Hebreos 3

V1. Con la primera palabra «por tanto», el escritor de la carta establece una fuerte conexión entre los dos capítulos anteriores y lo que sigue. En los capítulos 1 y 2 presentó magníficamente las glorias del Señor Jesús a los lectores, incluido tú. Puesto que Él es tan tremendamente excelso y a la vez tan cercano, debes seguir mirándole. De ese modo podrás seguir avanzando por el camino de la fe, a través de todas las tentaciones y aflicciones. No te desanimarás si las cosas se ponen difíciles, porque sigues fijándote en aquel que está mucho más allá de todo y que te guía y te ayuda.

Fíjate en cómo se dirige a ti aquí. Lo oyes bien: «hermanos santos». ¿Recuerdas que el Señor Jesús no se avergüenza de llamar «hermanos» a los creyentes fieles (Heb 2:11b)? Incluso se dirige a ti como hermano «santo». Eres uno de aquellos a los que el Señor Jesús ha santificado y a los que ha unido a sí mismo (Heb 2:11a).

Y no se detiene ahí, pues también eres uno de los «partícipes de una vocación celestial». Israel tenía una vocación y una esperanza terrenales. Pero junto con estos cristianos judíos participas de un nuevo privilegio. Se trata de algo que obtienes por la llamada de Cristo desde el cielo. Por eso este privilegio no se limita a los que son miembros del pueblo terrenal de Dios por nacimiento natural, sino que se aplica a todos los que están unidos al Señor Jesús por la fe. Es una llamada del cielo, ése es el origen, de dónde procede esta llamada, y es una llamada a la gloria celestial, ése es el propósito de la llamada, hacia dónde se dirige el viaje (cf. Fil 3:14; 2Tim 1:9).

Con respecto a la tierra, significa: pérdida de las bendiciones terrenales junto con la resistencia al rechazo, el sufrimiento y la vergüenza. La carta lo muestra de principio a fin. Pero eso no es deterioro. Tú y todos los que sigan enfocando así sus ojos en el Señor Jesús, obtendrán algo mejor en su lugar. Es como los muchos creyentes del Antiguo Testamento, que sabían que no participarían del reino milenario durante su vida, pero no se lamentaron por ello. De hecho, aprendieron a mirar hacia un país mejor y ése es su país celestial.

Para poder perseverar es necesario que centres toda tu atención en «Jesús». Este nombre abre un mundo de rechazo por un lado y un mundo de gloria por otro. Cada vez que el nombre «Jesús» aparece en la Biblia sin un añadido como «Señor» o «Cristo», Dios quiere fijar nuestros pensamientos en dos aspectos. Por un lado, en Él como era antes, como hombre humilde en la tierra y que fue rechazado por la gente. Por otro lado, Dios nos muestra que fue precisamente a ese hombre a quien glorificó con Él en el cielo y que es exactamente en ese nombre en el que se doblará toda rodilla (Fil 2:10).

A Él ya le diste testimonio, porque ya doblaste tus rodillas por Él. Le confiesas ante la gente que te rodea. Pero lo que confiesas en el mundo, primero tuviste que aprender a verlo en el santuario. Por eso esta llamada «considera... a Jesús». Le ves como aquel que vino de Dios a su pueblo como «Apóstol» para revelarles los pensamientos de Dios. También lo ves como «Sumo Sacerdote», es decir, como aquel que acudió a Dios en nombre del pueblo de Dios para representarlo ante Dios. Como «Apóstol» es el verdadero Moisés y como «Sumo Sacerdote» es el verdadero Aarón.

V2. Después de describir sus funciones, el escritor subraya la fidelidad del Señor Jesús. ¡Qué importante es la fidelidad! ¿Cuál es la ventaja si alguien tiene la función más alta y poderosa, pero no es fiel al ejercerla? El Señor Jesús es fiel. Es fiel a Dios, que le nombró Apóstol y Sumo Sacerdote «en toda su casa». Su casa» puede recordarte al tabernáculo o quizá también a «la casa de Israel», con lo que se refiere al pueblo de Dios (Heb 8:8).

