que sólo podías salvarte por la gracia de Dios. Reconociste que la verdad de Dios se aplica también a ti, como Él dice: «Por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios» (Rom 3:23). También reconociste su salvación en Cristo, que te ofreció en su misericordia. Te has convertido, tienes vida eterna y estás en condiciones de dar fruto y crecer.

Maravíllate continuamente de la gracia de Dios que has comprendido sinceramente. No tenías derecho a ella. Es un don del cielo. Entonces verás rápidamente cuándo llegan a tu vida cosas que ralentizan o incluso impiden el proceso de dar fruto y crecer.

V7. Había personas entre los colosenses que, para ganar influencia, enseñaban cosas contrarias a las enseñanzas de Epafras. Si sus malas intenciones tenían éxito, sería el fin de la fructificación y el crecimiento de los colosenses. Epafras les llevó un evangelio puro. Él fue el medio de su conversión.

Sin ningún tipo de celos, Pablo menciona el servicio que Epafras había prestado allí. Pablo subraya la corrección de lo que Epafras enseñaba. Habla del evangelio como una doctrina. No es un dogma, sino una doctrina que significa vida. No sólo por un nuevo nacimiento, sino en todo lo que esta vida implica después. Puedes leer una hermosa descripción de esta doctrina en Tito 2 (Tito 2:10-15).

Además de la enseñanza de Epafras, Pablo destaca también su trabajo junto a él. Le llama «nuestro querido consiervo». Pablo sitúa a Epafras a la altura de sí mismo y de Timoteo, y con la palabra «amado» da expresión a su relación especial con Epafras. Cuando los siervos de Dios hablan así unos de otros, y se relacionan así, no hay lugar para ningún motivo vil de rivalidad.

Pablo alaba la fidelidad de Epafras en su servicio a Cristo. La fidelidad es la característica más importante de cualquier servicio que se preste al Señor (1Cor 4:2). El Señor no recompensa un don o un éxito, sino la fidelidad (Mat 25:20-23). Esto debería ser un gran estímulo para que tú y yo vivamos enteramente para Él y no tengamos envidia de lo que hacen los demás.

V8. El fiel servicio de Epafras a Cristo se manifiesta en su preocupación por los colosenses. Su servicio no terminó con la predicación del evangelio. También hizo el seguimiento. Cuando vio que se acercaba el peligro de que se desviaran de Cristo, se apresuró a acudir a Pablo y Timoteo. No sólo habló del error que amenazaba con entrar, sino que también informó sobre el profundo y sincero amor cristiano de los colosenses, cuya fuente era el Espíritu. Esto era al mismo tiempo una prueba de que la corrección aún no había llegado demasiado tarde. El Espíritu seguía actuando en sus vidas.

V9. Tras esta introducción llena de gratitud, Pablo comparte con ellos que, desde el momento en que se enteró de su conversión, no dejó de rezar por ellos. Aquí ves la mejor manera de mantener vivo tu interés espiritual por determinados creyentes en particular. Pablo también comparte con ellos el contenido de sus oraciones por ellos. De esto puedes aprender qué y cómo puedes rezar por los demás.

Nuestras oraciones y nuestras súplicas tienen que ver con nuestra perspectiva sobre los intereses de Dios en sus hijos. Si somos conscientes de lo profundamente que Dios se interesa por todos los suyos, ¿no rezaríamos entonces más por sus problemas y pensaríamos menos en los nuestros? A menudo nos parecemos más al Abraham que preguntó: «Señor Dios, ¿qué me darás?» (Gén 15:2) que como el Abraham que le adoraba y rezaba por los demás (Gén 18:23-33). Pablo se parece más a este último.

Lo primero que pide es que «sean llenos del conocimiento de su voluntad». El apóstol no se conforma con menos. La voluntad de Dios debe llenar todo su pensamiento y toda su mirada. Entonces no hay lugar para la propia voluntad ni para los errores que se aproximan.

Sin embargo, hacer la voluntad de Dios no es una cuestión de obediencia ciega. Por eso el apóstol reza a continuación pidiendo «toda sabiduría e inteligencia espirituales». Esto te permitirá hacer la voluntad de Dios en tu vida de forma correcta y con comprensión espiritual.

Lee de nuevo Colosenses 1:6-9.

Para reflexionar: ¿Cuáles son las verdades de fe relacionadas con el evangelio?

