Hebreos 1

V1. Sin una palabra introductoria, la carta comienza directamente señalando el hablar de Dios. A través de lo que Dios había hablado, reveló sus pensamientos. De otro modo no los habría conocido. Dios no estaba obligado a dar a conocer sus pensamientos, pero es su maravillosa gracia que aun así lo hiciera.

El escritor señala a sus lectores el hecho de que Dios «habló... a los padres» en tiempos pasados. Eso deja claro que los lectores son, en primer lugar, creyentes de los israelitas. Para los que se convirtieron de entre los gentiles, esta frase no habría tenido sentido ni importancia. También el hecho de que Dios hablara «en los profetas» indica que se trata de lectores de origen judío. El escritor también se incluye a sí mismo. Eso se deduce de la palabra «nosotros».

Dios habló a los padres por medio de los profetas «en muchas porciones y de muchas maneras». A lo largo del tiempo había hablado a su pueblo terrenal en diversos momentos y una y otra vez por medio de diferentes profetas. También habló de diversas maneras. Así, puedes pensar en advertencias, enseñanzas, visiones, sueños, prodigios y señales (cf. Ose 12:10). Pero todo este hablar no produjo el resultado deseado. Su pueblo se desvió una y otra vez y se alejó cada vez más de Dios.

Después de que Dios hablara así a su pueblo a lo largo de las edades pasadas, finalmente le habló en su Hijo. Este hablar ocurrió en los últimos días. Eran los días en que Dios seguía hablando a su pueblo, pero estaban llegando a su fin y terminaron definitivamente cuando su pueblo rechazó a su Hijo. Este hablar de Dios en su Hijo ocurrió cuando el Señor Jesús estaba en la tierra. Fue el último intento por parte de Dios de hacer que su pueblo volviera a Él.

Sin embargo, hay una tremenda distinción entre el hablar de todos los profetas anteriores y el hablar en el Hijo. Los profetas eran personas a través de las cuales Dios se dirigía a su pueblo. Pero el Señor Jesús, el Hijo, no es un medio a través del cual Dios habla. ¡Es el habla de Dios mismo! Los profetas hablaban en nombre de Dios. El Señor Jesús no habló en nombre de Dios, sino que habló como siendo Dios. En efecto, lo hizo como hombre en la tierra, pero ese hombre es Dios Hijo.

Eso es lo que hace que el hablar de Dios en el Hijo sea extraordinariamente impresionante. Cuando Dios habla en el Hijo, ya no se habla de un hablar Divino parcial o temporal, pues todo hablar del Hijo es siempre y perfectamente Divino. El Hijo está infinitamente por encima de los profetas, como también está por encima de todas las demás personas y de los ángeles a los que miraban los judíos.

Después de que el escritor haya presentado al Hijo de este modo, empieza a describir la gran majestad del Hijo de un modo inimitable. Lo hace presentándote siete glorias de esta persona que está exaltada por encima de todo y de todos.

1. V2. En primer lugar, el Hijo ha sido «nombrado heredero de todo» por Dios. Como Hijo poseerá en gloria todo lo que existe. El plan de Dios es someter todas las cosas a su Hijo, que se hizo hombre.

Sólo pudo recibir la herencia como heredero después de que el testador hubiera muerto (Heb 9:17). Ahora bien, lo maravilloso es que Él es tanto el Testador como el Heredero. ¿Y cómo recibió la herencia como Heredero? Muriendo como Testador. Puedes decir que es la herencia de Dios y que, por tanto, Dios es el Testador, mientras que Cristo es el Heredero. Pero Cristo es Dios mismo y, por tanto, recibe la herencia mediante su propia muerte, por supuesto como hombre, pues Dios no puede morir. Esto es un misterio inconcebible para nuestro entendimiento, pero para la fe esta maravilla es un motivo para inclinarse y adorar a Dios.