V3-4. Dios también pudo atestiguar de Moisés que era fiel en la casa de Dios (Núm 12:7). Puede que Moisés se pareciera a Cristo en cuanto a su fidelidad, pero Cristo supera con creces a Moisés, como también superó con creces a los ángeles en los capítulos anteriores. Moisés no era el constructor de la casa, ni del tabernáculo, ni de Israel. Moisés no estaba por encima de la casa, formaba parte de ella, mientras que Cristo es el constructor de la misma. La gloria del constructor se refleja en la casa.

El escritor es fácil de entender. Dice: «Si ves una casa, sabes que hay un constructor». El constructor es Dios Hijo. Él es el constructor del universo, el constructor del tabernáculo, de Israel y de la iglesia. Como constructor, Él es la fuente de todos sus edificios. Los ha inventado y ejecutado (Jn 1:3; Col 1:16; Heb 1:2) y habita en ellos. Cristo va más allá de todas las cosas. Moisés sólo estaba conectado con la casa de Israel, pero el Señor Jesús está conectado con todas las cosas, sin límite.

V5. Aquí el escritor se refiere de nuevo a la fidelidad de Moisés en toda la casa de Dios. Dios diseñó esta casa y Moisés ejecutó el diseño de Dios (Heb 8:5; Éxo 25:9,40). Era el ministro de Dios en su casa y, por tanto, parte de la casa. Su ministerio consistía en transmitir al pueblo lo que Dios le hablaba en el tabernáculo (Éxo 25:21-22).

V6. De nuevo se hace la comparación entre Cristo y Moisés. En el versículo 2 la comparación indica que existe una concordancia entre Cristo y Moisés en lo que se refiere a la fidelidad. En cuanto a la casa de Dios, parece haber una clara diferencia. Moisés era un ministro, de hecho un ministro honrado, en la casa, pero Cristo es Hijo sobre la casa, que es incluso su casa.

Y entonces el escritor aclara casi inesperadamente el significado de la casa del Hijo. Hasta ahora, cuando pensabas en la casa de Dios, siempre habías pensado en el tabernáculo. Y con razón. Sin embargo, ahora parece que la casa significa algo más, pues lees «cuya casa somos». Eso significa que los creyentes son la casa del Hijo.

En sí mismo no es un pensamiento nuevo. Pablo ya había utilizado anteriormente la imagen de la casa en su metáfora de la iglesia para indicar ciertos aspectos de la iglesia de Dios (1Cor 3:16; Efe 2:21; 1Ped 2:5; 1Tim 3:15). La casa como imagen de la iglesia pone el énfasis en la morada de Dios en la iglesia y subraya que el orden que hay en la casa, es su orden.

En la carta a los Hebreos, el pueblo de Dios no es visto realmente como la iglesia, sino como una compañía de peregrinos que se dirige hacia la bendición prometida. Esta compañía también es vista como un pueblo de sacerdotes. La casa de Dios tiene que ver con esto último. La casa de Dios es una casa en la que tiene lugar el servicio sacerdotal. En ella Cristo ejerce su servicio sacerdotal y los creyentes lo hacen a imitación suya. En el Antiguo Testamento ves que Aarón estaba a cargo de la familia sacerdotal del servicio que se ejercía en la casa de Dios, el tabernáculo. Los creyentes son ahora esa familia sacerdotal (1Ped 2:5) de la que está a cargo el verdadero Aarón, el Señor Jesús, como Hijo sobre su casa.

La palabra «si» que sigue ahora, puede dar la impresión de que lo dicho anteriormente, de repente se hace dudoso. ¿Qué significa? Por un lado, sabes con certeza que, como creyente, perteneces a la casa del Hijo. Por otra parte, parece que la palabra «si» está vinculada a una condición. Eres miembro de la iglesia, pero debes perseverar hasta el final, de lo contrario apostatarás. Eso es lo que dice, ¿no? ¿Es eso realmente lo que se quiere decir?

