Hebreos 8

V1. El escritor puede determinar ahora «el punto principal» de todo lo dicho anteriormente. Como una especie de clímax, resume los argumentos anteriores para sus lectores. En el centro de todas las enseñanzas de los capítulos anteriores está la persona del Sumo Sacerdote. De nuevo habla de Él como «tal Sumo Sacerdote» (Heb 7:26), destacando primero su persona y luego su servicio. Tal, que es Hijo (Heb 7:28), y nadie más, es ese Sumo Sacerdote.

Pero no se trata sólo de una contemplación de su persona a distancia. Ciertamente, Él está exaltado mucho más allá de nosotros, aunque también sigue estando cerca de nosotros; sí, nos pertenece. Al fin y al cabo, se dice que «le tenemos», ¿no? Puedes hacer uso de su servicio, Él está a tu disposición.

Debió de ser un tremendo estímulo para los lectores hebreos. Vuelve a imaginar que estos creyentes eran objeto de burla por su fe por parte de sus compatriotas incrédulos. Creían en un Mesías invisible y se adherían a promesas que no mostraban signos de que fueran a cumplirse.

Los judíos incrédulos, por el contrario, podían mostrar su templo, sus ofrendas, sus sacerdotes, sus sumos sacerdotes y su servicio ceremonial. Parecía que tenían el derecho de su parte. Se podía ver todo lo que señalaban, mientras que los hebreos creyentes no podían aportar ni una sola prueba de lo que veían con fe y a lo que se adherían.

Del mismo modo que el escritor se esforzaba continuamente por dirigir la mirada de los lectores hacia arriba, hacia el cielo, hacia el Señor Jesús, aquí hace lo mismo. Da a los creyentes la respuesta que necesitan para acallar a sus compatriotas incrédulos y, quizá aún más, para poner fin a sus propias dudas crecientes. Ahora pueden decir a sus compatriotas burlones (y a sí mismos): Nosotros tenemos la sustancia, vosotros tenéis las sombras; nosotros tenemos a Cristo, vosotros tenéis las ceremonias; nosotros tenemos a la persona, vosotros tenéis la imagen.

Incluso podrían añadir Nuestro Sumo Sacerdote está sentado porque el único sacrificio que ofreció ha cumplido plenamente los santos requisitos de Dios. Este aspecto de su servicio, la ofrenda de un sacrificio, se ha cumplido y no tiene que repetirse nunca. Vuestro sumo sacerdote, sin embargo, está continuamente ocupado; nunca descansa, porque su servicio nunca conduce a la perfección y porque él mismo falla continuamente. ¿Y dónde sirve vuestro sumo sacerdote? En un templo en la tierra, que también es temporal, como temporales son todas las cosas en la tierra».

Además, sólo se le permitía entrar una vez al año en el santuario. Debía rodearse del incienso y llevar sangre. Cuando terminaba ese servicio, volvía a salir. Tenía que repetir este ritual cada año, porque su servicio era imperfecto. ¿Y dónde tomaba asiento nuestro Sumo Sacerdote? A «la derecha del trono de la Majestad en los cielos». Es un Sumo Sacerdote que está unido al trono de la Majestad».

Como sabes, un trono tiene que ver con reinar. Él es Rey-Sacerdote. Él reina y bendice. El trono se llama aquí «el trono de la Majestad», que se refiere a una grandeza, un poder, una excelencia impresionantes. La dignidad de su persona y de su servicio corresponde plenamente a la Majestad, es decir, a Dios, que supera infinitamente todas las cosas en gloria y grandeza. El lugar donde Él habita también es apropiado. Está en los cielos, lo que se refiere a su posición exaltada.

El Señor Jesús está realmente sentado. Esto se refiere a su obra, realizada de una vez para siempre en la cruz. El sacrificio que ofreció allí, es decir, Él mismo, es perfecto y no debe repetirse jamás. En los capítulos siguientes el escritor entrará en detalles sobre este maravilloso sacrificio.

V2. Sin embargo, el Señor Jesús es también «ministro en el santuario», lo que significa que, de otro modo, no está sentado, sino que presta su servicio en favor de los demás. El santuario es «el verdadero tabernáculo», el verdadero ámbito del servicio.

El santuario del desierto, el tabernáculo terrenal, era un verdadero santuario. No le faltaba nada, pero no era el «verdadero» santuario. Del mismo modo, Israel era una vid real, pero Cristo es la vid verdadera. Israel nunca pudo dar a Dios esa alegría que Él buscaba, debido a la debilidad y al pecado. Cristo, por el contrario, sí pudo hacerlo.