V10. Con este versículo llegamos al corazón de la carta. Se trata de caminar dignamente del Señor. Esto no se dice a un grupo selecto de supercristianos, sino a todos los cristianos. No es un concepto que conduzca a la formación de predicadores capacitados para transmitir sus conocimientos a grandes grupos de personas. No, es una orden a la que todo creyente debe dar la máxima prioridad. Aquí se te llama a caminar de acuerdo con la valía del Señor. Por eso debes conocer la dignidad del Señor, que se te presenta ampliamente a partir del versículo 16.

El hecho de que se le llame «Señor» te pone en relación con la posición que ocupa ahora el Señor Jesús, una posición que recibió de Dios (Hch 2:36). Además del conocimiento de su valía, también es importante que reconozcas sus derechos como Señor en todos los ámbitos de tu vida. El conocimiento de su valía y el reconocimiento de su señorío harán que todo tu caminar sea un placer para Dios. Dios reconocerá la imagen de su Hijo en un camino así. Se regocija en ello.

Ahora deberías ver los otros efectos únicos de un camino así. En primer lugar, se trata de toda buena obra. Puedes tomarlo como una especie de fruto rico; toda obra buena es un fruto determinado. El fruto, la obra buena, es el resultado de tu conexión con el Señor Jesucristo como la vid verdadera (Jn 15:1).

A veces uno se siente feliz cuando hace una buena obra una vez. Pero Dios no se contenta con eso. Te ha proporcionado todos los medios necesarios para que no puedas hacer otra cosa que buenas obras. Puedes utilizar estos medios si tomas los versículos anteriores y siguientes y los dejas actuar en tu vida. Cuando Dios te dota de tan ricos recursos, no debes conformarte con hacer algo bueno de vez en cuando.

Como se menciona en el versículo 6, a la fructificación le sigue el crecimiento. Al dar fruto, la gente piensa más en el disfrute de aquel para quien se determina el fruto. Por eso se le da el primer lugar. Por crecimiento se entiende la vida que se desarrolla por sí misma, el proceso de aumento y madurez. Se trata del creyente.

No se trata del crecimiento en el conocimiento de Dios, sino del crecimiento a través del conocimiento de Dios. Si utilizamos en nuestra vida lo que sabemos de Él, creceremos. El argumento de que el conocimiento no es importante, sino que se trata de la vida cristiana práctica, no tiene sentido. Sin conocimiento es imposible crecer en la fe y poner en práctica la vida cristiana. Por cierto, es un error suponer que puedes hacer algo práctico sin saber cómo funciona. Esto se aplica tanto a la vida social como a la espiritual.

V11. En la sociedad también ves que las personas que hablan con conocimiento irradian poder. Tu fuerza para caminar dignamente del Señor está en el conocimiento de Dios; cuanto más sabes de Dios, menos propenso eres a la resistencia y a toda clase de errores. Eres «fortalecido con todo poder»; existe el poder para vencer toda forma de resistencia.

No se trata de un poder procedente de una fuente terrenal, humana. Esto no daría ninguna garantía de victoria. No, tu poder procede de la gloria celestial, de la gloria de Dios, de la gloria del Señor Jesús. Ésa es la fuente con la que entras en contacto y nada puede actuar contra ella.

Este poder no sólo es resistente a los ataques feroces, sino también a los ataques duraderos. Mientras estés en la tierra habrá resistencia. La grandeza de este poder es que puedes soportarlo todo. Y mientras perseveras sigues siendo paciente e incluso eres feliz. Esto no lo experimentas con las personas que no conocen a Cristo. Quizá tengan una enorme capacidad de aguante y puedan soportar muchos ataques. Sin embargo, su paciencia llegará a su fin en algún momento, por no hablar de la ausencia de alegría.

El cristiano que está centrado en Cristo es capaz de soportar el sufrimiento con paciencia e incluso con alegría, en lugar de anhelar librarse del sufrimiento (1Ped 1:6-9). Ésa es la maravilla del poder real y no la realización de actos heroicos en forma de signos y milagros como curaciones, exorcismos y resurrecciones de muertos. Serás fortalecido con todo poder -la norma para ello es Cristo en la gloria- para ser paciente y paciente en un mundo en el que pasas por dolor y sufrimiento en tu vida con Dios. No hay prueba más clara del poder que este estilo de vida.

V12. Caminar con este estilo de vida da alegría. Esta alegría se dirige al Padre y se expresa en acción de gracias a Él. Así te elevas por encima de tus circunstancias. Tus pensamientos se centran en lo que el Padre ha hecho por ti y en lo que te ha dado. Entonces ves que no puedes dejar de darle gracias.