En realidad, no. El que ha llegado a ser hijo de Dios por la conversión y la fe, lo es para siempre (Jn 10:28-29). Ésta es la palabra del Señor Jesús y, por tanto, está por encima de toda duda. No existe la apostasía de los santos. El que apostata demuestra que nunca ha sido hijo de Dios. La palabra «si» tiene que ver con la responsabilidad que tiene cada confesor. Tú también eres un confesor, pues confiesas al Señor Jesús como tu Señor. Lo mismo ocurre conmigo.

El transcurso del tiempo aclara si alguien es realmente cristiano o si sólo lo es de nombre. El pseudocristiano se rinde tarde o temprano, pero el verdadero creyente persevera hasta el final. No se trata de sembrar la duda, sino de dirigirse a cada individuo en su confesión. Debes mantener firme la confianza y la jactancia de la esperanza. Si no mantienes firme la confianza, acabarás como los israelitas en el desierto, que por incredulidad nunca llegaron a la tierra prometida. Esto se explica en los versículos siguientes.

Si tu confesión es real, te mantendrás firme, pues pedirás a Dios que te dé la fuerza para poder hacerlo. Entonces mantendrás firme la confianza para dar testimonio de Alguien a quien sólo puedes ver por la fe. También mantendrás firme la jactancia de tu esperanza en un futuro en el que Él será realmente visto, pero entonces en poder y majestad. Si mantienes firme tu «confianza y la jactancia de nuestra esperanza», seguramente serás capaz de resistir toda tentación de volver a tu vida anterior.

Lee de nuevo Hebreos 3:1-6.

Para reflexionar: ¿Cómo se presenta al Señor Jesús en esta porción y por qué?

V7. También esta sección comienza con «por tanto» (versículo 1) y por eso conecta también con lo que se dice en los versículos anteriores. Verás que el escritor muestra, mediante ejemplos del Antiguo Testamento, lo importante que es aferrarse a lo que ha mencionado en la segunda parte del versículo 6. Esos ejemplos proceden del viaje de Israel por el desierto.

El pueblo terrenal de Dios tuvo que atravesar el desierto hasta llegar a la tierra prometida para poder disfrutar del descanso de Dios y estar con Él. Ese viaje por el desierto es una imagen del viaje del pueblo celestial de Dios por el mundo con el objetivo de alcanzar la gloria con el Señor Jesús. A ese viaje de fe se unen toda clase de peligros, a través de los cuales se pone a prueba la veracidad de la fe. Esta sección comienza con el capítulo 3:7 y continúa hasta el capítulo 4:13. Puede dividirse en tres subsecciones:

1. Los apóstatas no entrarán en el reposo (Hebreos 3:7-4:2);

2. los creyentes entrarán en el verdadero descanso (Hebreos 4:3-10);

3. el poder de prueba de la palabra de Dios (Hebreos 4:11-13).

Después de «por tanto» se cita una cita del Espíritu Santo del Salmo 95 (Sal 95:7b-11) y se aplica un «hoy» al ahora. En el Salmo 95 es un «hoy» a Israel, pero hasta el final, que es hasta la venida del Señor Jesús, Dios repite esta palabra en su amor. ¿Y qué es importante «hoy»? Escuchar su voz. Siempre que leas o escuches esto, siempre es «hoy» y siempre es el momento de escuchar la voz de Dios.

El remedio y la protección contra todo mal es la palabra de Dios. Puede darse el caso de que sólo unos pocos la escuchen, sin embargo sigue sonando para cada individuo de entre los hebreos que tenga oídos para oír. Oír la voz del Hijo de Dios es característico de las ovejas (Jn 10:27). Toda bendición depende de ello.

V8. El llamamiento es a no endurecer el corazón. Quien endurece su corazón, es inalcanzable para la voz de Dios y seguramente perecerá en el camino hacia la bendición que se le presenta. El escritor aclara su llamamiento urgente con un ejemplo para escuchar la voz de Dios y no endurecer el corazón. Señala a los lectores, incluido tú, un acontecimiento del viaje de Israel por el desierto. Se trata de dos acontecimientos, pero que reflejan el mismo mal comportamiento de los israelitas.