El verdadero tabernáculo no fue hecho por manos humanas. El tabernáculo terrenal, aunque mandado por Dios, fue construido por manos humanas. Eso significa que no era eterno, pues pertenecía a una creación perecedera. Con respecto al tabernáculo celestial y verdadero es distinto. Aquél es establecido por el Señor y, por tanto, no es evanescente. Y el servicio en él también lo realiza un Sumo Sacerdote perfecto.

V3. Eso lleva al escritor a la observación sobre la ofrenda de dones y sacrificios, pues un sumo sacerdote incluye una ofrenda. Sólo con esa condición se le permitía entrar en el santuario. Por tanto, también Cristo debía tener algo que ofrecer, pues de lo contrario no habría podido servir como Sumo Sacerdote. Pues bien, Cristo ha entrado en el santuario sobre la base de su propio sacrificio. Los sumos sacerdotes terrenales venían con «ofrendas y sacrificios», como se ordenaba en el Antiguo Testamento. Cristo se dio y se sacrificó a sí mismo. Él es el cumplimiento de todos los dones y sacrificios del Antiguo Testamento.

V4. Realiza su servicio en el cielo en favor de un pueblo celestial. En la tierra no podía ser sacerdote, como demostró el escritor en el capítulo 7 (Heb 7:12-17). ¿Cómo podían estos judíos creyentes volver a desear un sistema en el que Cristo ni siquiera podía ser sacerdote? En la tierrra, los sacerdotes ejercían su servicio según el orden levítico. Pero si en ese orden no hay lugar para el sacerdocio de Cristo ni para que Él lo ejerza, tampoco es posible que lo haya para los que le pertenecen. Si Él no puede ser sacerdote en la tierra y no puede ejercer su servicio allí, debe haber otro lugar para que lo haga. Sin duda lo hace y eso ocurre en el verdadero santuario, que está en el cielo.

Cada sacerdocio terrenal, como ves especialmente en el catolicismo romano, no es sólo un retorno a la sombra del Antiguo Testamento, sino que es particularmente una negación práctica del sacerdocio de Cristo. Sólo el sacerdocio de Cristo es valioso para Dios. Todo sacerdocio terrenal es también una presunción del oficio y del servicio que sólo pertenecen a Cristo. Un sacerdote terrenal reclama erróneamente una posición entre los hombres y Dios, como si fuera mejor y más elevado que el pueblo al que presume representar. También presume de representar a Dios ante el pueblo, como si sólo él conociera los pensamientos de Dios. Dios no reconoce tal sacerdocio.

Hace poco leí el libro «Von Rom zu Christus» (De Roma a Cristo). En ese libro hay testimonios de ex-sacerdotes que cuentan cómo se liberaron del error del catolicismo romano. Uno de ellos cuenta cómo la luz de Dios empezó a brillar cada vez más en su alma, lo que le hizo descubrir que era un extraño para Dios, alguien de quien Dios dijo: «Nunca te conocí; apártate de mí» (Mat 7:23).

Resumió todo lo que había hecho por Él: ¿Acaso no soy tu sacerdote? ¿No soy un clérigo? Mirad todas las ofrendas que he traído: muchos años de estudio, separado de mi familia y de mi hogar, los juramentos de pobreza, obediencia y soltería. Todo lo que poseía, mi voluntad e incluso mi cuerpo te los he consagrado, ¡para poder servirte mejor! ¿Y ahora me dices que nunca me conociste? Acuérdate de todos los niños que he bautizado, de las confesiones que me he tomado la molestia de escuchar, de cuántas almas miserables y desanimadas he consolado; de la frialdad, la soledad y la ingratitud que he soportado».

A pesar de toda la letanía de buenas acciones seguía sonando en sus oídos el mismo juicio: «Nunca te conocí». Un servicio sacerdotal terrenal no proporciona paz con Dios, ni al sacerdote ni a aquellos para los que actúa como sacerdote. La paz con Dios sólo se encuentra en la fe en Cristo, que, como sacerdote perfecto, ofreció el sacrificio perfecto. De este modo, este ex-sacerdote también encontró la paz con Dios.

V5. Esta carta fue escrita cuando aún existía el servicio terrenal del templo. El escritor señala a los que sirven «copia y sombra de las cosas celestiales». Es trágico, sin embargo, si se piensa que aún había tantos sacerdotes en aquellos días que realizaban un servicio sin sentido, ni para Dios ni para el pueblo. El servicio en la tierra era una «copia» visible y terrenal del servicio que tiene lugar en el cielo. «Sombra» añade que ese servicio terrenal no es nada esencial en sí mismo, aunque se refiere a una realidad. Si ves la sombra de una persona, no ves el cuerpo, pero la sombra se refiere sin duda al cuerpo que hay detrás.