Él ya te ha permitido, junto con todos los santos que pertenecen a la iglesia, disfrutar de la herencia en la luz de la presencia de Dios. Eso sí que es algo grandioso, ¿verdad? Aquí no dice que Él te capacitará en algún momento; tampoco dice que en realidad eres capaz, sino que debes seguir creciendo. Todo eso no es así en absoluto. Tu capacidad es un hecho establecido. La has recibido por tu nueva naturaleza. Has nacido de Dios y has recibido la naturaleza de Dios, por lo que puedes estar a la luz de Dios.

Sin embargo, la herencia está en el futuro. Pedro también habla de ello (1Ped 1:4). La herencia es lo que poseerá el Señor Jesús cuando reine sobre todas las cosas. Entonces tú también reinarás con Él. Heredas de Dios como hijo suyo (Rom 8:17) y eso significa que tu herencia procede de tu Padre. El Padre que te dio los derechos sobre su herencia te ha preparado para recibirla y disfrutarla.

V13. Sin embargo, algo debe haber sucedido en ti, por lo que te capacitó para participar de su herencia. Para empezar, no pertenecías en absoluto a la luz, sino al contrario, a las tinieblas, carentes hasta del más pequeño rayo de luz. Estabais en su poder, las tinieblas os tenían prisioneros. Satanás, el príncipe de las tinieblas, era tu amo. Los que están en las tinieblas carecen hasta del más pequeño rayo de luz. No había absolutamente ninguna orientación sobre dónde estabas o adónde ibas.

Lo terrible que eran las tinieblas se descubrió cuando el Señor Jesús vino como la luz. Pero las tinieblas permanecieron (Jn 1:5) porque la gente amaba más las tinieblas que la luz (Jn 3:19). El poder de las tinieblas mantenía cautiva a la gente, lo que se demostró en su apogeo cuando la gente prendió al Señor Jesús y lo mató (Luc 22:53). Sin embargo, la gracia de Dios es mayor. El Señor Jesús venció el poder de las tinieblas. Resucitó de entre los muertos. Como resultado, aquel que dijo «de las tinieblas resplandecerá la luz» ha brillado en tu corazón y te ha salvado de este poder (2Cor 4:6).

Pero ése no fue el final. Después de salvarte, no has aterrizado en una especie de tierra de nadie, ni el Padre te ha trasladado de nuevo a un paraíso restaurado. Es mucho más glorioso. Te ha trasladado al reino de su amado Hijo. En este reino el Hijo es el Centro. La atmósfera de este reino es el amor del Padre a su Hijo.

Cuando piensas en un reino, piensas en dominación y sometimiento. Aquí también es así, pero todo está inmerso en el amor del Padre al Hijo. Por tanto, no se trata sólo de una atmósfera, sino de Personas Divinas. Ya has entrado en contacto con el Padre y el Hijo, y su amor ya te rodea. No sé si se te ocurre algo más grande.

Lee de nuevo Colosenses 1:10-13.

Para reflexionar: Examina las bendiciones que Pablo enumera aquí. Da gracias al Padre por cada bendición.

V14. Todas las bendiciones anteriores se han hecho posibles gracias al Señor Jesucristo. Sólo eres liberado del dominio de las tinieblas mediante la salvación. La salvación no es sólo un acto poderoso, sino que también se produjo mediante el pago de un rescate. El Señor Jesús pagó este rescate en la cruz con su sangre (1Ped 1:18). Dio su vida (Mat 20:28). Así que ahora eres de su propiedad (1Cor 6:20). Por eso, si hacemos las cosas en beneficio propio, en realidad le robamos a Él, porque le pertenecemos por completo.

Otro magnífico resultado del precio que Él pagó es que todos tus pecados te son perdonados. Me pregunto si alguna vez te has dado cuenta de esto. Si no es así, es una lástima, porque, aunque seas libre, la carga del pecado puede pesar a veces sobre ti; y puede que andes con remordimientos en el corazón. Pero anímate. La sangre de Jesucristo ya ha resuelto el problema. Tus pecados están perdonados; se han ido y han desaparecido de la vista de Dios. Él ya no los ve ni piensa en ellos. ¿Dudas de esto? Entonces escucha lo que testifica la Escritura: «La sangre de Jesús, su Hijo, nos limpia de todo pecado» (1Jn 1:7).

La redención y el perdón los concede Dios y los provoca Cristo. Cualquier pregunta molesta que te disparen o que exija una respuesta puede ser ahora tratada adecuadamente. Me refiero a las personas que hacen de tu derecho a la herencia una cuestión de disputa. A veces puedes sentirte incapaz de disfrutar de las bendiciones pertinentes. Entonces debes decir -sin duda con humildad, pero con alegría y seguridad- que estás salvado y has recibido el perdón de los pecados.