Además, hay algo maravilloso. Él es el Heredero, pero por la maravillosa gracia de Dios eres coheredero de «todas las cosas», de todo el universo, sin excluir nada (Rom 8:16-17; Gál 4:7). ¿No debería esta conciencia infundirnos valor para perseverar?

2. Su segunda gloria es su poder de crear. Por medio de Él, Dios ha «hecho también... los mundos: el mundo de los hombres, el mundo de los ángeles y el mundo de las estrellas». Todo el amplio sistema de este universo es obra de sus manos, quien nos ha hablado: el Cristo Divino. Sin Él no ha llegado a existir ni una sola cosa que haya llegado a existir (Jn 1:3; Col 1:16).

3. V3. La tercera es que cualquier gloria de Dios que se irradie al exterior, siempre sucede a través del Hijo. El Hijo es «el resplandor de su gloria». La luz de la gloria de Dios se ha hecho visible en Él. Él es la imagen del Dios invisible (Col 1:15). Es como el sol con sus rayos. Donde está el sol, se ven sus rayos, y donde hay rayos de sol está el sol. Los rayos y el sol proceden plenamente de la misma naturaleza. Es inconcebible que haya rayos solares aparte del sol. Los rayos no pueden bloquearse ni contaminarse. Hiciera lo que hiciera el hombre al Hijo en la tierrra, los rayos nunca podrían bloquearse ni oscurecerse ni mancharse.

4. Pero en cuarto lugar, Él es el Sol mismo y no sólo el brillo. No es sólo un reflejo de Dios, no, el Ser de Dios está en Él. El Hijo es «la representación exacta de su naturaleza». Todo lo que Dios es en lo alto, Cristo lo es como hombre. Está «expresado» en Él (cf. Deut 4:15-16,25; Éxo 33:9-11,20-23). Todo el Ser de Dios se encuentra en Él como una imagen exacta.

Lo que es visible en el Hijo está completamente de acuerdo con el Dios invisible y es idéntico a él. No hay pensamiento en Dios ni Cristo es su imagen exacta. Él mismo es Dios, tanto como el Padre y el Espíritu que en Él y a través de Él se revelan en su plena naturaleza. Ves al Dios Trino en Él en todo lo que dice y hace.

5. Su quinta gloria es que «sostiene todas las cosas con la palabra de su poder». Su palabra tiene poder divino (Sal 33:6,9). Él es el Creador y también lo sostiene todo. Después de haberlo creado todo, también cuida de todo lo que ha creado, pues lo ha creado todo con un propósito. Todas las cosas existen juntas en Él (Col 1:17), todas las cosas están unidas por Él.

Él no soporta todas las cosas como una materia muerta sobre su espalda para que no caiga, sino que Él conduce todo hacia una meta. El soportar implica movimiento y seguir adelante. Un ejemplo de ello lo ves en su cuidado diario por todos los suyos. A cada una de las innumerables oraciones que se le envían diariamente por todo tipo de asuntos, Él puede responder con la palabra de su poder. Cuida del mantenimiento de toda la creación y de cada vida individual.

6. La sexta gloria divina se hace visible en Él como hombre. Esa gloria es que Él «hizo purificación de los pecados». Aquí no se trata de «nuestros» pecados, sino del hecho de la purificación de los pecados. Que Él haya hecho eso, es un añadido a la gloria del Hijo. Lo hizo Él mismo, lo que subraya adicionalmente que el Hijo ha realizado la obra redentora absolutamente Él solo y con su propia fuerza. La purificación de los pecados significa que Él ha eliminado y quitado los pecados.

7. También la séptima gloria Divina la ves en Él como hombre. Se «sentó a la diestra de la Majestad en las alturas». Como hombre tomó asiento en las alturas después de haber hecho la purificación de los pecados. El hecho de que Él esté allí prueba la perfección de su obra. Como resultado, todo lo relacionado con la majestad de Dios se cumple plenamente. Por tanto, Él tiene derecho a ese lugar. Se sienta allí, lo que indica una situación de reposo. Se sienta a la derecha, lo que indica un lugar de honor.

