Efesios 4

V1. La palabra «pues» indica el comienzo de una nueva sección. Esta palabra es la transición de la parte principalmente doctrinal a la parte más práctica. En más de sus cartas, Pablo utiliza la palabra «por tanto» para una transición (Col 3:1). Lo que importa es que ahora pongamos en práctica la enseñanza de la primera parte de la carta. Nos dirige a nuestra responsabilidad. Por importante que sea el conocimiento, su finalidad es que tenga su efecto en tu vida y en la mía.

Pablo implora a sus lectores que caminen «de una manera digna de la vocación» con la que han sido llamados. Si quieres prestar atención a lo que Pablo implora, debes saber qué se entiende por esta llamada. Ya nos encontramos con esta palabra «llamamiento» en el capítulo 1 (Efe 1:18). Allí se refiere a nuestras bendiciones personales. Aquí no se trata de esa llamada. La llamada aquí tiene que ver con lo que hemos leído en el capítulo 2. Allí vimos que nosotros, junto con todos los santos, hemos llegado a ser un cuerpo y una sola casa. Nuestra vocación es ponerlo en práctica.

En otras cartas, Pablo también habla de «andar dignamente». Al igual que en la carta a los Efesios, la imploración de Pablo de caminar dignamente también conecta con la enseñanza dada en esa carta. A los filipenses Pablo les dice en su carta «Comportaos de una manera digna del evangelio de Cristo» (Fil 1:27). En esa carta escribe sobre su defensa del evangelio y la comunión que deseaba que los filipenses tuvieran en ella con él. Desea que su conducta en la vida cotidiana esté en consonancia con ello.

En Colosenses 1, la oración de Pablo se centra en animar a los colosenses para que «andéis como es digno del Señor» (Col 1:10). Eso responde al propósito de la carta, a saber, centrar los corazones de los colosenses en el Señor glorificado como cabeza de la iglesia.

En 1 Tesalonicenses 2 se pide que los creyentes «anduvierais como es digno del Dios» (1Tes 2:12). En esa carta nuestra mirada se centra en el futuro, cuando Dios establezca su reino. Pablo implora allí que nosotros, como creyentes, mostremos el gobierno de Dios, que pronto será visible en la tierra, ya ahora en nuestras vidas.

Es notable que Pablo comience este capítulo casi con las mismas palabras que el anterior. Pero, como has visto allí, después de esas palabras iniciales tuvo que hablar en una especie de paréntesis sobre «el misterio de Cristo» (Efe 3:4). En el capítulo 4 retoma el hilo casi con las mismas palabras. Eso subraya una vez más que el capítulo 4 conecta con el capítulo 2.

Por eso también entiendes que la llamada tiene que ver con lo que se ha adelantado en la última parte del capítulo 2. En los versículos siguientes verás confirmado que nuestra vocación es mantener la unidad de la iglesia como cuerpo y casa. Seguramente recordarás que la unidad se refiere a lo que llegaron a ser juntos el judío y el gentil. En la iglesia ha desaparecido la distinción entre ambos. Eso fue lo que predicó Pablo y, como consecuencia, se convirtió en prisionero.

El hecho de presentarse como prisionero debió de hacer más urgente su llamamiento a los creyentes para que prestaran atención a su admonición. Fíjate en que no se consideraba prisionero del César. Tampoco regañó a los judíos que le entregaron, como si fuera culpa suya. No, se veía a sí mismo como «prisionero del Señor».

El Señor, a quien había dedicado su vida y su servicio, dirigía su vida. Pablo sabía que estaba en su mano. Nunca habría ido a parar a la cárcel si el Señor no lo hubiera permitido. Y cuando el Señor permite algo, seguramente tiene sabios propósitos. Ésa fue la razón por la que Pablo tuvo la paz y la confianza necesarias para adaptarse a las circunstancias en las que se encontraba. Del mismo modo, tú y yo podemos aprender a contemplar las circunstancias y situaciones en las que podemos vernos envueltos y cómo afrontarlas.

V2. Después de implorar que caminemos como es digno de la vocación, en el versículo 2 describe con qué mente debe tener lugar este caminar. La mente de tal persona se expresará en: toda humildad y mansedumbre, con paciencia, mostrando tolerancia los unos con los otros en el amor. El propósito que debe alcanzarse es guardar la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz. Las distintas características de esa unidad se resumen en los versículos 4-6.

La primera característica es la «humildad». Humildad no significa que pienses mal de ti mismo o que hables siempre de tu propia insignificancia. Si así fuera, tú mismo seguirías siendo el centro. La humildad significa que no hablas en absoluto de ti mismo. Indica la condición de tu corazón. Lo importante no eres tú, sino el Señor y los suyos. No se trata de tu honor, sino de su honor.

El que es realmente humilde ha aprendido a renunciar a sí mismo y a mirar al Señor. Tu propia persona sólo queda realmente en segundo plano cuando el Señor pasa a primer plano. La humildad se borra a sí misma para hacer que Cristo lo sea todo. Así es como comienza toda buena comunicación entre creyentes. Por eso se menciona en primer lugar «toda humildad».

Tras la humildad, sigue la «mansedumbre». Igual que tenemos que aprender a ser humildes, también debemos aprender a ser amables. Por tanto, nuestros impulsos y nuestro orgullo deben ser juzgados: nuestro propio «yo» debe ser sostenido en la muerte; es decir, en la muerte que murió Cristo, pues allí morimos nosotros, allí morí yo. Moisés tardó cuarenta años en estar preparado para ello. En esos cuarenta años pasó de ser un hombre irascible a un hombre humilde (cf. Éxo 2:12 con Núm 12:3). Tras ese cambio pudo ser utilizado por Dios para dirigir a su pueblo.

El que es humilde no será una amenaza para nadie; el que es manso no se siente amenazado por nadie. Esto estaba perfectamente presente en el Señor. Podía decir: «Soy manso y humilde de corazón» (Mat 11:29). Él lo era, siempre. Por eso podía preceder esa frase diciendo «aprended de mí». Nosotros no somos humildes y mansos por naturaleza, pero podemos llegar a serlo si queremos aprender de Él. Su oferta de aprender de Él sigue siendo aplicable.

Ahora puede darse el caso de que, por la gracia de Dios, hayas progresado en el aula del Señor. Pero aún tienes que tratar con tus hermanos y hermanas. Entonces puedes notar que hay algunos que quieren imponerse, lo que puede hacer que los demás se sientan amenazados por ello y reaccionen de forma irascible. ¿Cómo tienes que lidiar con eso? Debes aprender a afrontarlo «con paciencia».

«Paciencia» significa «soportar durante mucho tiempo», que puedes aguantar a tu hermano o hermana durante mucho tiempo. Por tanto, se trata de tratar con paciencia a tu compañero creyente, sea hombre o mujer, siendo humilde y amable.

Existe el peligro de que muestres esta actitud, pero que tengas la sensación de que eres mejor que el otro. Puedes tener la actitud de alguien que ha alcanzado un estatus elevado, desde el que puede mirar con desprecio a otros que aún no están tan lejos. Pablo es consciente de ese peligro y por eso añade que debemos soportarnos mutuamente con amor. Debes darte cuenta de que las tres características mencionadas sólo pueden florecer cuando están arraigadas en el amor. El amor permite soportar en el amor al otro, que aún no se ha desarrollado plenamente, igual que tú aún no eres perfecto.