Ahora tu relación es plenamente con el Hijo amado. Si das gracias al Padre, hablarás espontáneamente del Hijo (Jn 5:23). Si el Padre es la fuente de toda bendición, el Hijo es el canal a través del cual te llegan todas las bendiciones. El Hijo ha ejecutado todos los planes del Padre a su costa. Ahora se trata de adorar. Da gracias al Padre, que es la fuente de todas las bendiciones. Da gracias a su amado Hijo, que es el canal a través del cual te han llegado todas las bendiciones.

V15. ¿Quién es este Hijo amado que nos ha hecho accesibles estas bendiciones? Aquí el apóstol presenta al Señor Jesús no sólo para que refresque tu corazón, sino también para que lo llene de modo que no quede espacio para nada más. Relata sucesivamente:

1. Quién es Cristo en sí mismo;

2. lo que Él es en las obras que realizó;

3. lo que Él es en sí mismo.

«Él es la imagen de... Dios» y eso significa que es el representante de Dios. Sólo Él puede serlo porque es Dios por naturaleza. Esta naturaleza comprende la completa igualdad del Hijo con el Padre en su esencia, en su naturaleza y en su existencia como el Eterno (Jn 14:9; 1:18). Sólo a través de Él podemos conocer a Dios.

También es el «primogénito de toda la creación» (cf. Rom 8:29; Heb 1:6; Apoc 1:5). Esto no significa que Él fuera el primer ser creado. Describe la preeminencia del Hijo, que es exaltado por encima de todo. Se refiere a la clasificación. Esto se ve también con Salomón. No fue el primogénito de David (1Cró 3:1); sin embargo, fue llamado primogénito (Sal 89:27).

El Señor Jesús no es un ser creado, sino que está por encima de todas las cosas y seres creados. De hecho, es el Creador. Es el Primogénito porque Él creó todas las cosas. Cuando el Creador, al nacer como Hombre, entra en su propia creación, no puede ser otro que el Primogénito. Él es el Señor de toda la creación.

V16. Aunque hay tres Personas en la Divinidad, la creación se atribuye al Hijo (Jn 1:3; Heb 1:1-2). Todo lo que hay en el cielo y en la tierra, así como en todo el universo, tanto en sus formas visibles como invisibles, debe su existencia a Él.

Los tronos, dominios, principados y potestades parecen ser referencias a diversos poderes angélicos (Efe 6:12; 1Ped 3:22). Por impresionante que sea el mundo angélico, la gloria del Hijo que los creó es infinitamente mayor. Todo el mundo angélico está llamado a adorarle y ha sido creado para servirle (Heb 1:6-7).

Los creó con su propia fuerza, «por Él». Lo hizo personalmente, «por medio de Él», y lo hizo para su propia gloria, «para Él». Él es el Origen, el Ejecutor y el Propósito de la creación. Esto excluye la adoración de cualquier otra cosa o persona.

V17. Las palabras «Él es antes de todas las cosas» expresan que Él es el Hijo eterno, el Ser eterno; Él estaba allí antes de la creación. Tiene una preexistencia eterna. Está fuera de la creación; no pertenece a ella; Él mismo no es una criatura. Esto lo demuestra también el hecho de que Él sostiene todas las cosas por su propio poder (Heb 1:3). No sólo lo llamó todo a la existencia, sino que la existencia actual se debe a Él. Los planetas recorren sus cursos prescritos sólo porque Él los guía y los sostiene. Si retirara su mano por un momento, esto significaría sencillamente el fin del mundo.

V18. Después de hablar de su gloria como Cabeza sobre toda la creación, Pablo dice que el Señor Jesús es Cabeza desde otro punto de vista. Se puede decir que, así como Él es la Cabeza sobre la primera o antigua creación, también es la Cabeza sobre la nueva creación. Cabeza simboliza autoridad y dominio, así como vida y crecimiento. Esto también se aplica a la nueva creación, la iglesia, que debe su existencia a Él. Él es el principio y el origen de la iglesia (Apoc 3:14). En sentido absoluto, Él es el principio de todo, mientras y porque Él mismo no tiene principio.

Sin embargo, hay una gran diferencia entre el modo en que se originó la primera creación y el modo en que surgió la segunda. La primera fue creada por la Palabra de su poder (Gén 1:3,6,9,11,14,20,24; Sal 33:6,9). Para llegar a ser la Cabeza de la nueva creación tuvo que hacerse Hombre y pasar por la muerte para resucitar de ella.