El escritor aclara esta enseñanza con el ejemplo de Moisés, que recibió instrucciones de Dios sobre cómo construir el tabernáculo. Cuando estaba con Dios en la montaña, Dios le mostró el plano del tabernáculo. Tenía que construir el tabernáculo en la tierra exactamente según el plano que vio en la montaña. Tenía que asegurarse cuidadosamente de que se construyera sólo de esa manera y en absoluto de otra.

El tabernáculo en la tierra era una copia y una sombra de lo que Moisés vio en la montaña. Pero Cristo no sirve en una copia y sombra en la tierra, sino que sirve en el verdadero tabernáculo. No sirve en una copia, sino en un lugar celestial mejor, más elevado, más perfecto.

¿Por qué has de relacionarte con sacerdotes que sirven en un santuario copiado, mientras que se te permite relacionarte con Cristo en el verdadero santuario celestial?

Lee de nuevo Hebreos 8:1-5.

Para reflexionar: ¿Cuál es el punto principal de la carta?

V6. Esta sección trata de «un pacto mejor, que se ha promulgado sobre promesas mejores». El «ministerio» del sumo sacerdocio del Señor Jesús está relacionado con eso. Su ministerio es «más excelente» que el de los sumos sacerdotes del antiguo pacto. Aquél tenía lugar en la tierra y era temporal, mientras que el ministerio del Señor Jesús tiene lugar en el cielo y es eterno. Su ministerio como Sumo Sacerdote es el de un mediador. Un mediador es alguien que media entre dos partes que han llegado a un acuerdo o pacto.

Un pacto es un contrato entre dos partes con obligaciones para cada una de ellas. Las dos partes son Dios, por un lado, y su pueblo, por otro. Este pacto tiene su origen en Dios. Él determina las obligaciones, tanto las que debe cumplir Él como las que debe cumplir su pueblo. Él asume libremente sus propias obligaciones, mientras que las impone al hombre en forma de mandamientos. Los mandamientos de Dios son las condiciones de cómo el hombre puede tratar con Dios. Sobre esa base Dios cumple sus promesas.

¿Qué se entiende ahora por «un pacto mejor» y por «promesas mejores»? Si algo es «mejor», significa que es mejor en comparación con otra cosa. Sigues leyendo sobre «un nuevo pacto» en comparación con el pacto que Dios hizo con su pueblo cuando salió de Egipto. El mejor pacto es mejor, en comparación con el antiguo pacto. Que fue hecho por Dios con su pueblo en el monte Sinaí. En él Dios determinó las condiciones que el pueblo debía cumplir para recibir sus promesas. Esa promesa era la bendición en la tierra prometida. Pero el pueblo no cumplió sus obligaciones y, por tanto, no pudo recibir la bendición prometida.

Ahora existe «un pacto mejor» con «promesas mejores». Este pacto mejor también va acompañado de obligaciones que hay que cumplir y también de promesas de bendiciones que el creyente recibe cuando cumple las obligaciones.

Y ahora queda claro el papel del mediador. Actúa en nombre de ambas partes. Como «mediador», el Señor Jesús tiene todas las características que corresponden al Ser de Dios. Por eso sabe exactamente qué condiciones sagradas tiene que cumplir. También tiene la naturaleza de aquellos en cuyo nombre actúa (por supuesto, con la excepción del pecado, Heb 4:15). Por tanto, también puede satisfacer perfectamente la necesidad del hombre.

En el nuevo pacto, todas las condiciones santas de Dios son cumplidas por el mediador. Basándose en quién es el mediador y en lo que ha hecho, Dios puede dar libremente su bendición a todo el que esté relacionado con ese mediador. Por tanto, la gran diferencia entre el antiguo y el nuevo pacto es que en el primero o antiguo pacto la bendición dependía del hacer del hombre, mientras que en el segundo o nuevo pacto todo depende exclusivamente de Dios.

V7. Que fuera necesario un segundo o nuevo pacto significaba que el primero no había dado el resultado que se deseaba. El primer pacto no era «impecable». Eso no se debía al primer pacto, la ley, sino al hombre. El segundo sí que es impecable, pues está totalmente fuera de la responsabilidad del hombre. Allí se encontró lo que se buscaba para que el hombre pudiera participar aún de la bendición de Dios. Esto se encuentra en y a través de la obra expiatoria de Cristo.