Esos acontecimientos se encuentran en Éxodo 17, justo después de que los sacaran de Egipto (Éxo 17:1-7), y en Números 20, al final de la travesía por el desierto (Núm 20:2-13). Tuvieron lugar en Masá y Meribá. El escritor no menciona estos nombres literalmente, sino que menciona su significado. Meribá significa «protesta», «lucha», «disputa», «descontento». Reconoce en ella «provocación». Massah significa «prueba» o «tentación».

Su provocación comenzó con su insatisfacción por no tener agua para beber. De ahí concluyeron que Dios no buscaba su felicidad, sino que sólo buscaba lo malo para ellos. ¿No es una advertencia para ti y para mí? ¿Cómo reaccionamos cuando nos falta algo que consideramos necesario? ¿Nos parece un motivo para sentirnos insatisfechos? ¿No existe entonces también un gran peligro de que empecemos a tentar a Dios volviéndonos rebeldes y desafiándole a que demuestre que también está ahí para ti y para mí?

V9. El Espíritu Santo nos muestra que la conducta de Israel no fue ocasional, sino que esta conducta caracterizó al pueblo de Israel durante toda la travesía del desierto. Además, Dios les demostró durante cuarenta años que estaba a su lado (Deut 4:32-35). Los liberó, los guió y cuidó de ellos y, sin embargo, fueron directamente contra Él (cf. Deut 6:16; 9:22; 33:8). El mayor error que puedes cometer es pensar que eres mejor que ellos. Por eso es muy importante que te tomes a pecho esta advertencia.

V10. Ahora que el pueblo de Israel respondía así a todos los cuidados que Dios les dispensaba, no es de extrañar que Dios se enfadara con esta generación. Dios también indica cuál era el problema: extraviarse en su corazón pecador. Como su corazón siempre se apartaba de Dios, no entendían nada de sus caminos, es decir, de sus acciones tanto en la bendición como en el juicio.

Moisés sí conocía los caminos de Dios, pues Dios se los reveló a Moisés (Sal 103:7), porque le temía y le amaba. Para conocer los caminos de Dios es necesario entregarle tu corazón. Eso es lo que Él te pide (Prov 23:26). Si le das tu corazón, pones toda tu vida en sus manos, para que Él la dirija. De este modo sigues su camino, que acaba en la gloria.

V11. Si no fijas tu corazón en Él, sino que te extravías, nunca entrarás en el descanso de Dios. Es imposible que Dios permita entrar en su descanso a una persona que se extravía de la manera que el escritor cuenta aquí sobre Israel (Núm 14:21-23). Él jura que nunca lo permitirá. «mi descanso» es el descanso de Dios. Es el descanso que Él tendrá cuando habite en medio de su pueblo. Ésa es la tierra prometida, donde el pueblo vivirá en paz y con seguridad, sin temor a los enemigos. Este descanso sólo se dará en el reino milenario de paz del Mesías, el gran Hijo de David.

V12. Al utilizar las palabras «tened cuidado, hermanos», el escritor aplica ahora la cita a los lectores. Lo que les ocurrió a los que una vez salieron de Egipto puede ocurrirles también a algunos de ellos. El escritor tiene un tierno cuidado por cada uno de sus lectores. Se dirige a todos ellos como «hermanos», lo que significa que los considera verdaderos creyentes. Sin embargo, también apela a su confesión, es decir, como responsables de sus actos.

Existe la posibilidad de que en alguno de ellos haya «un corazón malo e incrédulo», un corazón que no confía en Dios. El escritor no supone que en todos ellos haya un corazón malvado e incrédulo. Dice: «En cualquiera de vosotros». Al decirlo así, todos deben saber que a todos se dirige. Cada persona llegará al autoexamen y preguntará: «¿No seré yo, Señor?» (Mat 26:21-22).