La resurrección del Señor Jesús fue el nuevo comienzo de Dios. Así surgió la iglesia, llamada aquí el cuerpo. Podemos compararlo con el modo en que Eva fue construida a partir de Adán. Dios puso a Adán en un sueño de muerte. Durante este sueño de muerte, Dios tomó una costilla de su cuerpo y la transformó en una mujer. Cuando Adán la vio, dijo «Ésta es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne» (Gén 2:21-23). Pablo aplica esto a Cristo y a la iglesia (Efe 5:30). La iglesia es el cuerpo de Cristo y Cristo es la Cabeza. Él dirige su cuerpo y le da lo que necesita.

El Señor Jesús ocupa el primer lugar no sólo en la primera o antigua creación, sino que también es la Cabeza y el Primogénito en la nueva creación. En la nueva creación Él es el «Primogénito de entre los muertos». Esto no significa que Él fuera el primero en resucitar de entre los muertos. Hubo personas que resucitaron antes. Pero incluso aquí Él es el Primogénito porque tiene prioridad sobre cualquier otro que haya resucitado de entre los muertos o vaya a resucitar.

Es el Primero porque por su resurrección está vivo para toda la eternidad (Apoc 1:18). Por su resurrección entró en otro mundo que ahora está abierto para los demás. Todos los que creen en Él seguirán su resurrección. La característica especial de esta posición es que, por su resurrección, ocupa el primer lugar en todas las cosas como Hombre.

Como Dios, tiene la gloria del Creador. Pero se hizo Hombre para pasar por la muerte como Hombre. Como Hombre ha resucitado de entre los muertos y como Hombre ha ascendido al cielo. Se hizo Hombre para seguir siéndolo para siempre. Eso no disminuye su gloria, sino que la engrandece.

V19. Esto es evidente en las palabras «porque [al Padre] le agradó que toda la plenitud habitase en Él» (versículo 19). En el Señor Jesús -se entiende por «en Él»- habita con gozo el Dios trino. Así fue cuando vino a la tierra, cuando realizó la obra de Dios y cuando regresó después al cielo. Dios se revela en toda su plenitud, sin limitación alguna, en la Persona de Cristo. En Él, el Dios trino está implicado en el nuevo comienzo. ¡Qué grande es su gloria!

Lee de nuevo Colosenses 1:14-19.

Para reflexionar: ¿Cuáles son las glorias del Señor Jesucristo que has descubierto en este pasaje?

En los versículos anteriores, la gloria del Hijo como Cabeza se presenta de dos maneras:

1. Es Cabeza sobre la creación.

2. 2. Es Cabeza en la resurrección.

Verás más glorias que se presentan, por un lado, en relación con la antigua creación y, por otro, con la nueva creación o resurrección.

Del mismo modo, también hay dos reconciliaciones:

1. 1. Una de la creación.

2. Una de los creyentes (santos) que forman la iglesia (versículos 20-22).

También hay dos ministerios que proceden de Él:

1. El ministerio del evangelio que se predica a toda la creación.

2. El ministerio a la iglesia (versículos 23-25).

V20. Primero leemos sobre la reconciliación de todas las cosas, es decir, de la creación. La reconciliación es el establecimiento de una relación de paz donde antes había enemistad (Rom 5:10). La enemistad surgió entre el hombre y Dios por el pecado. El hombre arrastró consigo a la creación en su pecado. La creación sigue bajo el dominio de satanás (Jn 12:31).

El Señor Jesús rompió el poder de satanás mediante su obra en la cruz. El pecado del mundo será quitado gracias a su obra realizada de una vez por todas (Jn 1:29; Heb 9:26). Los resultados de su obra se verán cuando el Señor Jesús ejerza públicamente su autoridad. La autoridad ya le ha sido dada en el cielo y en la tierra (Mat 28:18; Heb 1:8-9).

La paz puede llegar porque todo lo que causaba perturbación ha sido eliminado. Esta paz se hizo en la cruz y se disfrutará en el reino de la paz y por toda la eternidad. Eso significará un gran alivio para todo lo que ahora gime de dolor bajo el poder maligno y corruptor del pecado bajo satanás (Rom 8:22).

Esta paz se basa en la «sangre de su cruz», que es la cruz de Cristo. El Señor Jesús derramó su sangre en la cruz. Pedro la llama «la sangre preciosa» porque es la sangre de un Cordero sin mancha y sin contaminación (1Ped 1:19). Esta base es inatacable y conserva sus valores para la eternidad. Se puede decir lo siguiente La base de la reconciliación está definida por la sangre del Señor Jesús, pero la reconciliación de las cosas de la tierra y del cielo con Dios, sigue estando en el futuro.