Sobre Él, allí, sentado en lo alto, se dirigen siempre tus ojos mientras lees esta carta. Si alguna vez dudas de que tus pecados hayan sido eliminados, míralo a Él, sentado en lo alto. Mirarle a Él pone fin a toda duda.

Por cierto, en esta carta se ve al Señor Jesús cuatro veces a la derecha de Dios:

1. 1. En el capítulo 1 (Heb 1:1-3), donde Él, en su propia gloria personal, está sentado allí después de haber hecho la purificación de los pecados;

2. en el capítulo 8 (Heb 8:1-2) en relación con su servicio de Sumo Sacerdote;

3. en el capítulo 10 (Heb 10:12) con vistas al sacrificio realizado por Él de una vez para siempre, mediante el cual puede sentarse como Sacerdote, pues el sacrificio no tiene que repetirse nunca más;

4. por último, en el capítulo 12 (Heb 12:2), donde no se relaciona con su persona, su servicio o su obra realizada, sino con sus sentimientos interiores de «la alegría que le embargaba».

Lee de nuevo Hebreos 1:1-3.

Para reflexionar: Medita sobre las diversas glorias de Cristo y dile cuánto le admiras por ello.

Será bueno reflexionar un momento sobre cómo se presenta al Señor Jesús en esta carta. No es sencillo distinguir sus diversas glorias. Al fin y al cabo, es Dios y hombre en una sola persona. Intentaré explicarte algo al respecto. De los versículos anteriores has comprendido que ahora está sentado como hombre en el cielo. Ha tomado asiento allí como hombre, después de haber realizado la purificación de los pecados mediante su obra en la cruz.

Antes de eso estaba en el cielo, pero no como hombre. No era eternamente hombre. Llegó a serlo mediante su nacimiento en la tierrra. Juan habla de «Jesucristo [como] venido en carne» (2Jn 1:7) y de «el Verbo se hizo carne» (Jn 1:14). Así pues, el Señor Jesús existía, pues es el Hijo eterno del Padre eterno, pero se hizo hombre o, como dice Juan, «vino en la carne» o «se hizo carne». Eso sólo puede decirse de una persona que ya ha existido, pero que ahora viene de una forma diferente.

¿Y cómo ocurrió eso? Dios Espíritu Santo lo concibió en María (Luc 1:35). Por tanto, el Señor Jesús es el Hijo de Dios de dos maneras. Primero, es Dios Hijo desde toda la eternidad. En segundo lugar, se convirtió en Hijo de una forma nueva mediante su nacimiento en la tierra. También como hombre pudo llamar Padre a Dios.

Su filiación eterna está presente en toda esta carta. A veces también se manifiesta, como en los versículos anteriores, en su gloria como Creador y como Portador de todas las cosas. Pero en esta carta el énfasis se pone principalmente en el hecho de que Él es el Hijo de Dios como hombre. En su persona están presentes innumerables glorias. Como personas limitadas, no podemos ver el alcance de todas esas glorias en su conjunto. Podemos verlas «en parte» (1Cor 13:9), lo que significa que somos capaces de ver y admirar sólo una parte de esa gloria a la vez. Así es como el escritor aborda aquí esta cuestión.

V4. Volvemos a nuestro estudio del capítulo 1. Hemos llegado al versículo 4, donde el escritor enlaza con lo anterior comparando ahora la gloria del Hijo con la de los ángeles. Los ángeles ocupaban un lugar excepcional en el sistema judaico. El pueblo terrenal de Dios recibía la ley a través de los ángeles (Hch 7:53; Gál 3:19). Y cuando el SEÑOR apareció en el Antiguo Testamento lo hizo normalmente también en forma de ángel, como el Ángel del Señor.