Sólo un incrédulo tiene un corazón malo e incrédulo. Si tal persona no se convierte verdaderamente a Dios, seguramente «se apartará del Dios vivo». Tal persona parece no haber sido nunca creyente. Mediante la prueba de la fe queda al descubierto. El verdadero creyente persevera, a pesar de las dificultades. Sabe que no tiene poder en sí mismo para perseverar, sino que Dios tiene todo el poder.

El pseudocreyente abandonará bajo la presión de las circunstancias. No tiene confianza en Dios, porque no tiene vida de Dios, porque nunca acudió a Él con verdadero arrepentimiento de sus pecados. Aún así lo fingió y se unió a una compañía cristiana. Sin embargo, cuando llega el momento de la verdad, se aleja del Dios vivo.

Alejarse es rebelarse contra Dios. Una persona hace eso si da la espalda a Dios cuando las adversidades se hacen tan grandes que no puede luchar contra ellas y, por tanto, culpa a Dios de ello. La raíz del mal es la incredulidad y el núcleo de la incredulidad es la falta de confianza en que todas las circunstancias están en manos de Dios, que Él nunca prueba más allá de lo que alguien es capaz y que, finalmente, abrirá con seguridad un camino a través de todas las dificultades. «Alejarse del Dios vivo» sucede si una persona vuelve a una religión muerta y exterior, en la que se había convertido el servicio del templo, después de haber confesado el verdadero servicio del Dios de la cristiandad. Junto a Él y aparte de Él no hay vida.

V13. Tras el llamamiento a examinarse a sí mismos, el escritor señala que también deben buscar el interés de los demás. Deben animarse unos a otros. Eso es necesario porque acecha el peligro de que la incredulidad se cuele en el corazón de uno porque queda atrapado en «el engaño del pecado».

El pecado siempre engaña. Siempre parece atractivo, pues de lo contrario no morderías el anzuelo. Pero una vez que has cometido el pecado, sientes su amargura. Si no te arrepientes inmediatamente confesando tu pecado y abandonándolo, el pecado te endurecerá. No lo tomemos a la ligera y animémonos unos a otros «día tras día». Esto significa que debe ser habitual animarnos unos a otros. Esto implica también que, como creyentes, deberíamos tener contacto diario unos con otros.

Desgraciadamente, respecto a esto, el individualismo ha ganado mucho terreno entre los creyentes. Cada uno se ocupa de sus propios asuntos y el contacto entre creyentes queda relegado a un segundo plano. Por tanto, no es de extrañar que muchos se desvíen de la fe, aunque esperemos que no se alejen del Dios vivo. Es importante prestar atención y cuidado a las almas de los demás y procurarnos mutuamente el bienestar espiritual. No debemos dejar este cuidado en manos de algún «clérigo». Es un mandato para cada cristiano hacer eso por los demás, y debe hacerse «hoy», pues mañana puede ser demasiado tarde. Después del «hoy» viene el juicio eterno.

El que no se deje advertir, abandonará el camino de la vergüenza de Cristo y volverá a los bonitos, pero engañosos rituales de una religión tangible con beneficios terrenales. Volver a eso significa volver a una religión sin perdón, sin esperanza e incluso sin posibilidad de conversión. Por eso es tan importante que nos animemos unos a otros día tras día.

Lee de nuevo Hebreos 3:7-13.

Para reflexionar: ¿Qué advertencias te interpelan aquí y de qué manera podrías advertir a los demás?

Es bueno repetir que en esta carta se dirige a todos los que confiesan pertenecer al pueblo de Dios. En primer lugar se trata de hebreos creyentes, judíos que llegaron a la fe en el Señor Jesús como Mesías, dado por Dios. Conocen las profecías del Antiguo Testamento. De ellas aprendieron acerca de la venida del Mesías. Cuando vino el Señor Jesús, creyeron en Él como el Cumplidor de todas las promesas de Dios a su pueblo terrenal, del que ellos formaban parte. Pero el Señor Jesús fue rechazado. Con ello su fe fue severamente puesta a prueba. No ven al Señor Jesús, pero para la fe ciertamente está allí, es decir, en el cielo.