Para ver lo que hace el amor y cómo funciona, puedes leer 1 Corintios 13 (1Cor 13:1-13). Los rasgos del amor que allí se mencionan son los de Dios, pues Dios es amor (1Jn 4:8,16). Todos sus rasgos surgen de ahí. Así fue con el Señor Jesús. Debería ser igual con nosotros, que hemos recibido al Señor Jesús como nuestra vida.

Lee de nuevo Efesios 4:1-2.

Para reflexionar: ¿Qué características necesitas para mantener la unidad?

V3. En los versículos anteriores vimos las características necesarias para poder conservar la unidad del Espíritu. Ahora echemos un vistazo a la conservación de la unidad del Espíritu por sí misma. Se trata de un elemento extremadamente importante que a menudo se concibe mal. No se dice que debamos preservar la unidad del cuerpo. La unidad del cuerpo ya existe.

Por desgracia, esa unidad no se ha mantenido en la práctica. Los desacuerdos entre nosotros, los cristianos, son la causa de ello. No seguimos juntos al Señor Jesús. Por ejemplo, cada uno tiene su doctrina o su predicador favorito. Nuestras preferencias humanas han obtenido prioridad sobre lo que Dios ha dicho en su Palabra acerca de la iglesia.

Sin embargo, como iglesia (local), es posible mostrar que hay un cuerpo. Eso ocurre cuando se preserva la unidad del Espíritu. Por tanto, el llamamiento no consiste en esforzarse por preservar la unidad del cuerpo, sino la unidad del Espíritu. Sólo hay un Espíritu, al que han recibido todos los que han creído en el evangelio de su salvación (1Cor 15:1-4; Efe 1:13). También por medio de ese único Espíritu se ha formado el único cuerpo, cuando el Espíritu Santo fue derramado el día de Pentecostés (1Cor 12:13). Ahora se apela a todos los que han recibido el Espíritu para que conserven la unidad del Espíritu. Por tanto, no se trata de un llamamiento al cristiano individual, sino que concierne a todos los que pertenecen al cuerpo único.

Andar por el Espíritu y dejarse guiar por el Espíritu (Gál 5:16,18) puede ocurrir individualmente, pero preservar la unidad del Espíritu sólo puede tener lugar junto con los demás. La unidad del Espíritu no es simplemente una unidad en los pensamientos, una unidad que puede adquirirse mediante un acuerdo entre unos y otros, a veces mediante un compromiso. El Espíritu no tiene nada que ver con esa unidad. Se trata de una unidad que vemos en los comienzos del cristianismo. Entonces eran «un corazón y un alma» (Hch 4:32).

Esa unidad no se ha conservado, como no se ha conservado la del cuerpo. Sin embargo, aquí se nos llama a preservar la unidad en el vínculo de la paz, incluso a esforzarnos por ello, lo que significa hacer esfuerzos. Podemos hacerlo teniendo cuidado con nuestros correligionarios de no dar cabida a la carne. Este cuidado se debe a que la carne, la mente humana, ha encontrado la forma de influir en la preservación de la unidad del Espíritu.

La actividad de la carne se ha manifestado de dos maneras. Por un lado, las personas han formado una unidad más amplia que la del Espíritu y, por otro, han formado una unidad más estrecha que la del Espíritu. Una unidad que es más amplia que la del Espíritu la encuentras en iglesias en las que se acepta a la gente como cristianos cuando no lo son. Las encuentras en iglesias en las que uno puede ser miembro sin haberse convertido realmente y sin tener un caminar temeroso de Dios, que es el resultado de ello. La gente puede ser miembro allí mediante el bautismo y por confesión sin tener ni el más mínimo cambio en el corazón. Allí no se preserva la unidad del Espíritu, sino que se forma una unidad humana.

El otro lado, una unidad que es más estrecha, más limitada que la del Espíritu, lo ves por todas partes donde se rechaza a los creyentes que caminan temerosos de Dios porque no consienten en las reglas hechas por el hombre. Lo encuentras en iglesias y comunidades donde se hacen exigencias que el Señor no nos manda hacer. En la práctica, esas exigencias obtienen más autoridad que la palabra de Dios, cuando en realidad son mandamientos del hombre.

La unidad del Espíritu incluye a todos los hijos de Dios. La única exigencia para preservar la unidad del Espíritu, la encuentras en 2 Timoteo 2 (2Tim 2:20-22). Allí se dice que hay que invocar al Señor de corazón puro, lo que sólo puede hacer un verdadero creyente, y que hay que caminar en separación del mal. Cuando la unidad del Espíritu se preserva de este modo, la unidad del cuerpo puede hacerse visible.

No sé qué denominación frecuentas, pero aquí tienes una piedra de toque para juzgar de qué manera se reúne la gente, si es o no conforme a la voluntad de Dios. Como se trata de un tema tan importante, lo he considerado más detenidamente. Se le podría dar más consideración, pero creo que he mencionado las características más importantes. De nosotros depende aplicarlas.

Para una aplicación correcta, Pablo señala todavía «el vínculo de la paz». Puede quedar claro que todo lo que se menciona debe suceder en paz cuando lo ponemos en práctica. En tu diligencia podrías olvidarte de tener en cuenta a los demás o posiblemente impondrías tu voluntad a los demás. En ambos casos falta la paz. La paz no es tanto la ausencia de disputas, sino una especie de esforzarse con los demás creyentes de forma armoniosa para preservar la unidad del Espíritu. Cuando la paz es el vínculo en el que muestras tu diligencia, estás haciendo lo correcto.

V4. En los versículos 4-6 la palabra «uno» aparece siete veces para presentar los siete aspectos de la unidad. Estos siete aspectos de la unidad puedes subdividirlos en tres grupos. El versículo 4 forma el primer grupo. En él se trata de los verdaderos creyentes, del lado interno de nuestra unidad, de algo que compartimos interiormente:

1. Sólo los verdaderos creyentes forman «un solo cuerpo»;

2. sólo ellos tienen el Espíritu Santo en su interior, tienen «un solo Espíritu»;

3. sólo ellos pueden hablar de «una misma esperanza» de vuestra vocación que procede del Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo.

Los profesores cristianos (cristianos no convertidos) no tienen parte en esta llamada. Se trata de la llamada en relación con el cielo en la que está puesta la esperanza del creyente y que se cumplirá cuando vuelva el Señor Jesús. Entonces disfrutaremos plenamente de todas las gloriosas bendiciones de las que leemos en esta carta.

V5. Este versículo muestra el segundo grupo. Aquí se trata de la unidad práctica de los verdaderos creyentes:

1. El mundo no puede ver nada del aspecto interior del versículo 4. Lo que sí ven es que los creyentes viven sometidos a «un solo Señor». Él mismo no está visiblemente presente en la tierra para ejercer su gobierno, pero su autoridad es evidente en la vida de sus siervos. Su confesión es que reconocen a Cristo como Señor. Le sirven voluntariamente antes de que llegue el momento en que todos se vean obligados a hacerlo.

2. Lo que también es visible es «una sola fe», quizá no tanto visible, sino más bien audible. Los que quieren conservar la unidad del Espíritu, confiesan una sola verdad de fe, por muy diferentes que sean entre sí.

3. También tienen una postura totalmente distinta hacia el mundo, que contrasta con la de los que pertenecen al mundo. Que han demostrado en «un solo bautismo». El mundo puede ser testigo de que alguien ha sido bautizado. Del bautismo procede el testimonio de que el bautizado se pone del lado de aquel muerto y rechazado, a quien conocemos como el Señor glorificado. Mediante el bautismo se te separa del mundo y de una vida en el pecado y se te añade a Cristo como Señor, para que en adelante camines en novedad de vida (Rom 6:1-4).