La reconciliación de todas las cosas no significa, por supuesto, la reconciliación de todos los inconversos y de satanás y sus demonios. No serán reconciliados, sino sometidos a Cristo (Fil 2:10). Se trata de las cosas de la tierra y de los cielos, es decir, del mundo material. La doctrina de la salvación universal es una burda herejía, una mentira de satanás.

V21. La reconciliación de todas las cosas está en el futuro. Sin embargo, hay personas que ya están reconciliadas, entre ellas tú. Alabado sea el Señor por ello. Tienes fe en la sangre derramada de Cristo por tus pecados. Una vez estuviste fuera de la reconciliación, te alejaste de ella e incluso le fuiste hostil. Esto se expresaba en las obras perversas que realizabas.

V22. El Señor Jesús se hizo Hombre para que pudieras ser reconciliado. Él cargó con tus pecados en «su propio cuerpo en la cruz» (1Ped 2:24). Su muerte es la prueba segura de que Él cargó con el juicio de Dios por tus pecados. La muerte es la paga del pecado (Rom 6:23). Sin embargo, al mismo tiempo se produjo la reconciliación mediante la muerte de Cristo. Su muerte es el fundamento seguro sobre el que descansa la reconciliación.

Como resultado, gozas del favor de Dios. Él te ve santo y perfecto. El pecado ya no se contará contra ti. Nadie podrá lanzar una sola acusación que pueda prosperar contra ti. Dios, los hombres y satanás no podrán encontrar nada sobre lo que puedan poner sus dedos. La muerte de Cristo lo proveyó todo.

Cristo está ante ti como el resultado perfecto de su obra perfecta en la luz perfecta de Dios, y de hecho ya no se puede encontrar ningún defecto contra esto. Las justas pretensiones de Dios han sido plenamente satisfechas por la obra expiatoria de Cristo, de modo que no puede plantearse ninguna cuestión contra su legalidad.

V23. Tras las garantías que ofrece la fe, viene un «si». Esto parece hacer incierto lo anterior, como si dependiera de nuestro compromiso de participar en ello y de cumplirlo. Sin embargo, el poder de este «si» es que la paja se separa del trigo. El objetivo es fomentar la fe y condenar a los cristianos nominales que confían en sí mismos.

Un cristiano nominal profesa con la boca que es cristiano. Pero nunca ha acudido a Dios con remordimiento por sus pecados. Nunca ha aceptado con fe el poder de la sangre de Cristo para la remisión de los pecados. Sólo tienes parte en las bendiciones anteriores si tu fe es verdadera y perteneces realmente al Señor. Debes decir «sí» de todo corazón a esto. Proporcionarás pruebas de que permaneces en la fe que te llegó a través del evangelio que aceptaste.

Lo que Pablo dice aquí no es para hacerte dudar, sino al contrario, para animarte. Seguramente estarías completamente de acuerdo con Pablo en que la fe se demuestra por el hecho de que la mantienes, sobre todo cuando surge la resistencia. Con tu fe debes hacer frente a la resistencia, tanto por la hostilidad de la gente como por la adulación de los falsos maestros.

Si tu fe es verdadera, estás «firmemente establecido y firme» y «no te apartas de la esperanza del evangelio». Si tu fe no es verdadera, eso se notará. La esperanza del evangelio no es ser salvado por el evangelio, sino que es Cristo. El evangelio no es un resumen de una serie de normas que debes cumplir; el contenido del evangelio es una Persona. Si estás conectado a Él por la fe, no querrás permitir nada que oscurezca u oculte tu visión de Él. Este deseo de Él está presente en todo el que le ama de verdad. No dudo de que también sea así en ti. Has oído este evangelio exactamente igual que lo oyeron los colosenses (versículo 6).

Pablo se convirtió en el ministro de este evangelio. El ámbito de su ministerio era toda la creación. El evangelio es válido en todo el mundo y de aplicación universal (Mat 28:19; Mar 16:15; Hch 1:8). Su ministerio se dirigió de manera especial a todas las naciones que hay bajo el cielo (Gál 2:7), aunque ciertamente no excluyó a los judíos. En su amor por ellos, dondequiera que iba, primero les predicaba la palabra de Dios (Hch 13:46; Rom 1:16). Pero el evangelio no se limitaba a las fronteras de Israel. Se extendió hasta los confines de la tierra (Hch 1:8).

Toda la creación bajo el cielo era el ámbito del servicio de Pablo. Aquí notas el hecho de que Cristo es la Cabeza sobre la creación. Como has leído, abarca todas las cosas del cielo y de la tierra. Éste es, al mismo tiempo, el rasgo distintivo del evangelio. Las palabras «bajo el cielo» muestran que el evangelio no se predica en el cielo, sino en la tierra. El evangelio se dirige a la gente de la tierra y no a los ángeles del cielo.