Para un judío, los ángeles eran los seres más elevados junto a Dios. Los respetaban profundamente. Juan, por ejemplo, quiso adorar a un ángel (Apoc 19:10; 22:8-9). Para un judío, un ser humano era mucho más inferior que un ángel. Ahora el Señor Jesús se hizo hombre. Por eso está en el cielo. Esto plantea un problema para la mente del judío. Cristo se hizo hombre y, sin embargo, ¿es más que los ángeles?

Como Hijo eterno y también como Creador, siempre ha sido exaltado por encima de los ángeles. Sin embargo, los judíos todavía tenían que desarrollar un sentido para el hecho de que Él sigue estando por encima de los ángeles como hombre y esto porque es el Hijo de Dios como hombre. Para los ángeles eso no era un problema. Veían en Él, también cuando era como hombre en la tierra, a su Señor y Maestro. Los ángeles le honraron en su nacimiento (Luc 2:10.13-14). Y durante su vida le sirvieron y estaban dispuestos a hacerlo (Mat 4:11; 26:53; 1Tim 3:16).

Ahora, como hombre, ha vuelto al cielo, «a lo alto» (versículo 3), donde siempre había estado como Hijo eterno. Allí Dios le concedió una gloria que antes no tenía. Al ocupar este lugar como hombre, se ha añadido una dimensión a la distancia en gloria que había entre Él y los ángeles. Así lo indican las palabras «tanto mejor».

Aquí también se menciona «convertirse» en algo, lo que indica que antes no estaba presente. La distancia entre Él y los ángeles siempre ha sido inconmensurablemente grande y no puede aumentar. Pero su excelencia sobre los ángeles sí puede acentuarse. Eso sucede por el nuevo nombre que ha heredado. Ese nombre le es dado por Dios después de haber muerto -una herencia está, en efecto, relacionada con la muerte- haber resucitado y haber regresado al cielo. Es el nombre sobre todo nombre (Fil 2:9).

Ha llegado el momento de que el escritor demuestre su excelencia por encima de los ángeles. Para ello cita muchas porciones del Antiguo Testamento que hablan del Mesías. Los creyentes a quienes escribía estaban familiarizados con ello. Los versículos citados deberían persuadirles. Dan un testimonio unánime. En siete citas del Antiguo Testamento -concretamente de la traducción griega del mismo (la Septuaginta)- se muestra la excelencia, que está por encima de todas las cosas, del Hijo.

Para darte cuenta del poder de estas citas, debes ponerte en la piel del judío creyente. Ésta tampoco es una sección sencilla, pero tu esfuerzo por concebir algo de ella se verá recompensado abundantemente. Me llevó bastante tiempo lograr comprender un poco lo impresionante que es este testimonio del Antiguo Testamento. En primer lugar te daré las citas seguidas:

1. Es más alto que los ángeles y es adorado por ellos (versículos 4-6, con citas de (1) Sal 2:7; (2) 1Cró 17:13; (3) Sal 97:7);

2. Su trono es eterno y, por tanto, exaltado sobre todos los tronos (versículos 7-8, con citas de (4) Sal 104:4; (5) Sal 45:7);

3. Es exaltado por encima de sus compañeros (versículo 9, con una cita de (5) Sal 45:8);

4. Es exaltado por encima de su creación, pues ésta tiene un fin (versículos 10-12, con una cita de (6) Sal 102:26);

5. Es exaltado por encima del tiempo (versículo 12, con una cita de (6) Sal 102:27-28);

6. Es exaltado por encima de sus enemigos (versículo 13, con una cita de (7) Sal 110:1); y una vez más:

7. Es exaltado por encima de los ángeles (versículos 13-14, con una cita de (7) Sal 110:1).

En estas citas también se ve un orden cronológico. Se refieren a

1. Su nacimiento (versículo 5a),

2. Su presencia en la tierra en comunión con el Padre (versículo 5b),

3. Su regreso al mundo (versículo 6),

4. Su reino en el milenio (versículo 8) y

5. la situación eterna después del milenio (versículo 11).