Así pues, el bautismo es una característica externa a la que se vincula un nuevo tipo de vida y que es perceptible para el mundo. Ve a las personas que se bautizan en el nombre del Señor Jesús; personas que le reconocen como su único Señor y que confiesan una verdad de fe.

Por cierto, el bautismo no tiene nada que ver con convertirse en miembro del cuerpo de Cristo. No te conviertes en miembro del cuerpo de Cristo por el bautismo, sino al recibir el Espíritu Santo.

V6. «Un solo Dios y Padre de todos» nos muestra el tercer aspecto de la unidad del Espíritu. Todos los verdaderos creyentes han sido puestos en relación con Dios como Padre y pueden conocerle de ese modo. Los creyentes han sido puestos así de cerca de Dios. Al mismo tiempo, Él está también «sobre todos». Al fin y al cabo, Él es Dios y nosotros seguimos siendo criaturas. Pero Él actúa también «a través de todos». Se hace visible en la vida de todos los suyos, obra a través de ellos.

Por último, también está «en todos». Creo que en Juan 17 leemos la mejor explicación de lo que significa «en todo». Allí el Señor Jesús dice al Padre «yo en ellos, y tú en mí» (Jn 17:23) El Señor Jesús está en nosotros, porque tenemos la vida eterna en el Hijo (1Jn 5:11-12). Porque el Hijo está en nosotros, el Padre también está en nosotros. ¿No es un gran pensamiento?

Lee de nuevo Efesios 4:3-6.

Para reflexionar: ¿Cuál es tu contribución para «preservar la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz»?

V7. En los versículos anteriores se ha destacado la unidad de la iglesia. Ahora vas a ver el otro lado. Dentro de la iglesia, cada miembro tiene su tarea específica. Cada miembro tiene su función específica y cada función separada tiene por objeto que todo el cuerpo funcione como una unidad armoniosa.

Ahora bien, aquí no se dice que se nos conceda un don, sino que se nos da «la gracia». Creo que de este modo se hace más hincapié en lo que se necesita para que cumplas tu función que en la función en sí. Puedes ser consciente de que tienes una función en el cuerpo, pero también debes ser consciente de que dependes de la gracia necesaria para ejercer esa función. Puedes saber que la gracia ya está ahí, no tienes que esperarla. Puedes empezar de inmediato. Y también has recibido la medida exacta de gracia que necesitas para ejercer tu don. Cristo la ha medido con precisión. Él es quien da la gracia.

V8. En los versículos 8-10 se vuelve a poner a Cristo en el punto de mira. ¿Quién es Él, que distribuye esta gracia y lo hace con la medida exacta? Él es quien ha derrotado completamente al enemigo. Él es quien está por encima de todo y de todas las cosas como resultado de ello. Él es quien distribuye dones a los miembros de su cuerpo desde esa posición.

Veamos primero la victoria que se describe en el versículo 8. Este versículo está introducido por las palabras «por tanto» y va seguido de una cita que procede del Salmo 68 (Sal 68:18). A primera vista puede parecer extraño que Pablo cite un versículo del Antiguo Testamento para ilustrar sus enseñanzas. En el Antiguo Testamento no se menciona en absoluto a la iglesia, ¿verdad? En el capítulo anterior trató en detalle esa cuestión, ¿no es así? Así es, pero en el Antiguo Testamento se habla de Cristo, y con referencia a Él Pablo cita este versículo.

Las palabras «por tanto» indican que la cita del Salmo 68 pretende ser una confirmación del versículo 7. En ese versículo se habla de Cristo como Dador. El versículo 8 subraya tanto el lugar desde el que da, «en lo alto», como lo que ha hecho para poder dar, «llevó cautiva una hueste de cautivos» o «llevó cautiva la cautividad».

El Salmo 68 es un salmo de victoria. En él se lee cómo el SEÑOR dispersa a sus enemigos y los pone en fuga. Los reyes rebeldes contra Él perecen ante su rostro. Para su pueblo oprimido, la acción de Dios significa liberación. Por eso lo celebran. Esta escena anticipa el comienzo del reino milenario de paz.

Pablo cita este salmo porque sabe que la victoria que se verá públicamente entonces, es ya una realidad para la fe. El Señor Jesús ha pasado por la muerte; después resucitó y «ascendió a lo alto». La palabra «ascendió» te hace saborear el poder divino, la majestad del Conquistador. Que haya «llevado cautiva una hueste de cautivos» significa que ha quitado poder a todo lo que llevaba cautivos a los hombres. Como lees en Hebreos 2: «Para anular mediante la muerte el poder de aquel que tenía el poder de la muerte, es decir, el diablo, y librar a los que por el temor a la muerte, estaban sujetos a esclavitud durante toda la vida» (Heb 2:14b-15). Ha vencido el poder del pecado, de la muerte, del mundo y de la carne para todos los que Le pertenecen.

Pero no sólo los liberó, sino que también les dio dones. En primer lugar, Dios le dio dones en recompensa por su victoria. A su vez, Cristo da los dones a todos los que participan de su victoria y ésos somos nosotros. Los dones proceden de aquel que ha triunfado y ahora está en el cielo. En el versículo 8 vemos al Conquistador que asciende triunfante a lo alto. Y su victoria es grande, pues no sólo venció a aquel que nos mantenía cautivos, sino también a toda su maquinaria de gobierno, a todo lo que le servía. También nosotros, que estábamos cautivos, hemos sido liberados. Por eso Él también puede darnos dones.

V9. Este versículo aclara cómo se produjo la victoria. Ocurrió porque descendió a la tierra y no sólo a la tierra, sino a las partes inferiores de ella, lo que significa en la muerte. Si sólo hubiera venido a la tierra, no podría llevar cautiva la cautividad. Tuvo que descender a la muerte, a la tumba. Es la victoria de Alguien, que entró en la guarida del león, que atravesó la muerte y salió de ella Triunfante.

Mostró que está por encima del poder de satanás. Todos los que están unidos a Él y participan de su obra en la cruz, participan también de sus resultados. Con Él son liberados del poder de la muerte y están sentados con Él en los lugares celestiales. Esto sólo concierne a los creyentes. En cuanto a los incrédulos, siguen bajo el poder del pecado y de la muerte.

«Descendido a las profundidades de la tierra» no significa «descendido a los infiernos», como si el Señor Jesús hubiera estado en los infiernos. Esto figura en la confesión de fe holandesa, pero no en la Biblia. Puede decirse con seguridad que el Señor Jesús sufrió el juicio de Dios cuando fue juzgado a causa de nuestros pecados. Si no lo hubiera hecho, habríamos sido condenados eternamente al infierno bajo la ira de Dios. El juicio que Él sufrió no fue seguramente menor que el que nos habría tocado a nosotros en el infierno.

V10. No se quedó en «las profundidades de la tierra». Él, después de triunfar, es altamente exaltado «mucho más arriba de todos los cielos» con el propósito «poder llenarlo todo» (cf. Jer 23:24). No hay profundidad demasiado profunda o Él ha estado allí. No hay altura demasiado alta, o Él está exaltado por encima de ella.