Se encontraron en la tierra. En vez de encontrarse en el reino milenario de paz, que iba a comenzar con la venida del Mesías, fueron escarnecidos y perseguidos por sus compatriotas incrédulos. Tuvieron que aprender que el cumplimiento de las promesas se posponía. Ese cumplimiento es seguro, sólo que aún queda un camino de fe por recorrer antes de que se produzca.

Aquí ves el paralelismo con el viaje por el desierto que hizo el pueblo de Israel desde Egipto hasta Canaán. Tú viajas con el pueblo de Dios a través del mundo en el camino hacia la bendición prometida del descanso. En esta carta se representa el mundo como un desierto, el territorio de las pruebas de la fe, acompañadas de tentaciones a través de seducciones mundanas y religiosas.

V14. Eres uno de los «partícipes de Cristo». El escritor se ve a sí mismo como uno de ellos. Habla de «nosotros». Luego vuelve a aparecer ese «si» condicional (versículo 6), por el que parece que aún no está seguro y que sólo lo estará si has realizado una determinada actuación. Esa actuación está aquí: «Mantén firme el principio de nuestra seguridad hasta el final».

De nuevo quiero dejar claro que es distinto de hacer una actuación. Debes volver a discernir claramente dos cosas. Por un lado, una persona que una vez se ha convertido en hijo de Dios mediante la conversión y la fe, sigue siendo hijo de Dios para siempre. Si una persona es hija de Dios, su vida debe demostrarlo y lo hará. Por eso, por otro lado, a través de las pruebas queda claro si alguien es realmente hijo de Dios. Por un lado, cada creyente es compañero de Cristo, pero por otro lado, no todos los que pertenecen exteriormente al pueblo de Dios son creyentes. Esto último se evidenciará por la perseverancia.

Aunque se dé por supuesta la veracidad, cabe la posibilidad de que la confesión sea sólo de labios, sin que esté presente la vida de Dios. Por tanto, las dificultades son la prueba de si existe una fe real en el confesor. Para un verdadero creyente, las dificultades no son obstáculos para la fe, sino que, por el contrario, son una motivación para mostrar fe. Tal persona ha comenzado el camino de la fe con seguridad y continuará con seguridad. La falta de seguridad en Dios hace que la persona dude de su salvación. Entonces la conciencia de su amor, su poder o su preocupación por nosotros ya no existe. La seguridad ha desaparecido. La esperanza y el aprecio por las cosas intangibles disminuyen, mientras que el aprecio por las cosas tangibles aumenta.

Las exhortaciones pretenden mantenerte en la seguridad que tienes y perseverar en ella. No pretenden detener el miedo y la duda. La carta no va dirigida a los cristianos que dudan ni a las personas que aún no tienen una seguridad total en Dios.

He vuelto a entrar en detalles aquí porque sé que los creyentes cristianos jóvenes, e incluso los creyentes cristianos mayores también, pueden luchar con estas cosas. Espero que también te haya ayudado a comprender mejor los argumentos del escritor.

V15. El escritor repite (versículos 7-8) la esencia de la cita del Salmo 95 para que el lector sea consciente del poder de la misma. El peligro al que estaban expuestos los confesores hebreos -y al que estamos expuestos nosotros en la cristiandad- era el mismo que el de sus antepasados cuando se encontraban en el desierto camino de la tierra prometida. Para poder hacer frente a este peligro es fundamental escuchar la voz de Dios. Escuchas su voz si lees su Palabra y en las reuniones en las que se predica su Palabra. Si luego haces su voluntad, evitarás tener un corazón endurecido y provocar a Dios.

V16. Para enfatizar más su exhortación, el escritor formula tres preguntas en los versículos 16-18. En estas tres preguntas resume en tres grandes acontecimientos del pasado la historia del pueblo de Israel. La primera pregunta se refiere a la salida de Egipto, la segunda a la travesía por el desierto y la tercera a la entrada en la tierra prometida. Él mismo responde a estas preguntas en forma de interrogantes en los que está incrustada la respuesta. Al enseñar en una frase interrogativa obliga a sus lectores a pensar. No se trata de dar racionalmente una buena respuesta; de lo que se trata es de que la pregunta conmueva el corazón.