V5a. El primer texto de prueba (Sal 2:7) muestra la superioridad del Hijo sobre los ángeles señalando su posición como Hijo. Dios nunca ha dicho personalmente a un ángel determinado «Tú eres mi Hijo». Los ángeles sí fueron llamados hijos de Dios (Gén 6:2; Job 1:6), pero entonces se trata de hijos como criaturas, como Adán, que también es llamado hijo de Dios (Luc 3:38). Aquí se da el nombre de «Hijo» al Mesías, nacido en la tierra. Se trata, pues, de su relación en el tiempo. Ha sido durante toda la eternidad el Hijo eterno del Padre eterno y ahora se añade su relación como Hijo nacido en la tierra desde su nacimiento.

Hay personas que enseñan que sólo se convirtió en Hijo cuando nació, mientras que se niega su filiación eterna. Sin embargo, si primero y sólo se convirtió en Hijo por su nacimiento, entonces el orden en el Salmo 2 (Sal 2:7) debería haber sido: «Yo te he engendrado, tú eres mi Hijo». Sin embargo, primero está escrito «Tú eres mi Hijo». Luego se determina que ese Hijo fue «engendrado», lo que significa que se hizo hombre. De este modo se determina primero la relación eterna y después la nueva relación.

V5b. La segunda cita (2Sam 7:14; 1Cró 17:13) está escrita en tiempo futuro: «Yo seré para él un Padre, y él será para mí un Hijo». Eso no puede referirse a su relación con su Padre en la eternidad, pues eso no tiene principio. Se refiere a su relación en el tiempo, desde su nacimiento. Dios aclara aquí cómo se relacionará el Mesías con Él.

Estas palabras se refieren principalmente a Salomón, el hijo de David. Salomón es un ejemplo del Señor Jesús como Príncipe de la Paz. Por tanto, el Espíritu Santo puede citar y aplicar estos versículos al Hijo de David, el Señor Jesús (cf. Mat 1:1). Una aplicación a los ángeles es imposible.

¿Sabes a quién se aplica también esta cita? ¡A ti y a mí! Basta con que leas lo que está escrito en 2 Corintios 6 (2Cor 6:18). En el contexto de esa sección, se trata de comportarse de tal manera que Dios pueda llamarse realmente tu Padre y que pueda reconocerte como su hijo o hija. Entonces te parecerás al Señor Jesús, a quien también llama Hijo.

Lee de nuevo Hebreos 1:4-5.

Para reflexionar: ¿Qué has aprendido sobre la diferencia entre el Señor Jesús y los ángeles?

V6. La tercera cita (Sal 97:7) trata de la adoración al Hijo. Sólo una persona Divina es digna de adoración. Dios apela a «todos» los ángeles para que lo hagan, no sólo a unos pocos. Se les llama «los ángeles de Dios», es decir, las criaturas que están más cerca de Él y que son instrumentos de su poder y gobierno. En esa posición deben adorar al Mesías.

Dios hace este llamamiento «cuando vuelva a traer al mundo al primogénito». Esto se refiere sin duda a su nacimiento en Belén. Entonces Dios le trajo al mundo y los ángeles alabaron a Dios (Luc 2:13). Pero Dios le traerá de nuevo al mundo. Entonces no vendrá como un niño, sino con poder y majestad (Apoc 19:11-16). Vendrá como «el primogénito», lo que significa que estará en medio de otros y entre ellos ocupará el primer lugar. Eso se desprende también de la descripción de su regreso en Apocalipsis 19 (Apoc 19:11-16). También es el Primogénito de toda la creación (Col 1:15), el Primogénito de entre los muertos (Col 1:18; Apoc 1:5) y el Primogénito entre muchos hermanos (Rom 8:29).