«Mucho más arriba de todos los cielos» es una expresión notable. Es, por así decirlo, el superlativo de exaltación. En Marcos 16 lees sobre la primera exaltación (Mar 16:19). Allí Él, el verdadero Siervo, es «recibido en el cielo». En Hebreos 4 ves la segunda exaltación, más elevada (Heb 4:14). Allí Él es el gran Sumo Sacerdote «que ha atravesado los cielos». En nuestro versículo es el Hombre triunfante «que ascendió mucho más arriba de todos los cielos». Ésta es la tercera exaltación, la superlativa, la que todo lo trasciende.

Él llenará todas las cosas con su presencia. Esto nos recuerda lo que leímos en el capítulo 1 (Efe 1:23). La diferencia es que allí se trata de Él como Dios, mientras que aquí se trata de Él como Hombre. Deja claro que se trata de una Persona que es a la vez Dios y Hombre. Incomprensible e inexplicable para el intelecto humano, pero la fe lo adora y se inclina.

La gloria de su Persona es insondable e inescrutable. Te invita a ocuparte de esa Persona y a gozar cada vez más de Él y a admirarle. En la eternidad no habrá lugar en el cielo ni en la tierra donde su gloria no sea visible. Entonces no habrá lugar para nada más. Será Él y sólo Él. Lo que Él será entonces puede ser ya realidad para el corazón de cada uno que esté conectado a Él. El Espíritu Santo quiere centrar nuestro corazón en Él. Cómo lo hace, lo verás en los versículos siguientes.

Lee de nuevo Efesios 4:7-10.

Para reflexionar: Cuenta con tus propias palabras lo que ves de la grandeza del Señor Jesús en estos versículos.

V11. «Y Él», así comienza el versículo, eso tiene el énfasis. Él, Cuya gran gloria y superioridad has visto en los versículos anteriores. Él ha ascendido a lo alto y es allí el Hombre triunfante sobre todas las cosas. Ha llevado cautivo al poder que dominaba a los hombres. De momento, su victoria y su poder no son visibles para el mundo. Sin embargo, Él demuestra ya su poder en este mundo. ¿Sabes cómo? Porque Él, como había prometido (versículo 8), da dones al pueblo que ha liberado del poder del enemigo.

Que Él dé dones a la iglesia es una prueba de que está por encima de todas las cosas. La iglesia está en el mundo, en el territorio donde gobierna satanás. Sin embargo, satanás no tiene ni una pizca de autoridad sobre la iglesia, sino que Cristo tiene toda la autoridad. Su poder es tan grande que utiliza a antiguos cautivos de satanás como instrumentos para redimir también a otros y edificarlos.

Ahora deberías leer muy bien lo siguiente. Se dice: «Dio a algunos...». Así pues, no es que diera dones a personas concretas. Eso puedes leerlo, por ejemplo, en Romanos 12 (Rom 12:6-8). Allí alguien tiene un don. Lo mismo ocurre en 1 Corintios 12 (1Cor 12:4-11). Pero aquí la persona misma ha sido dada como don a la iglesia por el Señor Jesús.

En cada don mencionado aquí, ves algo de lo que Cristo es para los suyos. Él es apóstol de nuestra confesión (Heb 3:1), el profeta levantado por Dios (Hch 3:22), el evangelista que predicó el evangelio a los pobres (Mat 11:5), el buen pastor, el gran Pastor de las ovejas, el Príncipe de los pastores (Jn 10:11:14; Heb 13:20; 1Ped 5:4).

Los primeros que se mencionan son los apóstoles. Junto con los profetas ya han sido mencionados anteriormente. En Efesios 2, son los constructores de los cimientos de la iglesia como casa de Dios (Efe 2:20). En Efesios 3, son aquellos a quienes Dios ha dado a conocer el misterio de la iglesia para que lo transmitan (Efe 3:4-5).

En ambos casos se trata de un acontecimiento único, ya que construir unos cimientos es algo que sólo se hace una vez y un misterio que se ha dado a conocer no tiene por qué revelarse más después. Como tales, los apóstoles y los profetas, a los que aquí se hace referencia, no necesitan sucesores. También buscarás en vano tal cosa como «sucesión apostólica» en la Biblia. Ya no tenemos apóstoles.

Eso queda más claro si piensas en las condiciones para ser apóstol. Es alguien que
1. debe haber visto al Señor Jesús (1Cor 9:1) y
2. debe ser conocido por sus signos (2Cor 12:12).

Lo mismo ocurre con los profetas. No se trata de los profetas del Antiguo Testamento. Si así fuera, no se habría dicho aquí «apóstoles y profetas», sino «profetas y apóstoles». No, se trata de los profetas del Nuevo Testamento que, junto con los apóstoles, han construido los cimientos de la iglesia y a quienes Dios ha dado a conocer el misterio de la iglesia.

Pero aunque estos dones ya no estén presentes en la tierra como personas, tenemos su servicio, es decir, sus libros y cartas que tenemos en la Biblia. Apóstoles son Mateo, Juan, Pedro y Pablo, y profetas son Marcos y Lucas. Cuando leamos sus Evangelios y cartas y nos los tomemos a pecho, seremos cada vez más aptos como miembros de la iglesia para cumplir la tarea que tenemos como miembros.

Los tres dones siguientes siguen estando como personas entre nosotros. Los evangelistas proporcionan nueva «acreción» a la iglesia. Los pastores y maestros se aseguran de que estos nuevos miembros reciban atención pastoral, alimento y enseñanza.

V12. Esto se refleja en la finalidad múltiple que se menciona en este versículo. El servicio de los dones se centra en «los santos». El resultado del servicio es que estos santos llegarán finalmente a la «medida de la estatura de la plenitud de Cristo» (versículo 13). Así pues, los dones se centran en los santos, en ti y en mí, en primer lugar «a fin de capacitar». El significado de esto es que todos los miembros del cuerpo serán conscientes del lugar que ocupan en el cuerpo y también de la función que cumplen como miembros.

Se trata, pues, del funcionamiento de todo el cuerpo y eso sólo puede suceder cuando cada miembro funciona correctamente. El Señor Jesús no puede darse por satisfecho con un cuerpo que funcione inadecuadamente. Por eso es importante que cada miembro por separado haga uso de sus dones. Eso significa ocuparse de la palabra de Dios, utilizando comentarios bíblicos de maestros fieles a la Escritura, escuchando sus sermones, asistiendo a las reuniones donde se explica y practica la Palabra. Por cierto, esto no significa que no debamos examinar si las cosas que escriben o dicen están de acuerdo con la palabra de Dios (Hch 17:11).

De este modo, los miembros, como tú y como yo, estamos siendo equipados «para la obra del ministerio». Cada vez seremos más capaces de realizar la tarea que el Señor nos destinó cuando nos añadió a la iglesia por medio de sus evangelistas. Esta obra de servicio tampoco es por sí misma, sino que está destinada a «la edificación del cuerpo de Cristo». Se trata del conjunto.

No eres un miembro sólo por ti mismo. No funciona así en el cuerpo humano y tampoco en el cuerpo espiritual. Todos están para los demás y se ponen al servicio de todo el cuerpo. Así que no se limita a algunos miembros del cuerpo que conoces y con los que te reúnes. Todo el cuerpo está ahí para Cristo.

V13. La obra de los dones sólo estará lista cuando «todos lleguemos a la unidad de la fe». Mientras haya divisiones, no habrá «unidad de la fe». De todos modos, no es una confesión de fe hecha por los hombres lo que en la práctica separa a los creyentes entre sí. Por eso, cada uno de los dones que otorga el Señor Jesús tiene por objeto unir a todos los miembros sobre el fundamento de la única y entera verdad de Dios.