La primera pregunta muestra que toda una nación puede verse afectada por el pecado de la incredulidad. Por tanto, no sólo un individuo estaba implicado. Se trata de la vergonzosa respuesta de toda una nación a la misericordia del Señor hacia Israel. «Todos» se refiere a los que fueron guiados por Moisés desde Egipto, es decir, seiscientos mil hombres junto con sus familias (Núm 1:46).

La gravedad del pecado es que se volvieron rebeldes después de oír la voz de Dios. Eso les hace mucho más responsables que muchos que viven en el pecado sin haber oído nada sobre Dios y Cristo. Por eso la idolatría que cometen los cristianos al adorar a María y a Pedro y a los ángeles es mucho peor que la adoración de ídolos como Zeus o Venus por parte de los paganos.

V17. La primera pregunta trata de la actitud del pueblo hacia Dios. La segunda pregunta muestra la reacción de Dios ante el pecado del pueblo. No era sólo que toda la nación pecara contra Dios, sino que lo hicieron continuamente durante cuarenta años. Por eso Dios se enfadó con ellos todo el tiempo, y ésa fue la razón de que los que habían pecado no llegaran a la tierra prometida. Sus «cuerpos cayeron en el desierto». Dios no les castigó por un solo error, sino por su rebelión persistente durante el tiempo en que su cuidado por ellos era abrumadoramente evidente.

V18. La tercera pregunta muestra que endurecieron su corazón al máximo. Incluso cuando estaban en la frontera de la tierra, no entraron en ella a causa de su desobediencia. La desobediencia es inaceptable para Dios. Él la aborrece y la juzga. Juró a causa de esta maldad «que no entrarían en su reposo». Dios no puede relacionarse de ninguna manera con la desobediencia. Llevar a estas personas desobedientes o incrédulas a su reposo estaría en contraste con su Ser. Su descanso es sólo para los que descansan en Él y en su voluntad.

V19. Puedes ver este versículo como una conclusión. Esa conclusión es que su incredulidad es la causa de que perezcan y no puedan entrar. La incredulidad es la falta de confianza en que Dios era capaz de llevarles allí y que Él quería bendecirles. No conocían a Dios. Actuaba de forma extraña a sus ojos. Aun así, Dios les había hablado y les había revelado su voluntad y su camino. Sin embargo, cuando el corazón desea otras cosas que sólo honrar a Dios confiando en Él, lo que significa creerle, no se obtendrá la bendición.

No está escrito que Dios se lo impidiera, sino que su propia incredulidad les hizo imposible entrar. No fueron capaces de hacerlo. El resultado inevitable de la incredulidad es que no toma posesión de lo que ha sido reservado para la fe. La incredulidad excluye la confianza. La incredulidad privó a la generación del desierto del descanso que debían esperar, después de salir de Egipto.

El carácter de la incredulidad es la actitud de descuidar u olvidar a Dios, actuando como si no existiera, mientras que el Eterno Presente está lleno de misericordia. La incredulidad convierte a Dios en un mentiroso en lugar de Alguien que dice la verdad en lo que promete. La incredulidad convierte a Dios en Alguien demasiado débil para cumplir sus promesas. La incredulidad significa que Él es cambiante y que reconsidera sus promesas y que, por tanto, no es el Inmutable. La incredulidad pone en duda su fidelidad a las expectativas que Él suscita mediante sus promesas.

Espero que la incredulidad no tenga oportunidad de instalarse en tu corazón. Más bien espero que seas como Caleb y Josué (Núm 14:6-9). Frente a la incredulidad de sus diez compañeros espías y a la incredulidad de toda la nación, honraron a Dios manteniendo su Palabra como la verdad absoluta y su poder como infinito, su consejo como inmutable y su fidelidad como tan grande que cumple con seguridad las expectativas suscitadas por Él mismo.

Lee de nuevo Hebreos 3:14-19.

Para reflexionar: ¿Qué te hace confiar en que entrarás en el descanso de Dios?