Viste los mismos rasgos distintivos en las dos caras de la reconciliación. La reconciliación de todas las cosas no significa que todas las personas vayan a reconciliarse. Sólo serán reconciliadas las personas que crean en el Señor Jesús. Esto sucede en el mismo momento en que confiesan sus pecados y creen que su sangre cubrió sus pecados ante Dios.

Pablo se convirtió en ministro de este evangelio. El Señor Jesús le designó para este ministerio (1Tim 1:12). Antes era un blasfemo, un perseguidor de la iglesia (1Tim 1:13). Ahora es predicador y maestro (1Tim 2:7). Predicó el evangelio a todo el mundo e instruyó a los que se convirtieron en miembros de la iglesia al creer en el evangelio. Su ministerio en la iglesia se menciona en los versículos siguientes.

Lee de nuevo Colosenses 1:20-23.

Para reflexionar: ¿Qué aprendes sobre la reconciliación en estos versículos?

En el versículo 23 Pablo empezó a decir algo sobre su ministerio. Habló de su ministerio del evangelio que predicó en toda la creación que hay bajo el cielo. Ahora habla de su otro ministerio, su ministerio a la iglesia. Este ministerio tiene los mismos dos lados que la jefatura de Cristo y la reconciliación por medio de Cristo. Y este ministerio también está relacionado, por un lado, con la creación y, por otro, con la resurrección. Así pues, existe

una doble jefatura de Cristo:

1. Cabeza sobre la creación y

2. Cabeza del cuerpo,

y una doble reconciliación por medio de Cristo:

1. de todas las cosas, después, y

2. de las personas, ahora.

Además hay un doble ministerio de Pablo:

1. del evangelio y

2. de la iglesia.

V24. Para Pablo, el servicio al cuerpo -la iglesia- está asociado a los sufrimientos. Sufrió para dar a conocer la verdad de la iglesia. Fue encarcelado por ello. Dice a los colosenses que estos sufrimientos son por ellos, «por vosotros». Sus sufrimientos por la iglesia global significaron los sufrimientos por la iglesia local. Lo que se aplica a la iglesia local se aplica a la iglesia global.

Esta forma de sufrimiento, dice Pablo, se añade a las aflicciones de Cristo por su cuerpo, que es la iglesia. Aquí no habla de las aflicciones por Cristo, sino de Cristo. sus sufrimientos tenían el mismo carácter que los sufrimientos de Cristo. Esto no significa que sufriera en la misma medida, y menos por la reconciliación. A la reconciliación no le falta nada; es completa en sí misma. Dios compró la iglesia mediante la sangre de su propio Hijo a través de sus sufrimientos en la cruz (Hch 20:28).

No, se trata de los sufrimientos del Señor Jesucristo como Testigo en la tierra. Al ser Testigo, el Señor Jesús reveló a Dios. Esto le acarreó enormes aflicciones porque a los hombres no les gustaba romper con sus costumbres y actos pecaminosos. El Señor Jesucristo, en su vida en la tierra, reveló a Dios, pero no todos los propósitos eternos de Dios (Jn 16:12). Sólo cuando el Espíritu Santo vino a la tierra, los creyentes pudieron comprender los propósitos de Dios a través del apóstol Pablo (Hch 20:27). Dar testimonio de esta verdad le acarreó a Pablo abundantes sufrimientos. No se trataba de sufrimientos vicarios, sino de sufrimientos adicionales. En la tierra, el Señor Jesús no pudo sufrir por esta verdad, porque entonces no la reveló.

Pablo no consideraba su sufrimiento por la iglesia como un mal necesario. Se regocijaba en él. Veía a la iglesia como el cuerpo de Cristo, como una comunidad de personas que tenían un vínculo especial con Cristo. Veía lo que la iglesia significaba para el corazón de Cristo. Por eso no rehuyó el sufrimiento, sino que se comprometió con él.

V25. Deseaba que todos los que pertenecían a la iglesia, tanto entonces como en el futuro, supieran lo única que es la iglesia en su relación con Cristo. Ése era su ministerio.

Al dar a conocer este hecho, completó la palabra de Dios. Completar o dar a conocer plenamente la palabra de Dios no significa que Pablo escribiera las últimas palabras de las Escrituras. Eso lo hizo Juan. No se trata de los libros de la Biblia, sino de los temas, de las cosas que Dios quiso dar a conocer a los hombres.

La comunicación del misterio, que antes no se conocía, significa que comunicó lo último que Dios quería revelar. Todos los demás temas que Dios quería comunicar ya eran conocidos. Piensa en cosas como la ley, el reino, la redención, la Persona de Cristo y los caminos de Dios. Después de revelar este misterio sobre Cristo y la iglesia, no quedó ninguna verdad por añadir a todo lo que Dios había revelado.