No es posible experimentar esta unidad de fe y al mismo tiempo ser miembro de una iglesia o grupo. Sólo existe una verdad. Y la única pertenencia de la que leemos en la Biblia es la pertenencia al cuerpo de Cristo. En el cielo no habrá diferencia de opiniones ni tampoco división. Habrá unidad en la creencia de la única verdad.

Los dones ya están trabajando en ello ahora. Enseñarán a todos los miembros juntos toda la verdad de la fe. Por tanto, no proclaman una serie de verdades de fe o dogmas, sino una Persona. En la unidad de la fe se trata del «conocimiento del Hijo de Dios». La preocupación de los dones es que todos los miembros crezcan juntos hacia Él, y estén satisfechos con Él, que es el Hijo eterno.

Ésa es la característica del verdadero servicio, un servicio que continúa hasta que todos los miembros han llegado «a un hombre maduro», es decir, hasta la madurez espiritual. La madurez espiritual se mide por el hecho de que Cristo está formado en ellos (Gál 4:19). Ése es el significado de «la medida de la estatura de la plenitud de Cristo». Así es como Dios mide el crecimiento de la iglesia. Dios no puede rebajar ese listón, ni lo hará jamás. Estaremos de acuerdo con ello de todo corazón si hemos adquirido una visión de la gloria del Cristo de Dios que Dios ha dado a la iglesia.

Lee de nuevo Efesios 4:11-13.

Para reflexionar: ¿Cuál es la tarea de los dones?

V14. En los versículos anteriores has visto que el Señor Jesús dio dones a la iglesia con un propósito concreto, a saber, llegar a la plenitud de Cristo. Ese propósito sólo se alcanzará perfectamente cuando estemos con el Señor en el cielo.

Pero también aquí y ahora se alcanza un propósito cuando los dones pueden ejercer sus tareas en ti y en mí. Ese propósito es que nos mantengamos firmes y no seamos aniquilados inmediatamente cuando el enemigo nos ataque. Cuando tú y yo, como miembros de Cristo, estemos llenos de la plenitud de Cristo, las doctrinas del enemigo no tendrán oportunidad de zarandearnos aquí y allá. El enemigo hará todo lo posible para impedir que los miembros crezcan juntos hasta ser «un hombre maduro», lleno «del conocimiento pleno del Hijo de Dios» (versículo 13).

Uno de sus medios probados es sembrar la semilla de la desunión entre los miembros. Empieza por introducir una cuña en la unidad. Para él no importa cuál sea el tema de la desunión, si se trata de una disputa sobre una cosa cotidiana normal, o de una doctrina errónea sobre la Persona o la obra de Cristo, con tal de que los miembros se enzarcen en peleas. El resultado es que ya no se ve la imagen de la plenitud de Cristo.

Cuando los miembros forman una unidad, cuando están juntos y se apoyan mutuamente, son fuertes. Cuando están separados unos de otros, son débiles. Entonces la iglesia ya no es testimonio de la unidad de la fe. Y cuando los miembros se enfrentan entre sí, el éxito de Satanás es realmente completo. Como no están firmemente arraigados en la enseñanza de las Escrituras, se desvían rápidamente de un lado a otro, cuando oyen a la gente predicar su propia «verdad». Y cuando esos «predicadores» saben predicar de forma convincente, engañan a mucha gente. Bastantes predicadores de la televisión son ejemplos vivos de ello.

El enemigo consigue su mayor éxito en las iglesias en las que los creyentes siguen siendo bebés o «niños». Esos creyentes no crecen en la verdad, están atrofiados, inmaduros. No saben nada de la unidad de la iglesia y, lo que es más grave, tampoco les interesa. Por eso no tienen estabilidad y son una víctima fácil para los astutos que se limitan a engañarlos con sus engaños. Con sus engaños dejan que los miembros inestables se extravíen. A menudo, estos creyentes siguen dependiendo de un tipo concreto de líder.

Todo don, todo verdadero siervo, alimenta a un niño en la fe de forma que no siga dependiendo de él. El verdadero siervo se alegra cuando ve que los bebés en la fe crecen cada vez más en el Señor y cada vez son más independientes gracias a su enseñanza.

V15. En su enseñanza utilizará ciertamente la verdad y el amor. Ésos son los ingredientes adecuados para crecer en Cristo. El versículo comienza con la palabra «sino», palabra que indica que sigue un contraste con lo anterior. La verdad se opone al engaño y al error, y el amor a la astucia. Tanto la verdad como el amor son necesarios para un crecimiento sano. La verdad sin amor es débil y conduce a la tolerancia carnal.

«Hablando la verdad en amor» significa que tú, como miembro del cuerpo, actúas con la verdad. Vives de la verdad y reflejas la verdad. Lo haces en un espíritu de amor. El amor es como el olor de un buen perfume que te rodea.

Esto se vio perfectamente en Cristo. Todo lo que Él decía y hacía era verdad y estaba impregnado de amor. Una consecuencia de ello es que lo que se dice sin la mente de Cristo, no es realmente verdad. Proviene de la carne. «Imponer la verdad» a alguien no es «hablar la verdad en amor». Me temo que no soy el único que tiene que admitir vergonzosamente haber dicho cosas que eran verdad, pero que no estaban rodeadas del perfume del amor. La verdad es sólo aquello que también se dice o se sostiene en el amor.

Lo contrario también es verdad. Sólo es verdadero amor el que está de acuerdo con la verdad. Cuando sólo eres amable y nunca hablas de las cosas que están mal, no estás verdaderamente enamorado. Entonces el amor es hipocresía, simplemente falso. El verdadero amor señalará el mal al otro, porque ese mal causa daño. Cuando haces eso, demuestras que amas a esa persona, pues le evitas el daño o limitas el daño.

Lo que vale para el individuo también vale para la iglesia en su conjunto, y ésa es la cuestión principal aquí. Una compañía que se atiene a la verdad en el amor no se deja zarandear fácilmente de aquí para allá por cada viento de doctrina. Es una compañía de personas en la que cada creyente tiene su propio vínculo firme e inextricable con Cristo, la cabeza del cuerpo. Juntos crecen hacia Él en todo. Todos los aspectos de su vida común están impregnados de los rasgos de la cabeza. Como ya se ha dicho, la verdad y el amor son los rasgos de Cristo. Cuando éstas se encuentren en sus miembros, el resultado será que se parecerán a Él y crecerán en Él.

V16. A su vez, crecer en Él es también el resultado de estar unido a la cabeza. De Cristo -como cabeza del cuerpo- fluye todo lo necesario para que el cuerpo crezca. La cuestión es que el cuerpo crece. Pero el cuerpo entero está formado por todas las partes que están unidas entre sí por las articulaciones. Para el crecimiento del cuerpo es necesario que cada miembro crezca. No debe haber ningún miembro haciendo sus propias cosas, ocupándose de sí mismo, aparte de la cabeza. Tal conducta obstaculizaría el crecimiento del conjunto y puede causar desequilibrio.

El propósito de Dios es que cada miembro crezca estando unido a la cabeza. De este modo, cada miembro podrá trabajar de forma adecuada a la posición que ocupa en el cuerpo. El «trabajo en equipo» entre los miembros se producirá mutuamente de forma armoniosa. Las articulaciones, los eslabones invisibles entre los miembros, no harán su trabajo chirriando y crujiendo.