V7. La cuarta cita (Sal 104:4) muestra que los ángeles han sido hechos a algo, a saber, «vientos» y «ministros». Sin embargo, el Hijo no está hecho a algo. Los mensajeros, estas criaturas invisibles, son veloces e invisibles como el viento, pero su obra es observable. Son ministros con un poder de llama de fuego, terrible, aterrador y consumidor. Por eso los ángeles son exaltados muy por encima de los hombres. Pero el Hijo es exaltado inconmensurablemente muy por encima de los ángeles. Mientras Él es el Hijo, los ángeles no se comparan más que a las fuerzas elementales del viento y a una llama de fuego.

V8-9. La quinta cita es del Salmo 45 (Sal 45:6-7). El Salmo 45 es un salmo mesiánico, en el que se insiste mucho en la divinidad del Mesías. El salmista se dirige al Mesías como «Dios». Como se dice, el Hijo no se ha hecho a algo, como los ángeles, sino que Dios le reconoce en lo que es: Dios. Dios habla de su «trono». Ése es su trono terrenal, que deja de existir cuando Él toma posesión de un trono eterno. Es un trono eterno porque la justicia es su fundamento.

El Mesías ejerce su dominio, del que el cetro es el símbolo, como un Rey justo. Nadie puede discutir su reino y nadie puede cuestionar la rectitud de su reinado. Falta todo fundamento para ello. En cuanto a los ángeles, no se sientan en un trono, sino que están de pie ante el trono, dispuestos a servir.

Él tiene derecho a ese lugar. Lo demostró cuando estuvo en la tierrra. Demostró que amaba la justicia y odiaba la iniquidad. Por eso era un placer para Dios y por eso Dios le ungió con el óleo de la alegría por encima de sus compañeros, es decir, el resto creyente de Israel.

Lo maravilloso de esta cita es que, por un lado, ves que se afirma de nuevo la Divinidad del Señor Jesús, así como su trono eterno. Por otro lado, le ves como el hombre fiel en la tierra, donde hizo compañeros suyos a los temerosos de Dios, por encima de los cuales, al mismo tiempo, es altamente exaltado.

V10-12. Pero su gloria se presenta aún más ampliamente: Él es el SEÑOR. No puede haber malentendidos a este respecto debido a la sexta cita (Sal 102:26-28). La cita comienza con «y», lo que deja claro que conecta y añade algo a lo que ya se ha dicho sobre el Hijo. En el Salmo 102 no sólo se le ve como hombre, sino como hombre en la más profunda humillación, en su sufrimiento y, finalmente, en su muerte.

Sin embargo, también es reconocido por Dios como el Hacedor del cielo y de la tierra. El salmo es la expresión profética del corazón del Salvador, en la perspectiva de lo que soportó en la tierra como hombre. Pero también oyes en esta cita la respuesta que Dios le da. La respuesta implica que, por muy humillado que estuviera, era al mismo tiempo el Creador. El escritor cita aquí esa respuesta. Lees que Dios se dirige a su Hijo con un «Tú, Señor». Para los lectores de la carta, y también para ti, esto significa que el Jesús del Nuevo Testamento es el SEÑOR del Antiguo Testamento.

Luego lees en la cita sobre «el principio» (Gén 1:1; Jn 1:1). Él está en el principio de todas las cosas. Todas las cosas deben su principio a aquel que no tiene principio. Él tampoco tiene fin, aunque sus obras sí lo tienen, pues perecerán. Los burladores dicen que todo continúa igual que desde el principio de la creación (2Ped 3:4), pero se desilusionarán cruelmente. El mundo material no tiene vida en sí mismo y tampoco es eterno, como lo es su Creador. Aquí, en una frase, se pasa del principio a la perdición al final, del Génesis 1:1 al Apocalipsis 21:1. Indica el enorme contraste entre el Creador y la creación.

Él es eternamente el mismo. Sus años durarán infinitamente, incluso ahora que se ha hecho hombre, pues también como hombre no tiene fin. La creación cambiará, pero Él mismo es el Eterno y el Inmutable. «Será cambiada» indica un cielo nuevo y una tierra nueva (Apoc 20:11; 21:1). La creación será como un «vestido» y Él se ocupará de la creación como de un «manto». Un vestido acaba por envejecer y puedes doblar un manto o cambiarlo por otro. No ocurre lo mismo con el Hijo. Cristo es Creador y también Recreador.