V26. Este misterio era desconocido en épocas anteriores y en generaciones anteriores. Ahora se revela, ciertamente no a todos los hombres, sino sólo a la iglesia, a sus santos. Se refiere a Cristo y a la iglesia, y especialmente al hecho de que los creyentes de las naciones y los creyentes de los judíos forman juntos un solo cuerpo (Efe 3:4-6). La iglesia no existe desde Adán, pues estuvo oculta en todas las épocas anteriores y sólo ahora ha sido revelada.

V27. La característica especial de la iglesia es que está unida a una Cabeza en el cielo; eso era inimaginable en los tiempos del Antiguo Testamento. La venida de Cristo a la tierra, su sufrimiento, su muerte, su resurrección, su ascensión y su regreso a la tierra para establecer su reino en gloria, poder y majestad no eran misterios; ya estaban revelados. Pero un Cristo glorificado como Hombre en el cielo, como Cabeza de su cuerpo formado por los judíos y gentiles salvados, sólo se encuentra en el Nuevo Testamento.

El misterio aquí, exactamente igual que en la carta a los Efesios, es la unión de Cristo con su iglesia. Sin embargo, el énfasis de Pablo aquí es distinto al de la carta a los Efesios. A los efesios les presenta la iglesia de Cristo en el cielo; a los colosenses les habla de «Cristo en vosotros». Esto significa que Cristo se ve aquí, en su iglesia terrenal. Esto significa que la gloria de este misterio sólo es visible en la fe.

Otra característica especial es Cristo «en vosotros». Exactamente igual que Pablo utiliza la frase «por vosotros» en el versículo 24, dice que no se trata de la iglesia mundial, sino de los creyentes de Colosas. Lo que es cierto de la iglesia mundial se ve en miniatura en la iglesia local. Y otra cosa: el «vosotros» denota a los que originalmente eran gentiles. Encontrar a Cristo con los gentiles es algo completamente nuevo. Dios solía morar con su pueblo. Cuando vino el Señor Jesús se quedó con su pueblo. Pero ahora encontrar a Cristo con los paganos deja de lado la posición privilegiada de los judíos.

V28. Todo gira en torno a Cristo. Pablo y otros predicadores le proclamaron a Él, una Persona, y no una doctrina o una filosofía. La esencia de la cristiandad es una Persona y no una doctrina mejor. Cristo era la sustancia de su proclamación, amonestación y enseñanza. Al hacerlo, tiene en mente a «todo hombre». Esto se enfatiza fuertemente al utilizar la palabra «todo» tres veces. Toda diferencia había desaparecido. Se trata de cada hombre personalmente y no en masa.

Pablo no sólo veía a la iglesia como un todo, sino a cada uno individualmente. Era un ministerio de uno a uno. Al hombre no convertido le advierte de la ira venidera. Al hombre convertido le enseña las grandes verdades de la fe cristiana. Su ambición era que cada persona reflejara el poder de la Palabra y el Espíritu de Cristo y creciera hacia la perfección. Esto es un verdadero seguimiento y cuidado posterior.

A Pablo no le basta con que alguien acepte al Señor Jesús como Salvador. Le preocupa que cada persona, incluido tú, se presente completa en Cristo. Desea que alcances el estadio de la edad adulta espiritual y ése es el significado de la palabra «completo» (Fil 3:15; Heb 5:14). Es que crezcas hasta el punto en que nada más sea importante en tu vida, sino sólo Cristo. Entonces no sólo sabes que estás ante Dios en Cristo y que Dios te ve en Él, sino que vivir en la presencia de Dios lo es todo para ti.

Ése es el sentido de la vida; una vida en la que no cabe nada de los hombres. Cristo lo es todo. Se trata de un padre en Cristo (1Jn 2:13). Para ello es necesario que comprendas quién es Cristo, y que tu carácter se forme mediante este conocimiento.

V29. Esta elevada meta -la meta de Dios para todo hombre- que el apóstol tenía ante sus ojos, exigía el empleo de todo su vigor y energía. Esto también conllevaba mucha lucha y resistencia, pero Cristo obró en él y le dio la fuerza. El siervo que tiene la pasión de alcanzar la meta mencionada en el versículo 28 -que Cristo lo es todo para el alma- encontrará en Cristo todo el poder para este ministerio.

Lee de nuevo Colosenses 1:24-29.

Para reflexionar: Comprueba si Cristo lo es todo en todas las esferas de tu vida.