Dios ha decidido la medida de cada miembro. Ningún miembro tiene que hacer más, pero tampoco debe hacer menos de lo que le corresponde. Una mano debe hacer sólo el trabajo de la mano. No debe querer hacer el trabajo del pie ni añadirlo a su trabajo, pues eso rompería el equilibrio del cuerpo. Entonces ya no se ve todo el cuerpo, sino sólo algunas funciones que también «funcionan» mal. De este modo se deshonra a la cabeza, que ama ver su reflejo en todo su cuerpo.

Cuando los miembros se sirven unos a otros y se hacen felices, es el resultado de la obra de Cristo en ellos. Él sirve y hace felices. Cuando la obra de Cristo pueda manifestarse de este modo en los miembros, juntos mostrarán a Cristo en la tierra. Cuando el cuerpo funciona así desde la cabeza, se construye a sí mismo. Mediante el servicio que los miembros se prestan unos a otros, crecerán en Él, que es la cabeza.

Este rico versículo termina con las palabras «en el amor». El amor es, al igual que para decir la verdad, el único «clima» adecuado en el que el crecimiento puede realizarse al máximo.

Lee de nuevo Efesios 4:14-16.

Para reflexionar: ¿Qué sentido tienen para ti estos versículos?

V17. Hay un gran contraste entre los versículos 17-19 y los anteriores. El espíritu del mundo, en el que cada uno vive sólo para sí mismo, se opone totalmente al cuerpo y a los miembros, en los que cada uno está para los demás. Pero Pablo señala el peligro de que el espíritu del mundo ejerza su influencia en la iglesia. Siempre debes ser consciente de que tus viejos hábitos pueden surgir de repente. Es peligroso pensar que tu pasado ya no puede influirte. La única seguridad para escapar de eso es permanecer cerca del Señor Jesús.

De las palabras introductorias de Pablo se desprende que debes tomarte en serio esta advertencia. Las palabras «esto digo, pues, y afirmo» enfatizan lo que va a decir. El añadido «con el Señor» indica la comunión en el Señor entre escritor y lectores.

El punto de partida de su amonestación es la separación absoluta entre los creyentes y los gentiles, a los que pertenecieron en el pasado, pero ya no ahora. La separación es radical y debe verse en todo su caminar, en todo.

El caminar del hombre está fuertemente relacionado con su «mente». La «mente» consiste en su pensamiento, en el sentido más amplio de la palabra. El origen de su caminar está ahí. Vive de acuerdo con su pensamiento. La mente del hombre no produce nada de valor permanente, todo lo que produce es «vanidad». Qué distinto es lo que Dios espera del creyente. El Señor Jesús dice a sus discípulos: «Yo os designé para que vayáis y deis fruto, y que vuestro fruto permanezca» (Jn 15:16).

V18. El «entendimiento» es la capacidad de adquirir conocimientos, de comprender algo. En el mundo, la gente admira a los que tienen un gran intelecto. Se conceden premios a las personas que han logrado un trabajo cerebral brillante. Sin embargo, si estas personas no están relacionadas con Dios mediante la conversión y la vida nueva, todas sus obras se han realizado en la oscuridad. La oscuridad reina en todas partes donde no brilla la luz de Dios. Están en las tinieblas y las tinieblas están en ellos.

No hay vida de Dios en ellos; están «excluidos» de ella. Siempre la han mantenido a distancia. No quieren compartirla. Se han cerrado a ella. No saben nada de ella y no quieren tener nada que ver con ella.

Esta actitud es el resultado de «la dureza de su corazón». El corazón es el núcleo interno del hombre; es el centro de todo su ser. Un corazón endurecido es inaccesible para el bien y es incorregible. En realidad se trata de un círculo: el que siempre rechaza todo lo que viene de Dios, ciega su corazón; y el que tiene el corazón cegado siempre rechaza todo lo que viene de Dios.

V19. Sin embargo, Pablo no ha terminado con la pintura negra del hombre-sin-Dios. Para Dios todo es futilidad, oscuridad, muerte, ignorancia y dureza. Para ellos mismos y para su entorno, no existe el sentido de lo que es apropiado. Sus sentimientos naturales ya no funcionan; son «insensibles». El que por una parte está «excluido de la vida de Dios», por otra está muy familiarizado con la vida en el pecado. Allí se siente como pez en el agua.

Tales personas se han entregado sin ley a las cosas más libertinas. Con avidez se lanzan a todo exceso imaginable de disipación (1Ped 4:4). Por «impureza» se entiende a menudo impureza sexual. Por «avidez» se entiende que hay un impulso interior de más y más impureza. Hay un ansia insaciable de satisfacer los deseos impuros.

V20. Tras esta descripción del impetuoso caminar de los gentiles, se hace evidente que existe un enorme contraste con Cristo. Es notable que Pablo no presente frente a la forma de vivir del mundo una forma de vivir cristiana, sino que presenta a una Persona. Los creyentes de Éfeso no recibieron una nueva doctrina, sino que recibieron a Cristo. Él es el contenido de todo lo que han aprendido. Todos los planes de Dios están relacionados con Él y le tienen como Centro y meta. No hay ninguna verdad de la Escritura que esté separada de Cristo.

El Cristo que fue predicado a los efesios, era el Hombre de la diestra de Dios. Todo lo que Él es y quién es, es completamente extraño al contenido de los versículos 17-19. No existe conexión alguna entre Él y los gentiles. Eso significa que para el cristiano que está relacionado con Él, lo anterior ha terminado, ha pasado.

V21. Con el nombre de «Cristo» puedes pensar en el Señor Jesús como el Hombre de los consejos de Dios. De este modo has aprendido a conocerle después de aceptarle como tu Salvador y Señor. Eso te ha abierto la puerta a una gloria desconocida. En esa gloria penetras cada vez más a medida que aprendes más sobre Él. Toda la verdad de Dios está presente en Él. En Jesús ves esa verdad en carne y hueso.

Al utilizar el nombre «Jesús», puedes pensar en su vida cuando estuvo en la tierra. Pablo no menciona a menudo a «Jesús» sin ningún añadido. Sólo lo hace cuando le señala como el Hombre humilde en la tierra. Pablo lo hace aquí para presentarlo como Ejemplo. Para saber cómo reflejar la verdad de Dios en la tierra, debes fijarte en la vida de Jesús.

V22. «La verdad que hay en Jesús» se hace visible en nuestra vida cuando nos hemos despojado del hombre viejo y nos hemos revestido del nuevo hombre. «El viejo hombre» es el Adán caído, tal como se refleja en todos sus aspectos (características) en todos los seres humanos: muy agradable o muy desagradable y todo lo que hay en medio. «Nuestro viejo hombre fue crucificado con [Él]» (Rom 6:6). Así es como Dios trató con él. La consecuencia es que debemos considerar así al viejo hombre, debemos dejarlo a un lado, desecharlo.

Por tanto, no hay nada en absoluto que mejorar en el viejo hombre. Al contrario, de él sólo surgen deseos engañosos que estimulan un proceso de destrucción. En tu conversión se rompe radicalmente la conexión con el viejo hombre y su caminar. En Hechos 19 puedes leer cómo lo hicieron los efesios (Hch 19:18-19).

V23-24. En lugar de lo viejo, ha llegado algo completamente nuevo. Ha llegado una nueva fuente de pensamiento, que provoca un nuevo caminar. En el nuevo caminar se hace visible «el nuevo hombre». Ese nuevo hombre está totalmente de acuerdo con quién es Dios. El Señor Jesús también lo era. Sin embargo, Él no es el nuevo hombre. Del nuevo hombre se dice que es creado. El Señor Jesús no es creado. Pero las características del nuevo hombre son exactamente las mismas que las del Señor Jesús. En Él y en Dios no hay nada presente que pertenezca al viejo hombre. El nuevo hombre se ve en todas partes donde los creyentes muestran los rasgos del Señor Jesús.