V13. La séptima cita (Sal 110:1) concuerda con la séptima gloria del Hijo en el versículo 3. No sólo su persona es gloriosa y divina, no sólo ocupa el primer lugar respecto a todas las criaturas del universo, sino que tiene su propio lugar a la derecha de la Majestad en los cielos. Aquel que había estado con Dios en la eternidad, vino a la tierra, fue despreciado, pero gobernará pronto, ahora está sentado a la derecha de Dios.

El Salmo 110:1 es el versículo del Antiguo Testamento más citado en el Nuevo Testamento. Eso se debe a que, de hecho, en el Antiguo Testamento sólo este versículo dice algo sobre el lugar actual del Señor Jesús en el cielo, después de su sufrimiento, muerte y resurrección, y antes de su regreso.

Ahora está sentado, mientras que los ángeles están siempre de pie (Luc 1:19; Apoc 8:2). Cuando Miguel y sus ángeles hayan luchado contra el dragón y sus ángeles y los hayan derrotado (Apoc 12:7-8), volverán a la presencia de Dios y permanecerán allí en su lugar de humildes servidores, esperando la siguiente orden. Lo que Dios dice a su Hijo nunca se lo dirá al ángel más poderoso.

V14. El capítulo termina con una pregunta que consiste en una conclusión. Los ángeles ministran, pero Cristo gobierna. Los ángeles son ministros de Dios, pero también de los creyentes. Los ángeles son espíritus, no tienen cuerpos terrestres. Ven a los creyentes, son espectadores de lo que hacen y dejan de hacer los creyentes, como demuestra 1 Corintios 11 (1Cor 11:10), y les prestan ayuda allí donde es necesaria, porque los creyentes son compañeros del Hijo.

Los creyentes se presentan aquí como «los que heredarán la salvación». Con salvación se entiende en esta carta el reino milenario. Por tanto, debes ver aquí la salvación como algo que está en el futuro. La salvación también es algo que ya posees. Por eso puedes saber con certeza que estás salvado por tu conversión a Dios y tu fe en el Señor Jesús (Efe 2:8).

Es importante que, para saber qué significa la expresión «salvación», te fijes en el contexto en el que está escrita. La salvación suele significar situarse en un nuevo territorio, fuera del alcance de los espíritus malignos y conectado a Cristo. En la cita de Efesios 2:8 se trata de que ahora ya estás en el cielo, a salvo en un territorio en el que estás conectado a un Cristo glorificado.

Como se dice, en esta carta se trata de la salvación como algo en el futuro. Eso implica que a veces tenemos que recorrer un camino duro y difícil antes de alcanzar esa salvación. Eso se aplicaba de todos modos a los creyentes judíos. Por eso necesitaban urgentemente un ministerio de fortalecimiento, consuelo y protección.

El Señor utiliza, entre otras cosas, a sus ángeles para ministrar a los suyos. Él los despliega, Él los envía. Van por orden suya. Como cuando envía un ángel a Cornelio (Hch 10:3) y a Felipe (Hch 8:26). Los despliega para que le traigan a Lázaro (Luc 16:22). Dios utiliza ángeles para protegernos (Mat 4:6; 18:10; Hch 12:15). Estos ángeles son los ángeles elegidos o santos (Mat 25:31; 1Tim 5:21).

Los ángeles realizan multitud de ministerios, y eso en tu favor y en el mío. Por tanto, no los ángeles son dignos de alabanza -ellos la rechazarían (Apoc 22:8-9)- sino el Señor de los ángeles: el hombre Jesucristo, el Hijo de Dios, el Creador y Heredero de todas las cosas.

Lee de nuevo Hebreos 1:6-14.

Para reflexionar: ¿Qué glorias del Señor Jesús has conocido? Adórale por ellas.