El nuevo hombre no es, pues, una restauración del primer hombre, Adán. No se puede decir de Adán que haya sido creado «en la justicia y santidad», pues cuando fue creado aún no había pecado. No era «justo», sino inocente; no tenía conocimiento del bien y del mal. Ese conocimiento llegó tras su caída en el pecado. A partir de ese momento ya no pudo hacer el bien, sólo el mal.

El nuevo hombre también tiene el conocimiento del bien y del mal, pero siempre elige el bien y rechaza el mal. «Justicia» significa hacer lo que es correcto, en medio del mal y contra el mal. «Santidad» significa separación de Dios mientras estamos rodeados del mal.

Lee de nuevo Efesios 4:17-24.

Para reflexionar: ¿Qué diferencias hay en tu caso, entre el pasado y el presente?

V25. Las palabras «por tanto» indican que las amonestaciones que siguen ahora se derivan de lo que se acaba de decir. Los creyentes de Éfeso habían oído hablar de la «verdad que hay en Jesús». Pablo les había hablado del hombre viejo y del nuevo hombre. Dejó claro que el nuevo hombre ha sido creado «en [la semejanza de] Dios». Puede que sepas todo eso, pero sólo lo habrás comprendido realmente si eso también es visible en tu vida.

Por eso Pablo da ahora verdadera sustancia a sus enseñanzas. Demuestra cómo deben reflejarse los rasgos de Dios en la vida del creyente. Tú tienes la posibilidad de hacerlo. Al fin y al cabo, fue «creado en [la semejanza de] Dios». Eso significa que has sido renovado para parecerte a Dios reflejando sus rasgos en tu vida cotidiana.

El primer Hombre en la tierra en quien se vio perfectamente, es el Señor Jesús. Nunca salió mentira alguna en su boca (cf. 1Ped 2:22); siempre dijo toda la verdad. Y así debe ser también con todos los que han sido creados según Dios.

Mentir es negar conscientemente la verdad o tergiversarla conscientemente. Engañas a la gente porque te reporta beneficios. No siempre tiene que ser un beneficio económico. También puede servirte para encubrir tus verdaderas intenciones. Pero Dios no es así y tampoco lo era el Señor Jesús cuando estuvo en la tierra. Dios es perfectamente transparente, como lo fue el Señor Jesús también en la tierra. Él sólo decía la verdad y podía decir: «Yo soy la verdad» (Jn 14:6). Hay «ninguna mentira procede de la verdad» (1Jn 2:21).

Por supuesto, «no mentir» y «decir la verdad» es algo que debes hacer siempre hacia todo el mundo, pero aquí se dice especialmente hacia tus hermanos creyentes. Cuando mientes a tu hermano, te engañas a ti mismo. De hecho, eso está implícito en las palabras «porque somos miembros los unos de los otros». Este enfoque es totalmente apropiado para la carta, en la que la unidad de la iglesia es importante.

V26. Mentir siempre está mal y ocurre deliberadamente en casi todo momento. Ira no siempre está mal y ocurre casi siempre espontáneamente en casos de injusticia. Hablamos de la «ira santa» que surge en una situación en la que se está deshonrando a Dios. Esa ira es apropiada. Aquí el apóstol incluso apela a ella: «airaos».

Airado no va contra el amor. Dios es amor, pero está airado por el pecado y, por tanto, la ira no va contra el amor. El Señor Jesús está airado por la deshonra que se había hecho a su Dios y limpió el templo con ira (Mat 21:12).

La cuestión es que corremos el peligro de que nuestra ira se convierta en una ira pecaminosa. Por eso se añade inmediatamente después: «Pero no pequéis». Cuando nos enfadamos en un caso de cierta injusticia, podemos llegar a indignarnos y agitarnos tanto que perdamos el autocontrol. En tal caso, podemos decir o hacer irreflexivamente cosas que no son «conforme con Dios». En cuanto al Señor Jesús, vemos que la ira y el dolor van perfectamente juntos en perfecto equilibrio (Mar 3:5); en cuanto a nosotros, existe la posibilidad de que la ira vaya unida a ser herido personalmente.

Una vez ardió la ira de Moisés. Eso ocurrió cuando bajó de la montaña y vio a la gente danzando alrededor del becerro de oro (Éxo 32:19). Aquel enfado fue apropiado. Después volvió a enfadarse y golpeó la roca en vez de hablarle, como Dios le había ordenado. Allí se encolerizó y por esa cólera Dios tuvo que castigarle, porque entonces pecaba y daba cabida al diablo (Núm 20:7-12).

Que no se ponga el sol sobre nuestro enojo significa que no debemos abrigar la ira, sino llevarla a Dios. El Salmo 4 señala esto (Sal 4:4). Cuando albergas ira, el sol también se pondrá sobre tu ira espiritualmente. Te agriarás y toda la luz y la perspectiva que tienes se desvanecerán. La ira puede convertirse entonces en odio y resentimiento.

Es posible que hayas llegado a tal situación, debido a una injusticia cometida contra ti. Entonces debes buscar a alguien en quien puedas confiar para que te ayude. ¡Haz algo para volver a la luz!

V27. «Ni deis oportunidad al diablo» significa: no le des ningún margen para que te deje pecar. Cuando lo hayas hecho, quítaselo inmediatamente, para que tu vida no se hunda más en las tinieblas. No tiene derecho a ello, pues el Señor le ha vencido. Que no se aproveche más de ti (2Cor 2:11).

V28. Después de que Pablo haya tratado de nuestra forma de hablar y de nuestras emociones en relación con el viejo y el nuevo hombre, ahora llega a nuestras obras. Robar es enriquecerse a costa de los demás; dar es enriquecer a los demás a costa de uno mismo. La ley es clara respecto a mentir y robar: «No harás...» (Éxo 20:15-16). Sin embargo, Pablo no apela a la ley. El cristiano, que está sentado en Cristo en el cielo y es bendecido allí con todas las bendiciones espirituales, ya no vive en la esfera de la ley.

Por supuesto, no debe mentir ni robar, pero nadie que «haya sido creado en [la semejanza de] Dios» quiere eso. Al contrario, tal persona quiere mostrar los rasgos de Dios. ¿Ha robado Dios algo? Es una pregunta tonta. Dios es dador (Jn 4:10) y da con dulzura. Así será también contigo.

No tienes que ser un antiguo ladrón para aprender a reflejar a Dios en tu vida. Aquí incluso se va más allá de lo que lees en Romanos 13: «No debáis a nadie nadi» (Rom 13:8). De acuerdo, no robas; ni siquiera le debes nada a nadie. Pero a la luz de esta carta eso no es la cima de ser cristiano. Aquí se dirige a ti al más alto nivel: trabajando duro, honradamente y bien, podrás dar a los demás.

El propio Pablo ha dado el buen ejemplo -con el que puso en práctica las palabras del Señor Jesús- cuando dijo a los ancianos de la iglesia de Éfeso: «Ni la plata, ni el oro, ni la ropa de nadie he codiciado. Vosotros sabéis que estas manos me sirvieron para mis [propias] necesidades y las de los que estaban conmigo. En todo os mostré que así, trabajando, debéis ayudar a los débiles, y recordar las palabras del Señor Jesús, que dijo: «Más bienaventurado es dar que recibir»» (Hch 20:33-35).

V29. Dios no roba nada ni dice nada que sea perjudicial o poco edificante. Todo lo que Dios dice, toda su Palabra, es bueno, edifica y da gracia. El mundo está lleno de palabras soeces y expresiones sucias. La radio, la televisión, Internet, los libros y las revistas no son más que canales del viejo hombre. Transmiten su mensaje a quien quiera oír, ver y leer. A los oyentes, espectadores y lectores se les proporciona una jerga que resulta familiar al viejo. Las discusiones en el lugar de trabajo y en las salas de reuniones lo demuestran. El lenguaje que utilizan, a menudo no está exento de suciedad en el sentido de malo, perverso.

La expresión «palabra mala» no sólo se refiere a una expresión incorrecta, sucia, sino también a todo el contenido, al mensaje que se transmite. Y tanto si alguien utiliza palabras vulgares como respetables, su uso del lenguaje es impuro o sucio cuando su mensaje es «sucio». No, también en el uso del lenguaje le gustaría a Dios reconocerse.

En lugar de una palabra que cause decadencia y destrucción, nuestras palabras deberían ser un instrumento «que imparta gracia a los que escuchan». Del Señor Jesús se da testimonio: «¡Jamás hombre alguno ha hablado como este hombre habla!» (Jn 7:46). Habló «palabras buenas, palabras consoladoras» (Zac 1:13). Las palabras «la que sea buena para edificación, según la necesidad [del momento]» indican que no sólo es importante lo que se dice, sino también cuándo y dónde se dice.

Espero de corazón que en tu discurso y en el mío se escuche el lenguaje de Dios.

Lee de nuevo Efesios 4:25-29.

Para reflexionar: ¿Cómo te despojas del hombre viejo y cómo te vistes del nuevo hombre?

V30. Si has sido creado en la semejanza de Dios (versículo 24), eres capaz de mostrar a un mundo pervertido por el pecado quién y cómo es Dios. Traes el cielo a la tierra. En los versículos anteriores has visto cómo entenderlo en la práctica. En este versículo verás cómo puedes ponerlo en práctica y obtener la motivación adecuada. Verás, estás sellado por «al Espíritu Santo de Dios». En pocas palabras, significa que eres propiedad de Dios. ¡Qué gran seguridad! Puedes volver a leer más sobre lo que significa el sellado en la explicación del capítulo 1, donde ya has encontrado esta expresión (Efe 1:13-14).

El Espíritu Santo te da el poder de mostrar los rasgos de Dios en tu vida. Aquí se menciona al Espíritu Santo como el Espíritu Santo de Dios, haciendo hincapié en Dios. Todo tiene que ver con Dios. Tú has sido creado en la semejanza de Dios y has recibido el Espíritu Santo de Dios, para que tú, por decirlo con el capítulo 5, puedas dirigirte como imitador de Dios (Efe 5:1). En la vida del Señor Jesús en la tierra ves que eso se muestra de un modo perfecto. Así ocurre también en ti, pues tienes la misma naturaleza.

El Espíritu Santo mora en ti «para el día de la redención». Eso indica la redención de tu cuerpo y la redención de la creación. Tu cuerpo aún no ha sido redimido. Puedes darte cuenta de ello por el dolor que puedes tener. No sólo dolor físico, sino también dolor en tu alma cuando has hecho algo malo, o cuando miras la miseria que te rodea. Romanos 8 también habla de «la redención de nuestro cuerpo» (Rom 8:23), que tendrá lugar cuando el Señor venga a recogernos para estar con Él (Fil 3:20-21). Puedes esperar eso con impaciencia; puedes ansiarlo; sucederá.

Después de ese acontecimiento, el Señor Jesús redimirá «la posesión adquirida» (Efe 1:14), es decir, toda la creación. El modo en que esto ocurrirá se describe detalladamente en el libro del Apocalipsis. El resultado definitivo es que todo será según Dios, pues Dios será todo en todos (1Cor 15:28). El Señor Jesús tiene derecho a redimirlo todo, pues pagó todo el precio de la redención. Esta perspectiva del «día de la redención» da al creyente un gran impulso para ser imitador de Dios en el poder de su Espíritu.

Entonces también se le protege para que no entristezca al Espíritu Santo de Dios. Así pues, el llamamiento a no contristar al Espíritu está escrito por una buena razón. Cuando haces algo que no está de acuerdo con Dios -especialmente a la luz del hecho de que has sido creado a su semblanza- le contristas con ello. El Espíritu Santo es Dios. Que puedas contristarle demuestra que es una Persona y no sólo un poder o una influencia. También se dice que podemos apagarle (1Tes 5:19) y que podemos mentirle (Hch 5:3).

V31. Está claro que todas las cosas que se mencionan en este versículo no pertenecen a «la verdad en Jesús», ni al «nuevo hombre», ni a lo que «ha sido creado a la semblanza de Dios». De lo que se trata aquí es de tu comportamiento personal en la iglesia («de ti»). Y esto se dirige a una iglesia a la que Pablo dijo tantas cosas maravillosas.

Así pues, está claro que estar familiarizado con las bendiciones más elevadas no es garantía de no caer en las prácticas más bajas. Después de todo, ¿te imaginas que las cosas que Pablo menciona aquí pudieran suceder en una iglesia como Éfeso? Y sin embargo ocurren, no sólo entonces, sino también ahora entre nosotros. Se trata de una lista de sentimientos y expresiones malvadas, en la que una maldad surge de otra.

Comienza con la «amargura». Si brota una «raíz de amargura» (Heb 12:15) y no se la juzga, le seguirá la «enojo». Cuando la enojo reprimida no ha sido apartada mediante el auto condenación, se descargará en «ira». Cuando no hay arrepentimiento, a la ira y la cólera y el clamor seguirán la «gritos». La ira, la cólera y el gritos se verterán sobre el adversario. «Maledicencia» siempre se produce a espaldas del adversario. Cuando no se confiesa maledicencia, se ha abierto la puerta a todo tipo de «malicia». Esta imagen del anciano es muy reveladora. También es muy reveladora la orden (no es una petición) de apartar todo esto de la iglesia.

V32. Contra la ira del viejo hombre está la mente totalmente distinta del nuevo hombre. Tras los oscuros sentimientos y expresiones del viejo hombre, aquí brilla la luz resplandeciente y sientes la calidez del nuevo hombre. En lugar de albergar sentimientos amargos hacia el otro, se espera que tengas un corazón tierno hacia el otro. En lugar de regañar al otro y hablar mal de él, se espera de ti que seas amable e indulgente con el otro.

Tienes el ejemplo ante ti. ¿Cómo te trató Dios y cómo te sigue tratando? Te ha perdonado en Cristo. Cuanto más pienses en ello, más capaz serás de mostrar la mente perdonadora de Dios en tu trato con los demás.

Ciertamente, es un estándar elevado, pero sin embargo es el único estándar correcto. Y eres capaz de cumplir esta norma, porque has sido creado a semejanza de Dios. Dios no vino a ti con amargura por tu culpa, sino que vino con perdón. Condonó tu deuda y se apiadó de ti. Hay lugar para mostrar bondad y perdón cuando se han eliminado los obstáculos del versículo anterior.

Lee de nuevo Efesios 4:30-32.

Para reflexionar: ¿Qué características del hombre viejo y cuáles del nuevo hombre ves aquí?