V8. El Señor ya anunció esta nueva alianza por medio de Jeremías (Jer 31:31-34). El anuncio de aquello era, por un lado, una promesa tremenda, pero, por otro, era una admonición a Israel. Al fin y al cabo, si hubieran cumplido las obligaciones del antiguo pacto, habrían recibido lo prometido y no sería necesario un nuevo pacto.

Ahora es importante que te fijes en con quién se hizo el antiguo pacto y con quién se hará el nuevo pacto. El antiguo pacto se hizo con Israel en el monte Sinaí. Eso se hace evidente en el versículo 9. Según el versículo 8, el nuevo pacto también se hará con Israel. No se hará con la iglesia, a diferencia de lo que probablemente oigas o leas a veces. La iglesia goza sin duda de todos los privilegios que pertenecen al nuevo pacto, porque su fundamento es la sangre de Cristo. Aunque la iglesia disfruta de todos los privilegios en el espíritu, de forma espiritual y no en la letra, como Israel pronto disfrutará literal y tangiblemente de esa bendición en la tierra.

El nuevo pacto se hará formalmente con Israel en el reino milenario de paz. Entonces la casa de Israel, las diez tribus, y la casa de Judá, las dos tribus, se unirán como una sola nación. Si lees Jeremías 30-31, del que el escritor cita aquí, verás que esos capítulos están llenos de información sobre el retorno de Israel a la tierra donde se cumplirán las promesas de Dios. En la cita de aquí aparece quién lo hará. Lees siete veces: «Yo lo haré». Ésa es la garantía adecuada para el cumplimiento de la nueva alianza.

V9. Eso suena y es totalmente distinto al antiguo pacto del monte Sinaí. Allí todo el pueblo de Israel dijo tres veces que cumpliría todo lo que el Señor había dicho (Éxo 19:8; 24:3,7). Pero incluso antes de recibir las condiciones de Dios en la ley, ya las habían quebrantado al hacer el becerro de oro (Éxo 32:1-5).

Entonces Dios «les tomó de la mano», pues no podían cumplir la obediencia a la que se habían comprometido por partida triple. Los condujo por el desierto hasta la tierra. Pero como rompían continuamente su pacto, Dios ya no podía ocuparse de ellos para bendecirlos. Tuvo que apartarlos.

Pero no lo hizo para siempre, pues Dios mismo viene con un nuevo pacto. Y ese nuevo pacto «no es como» el antiguo pacto. Uno nuevo pero conforme al antiguo pacto tendría el mismo resultado miserable.

V10. Este nuevo pacto es diferente porque no depende de la responsabilidad del hombre, sino de la gracia de Dios. En esa gracia el Hijo de Dios cumplió todas las condiciones mediante su obra en la cruz.

Esta nueva alianza se hace con Israel «después de aquellos días», es decir, los días posteriores a la dispersión y la angustia de Israel. «Después de aquellos días» vendrán los días del reino milenario de alegría y justicia bajo el Mesías. Podrán disfrutar de la bendición exterior porque interiormente también les ha sucedido un gran cambio. La ley fue impuesta al pueblo de Israel bajo la antigua alianza como un pesado yugo que no podía soportar (Hch 15:10). En la nueva alianza, Israel ha sido purificado y reconciliado interiormente y ha recibido una nueva naturaleza que desea hacer la voluntad de Dios.

Como resultado de la obra de Dios, Dios pondrá sus «leyes en sus mentes», lo que significa que toda su mente estará determinada por ello. Dios también obrará para que sus leyes queden escritas «en sus corazones», lo que significa que las obedecerán con amor y que todas sus acciones se caracterizarán por ello.

Entonces la ley ya no será un yugo, sino que la albergarán en su corazón como ocurrió con Cristo (Sal 40:8) y serán capaces de cumplir la ley. Obedecerán, no por miedo al castigo, sino por amor a Dios. Entonces se restablecerá la relación entre el pueblo y Dios. Dios será el Dios de su pueblo y éste será su pueblo.

V11. La nueva alianza, la ley en su mente y en su corazón, marcará todas las relaciones del pueblo. Será el principio de la vida social y religiosa de Israel en el reino milenario. Bajo el nuevo pacto ya no habrá una clase media de letrados que tendrán que presentar la ley a sus compatriotas para que conozcan al Señor, lo que significa implicarlo en todo de sus vidas. En el reino milenario eso no será necesario en absoluto.

Todos actuarán desde una relación personal con Dios y no a través de mediadores. En las relaciones civiles cada uno, en su trato como «conciudadano», se guiará por el conocimiento de Dios y desde la comunión con Él y no por el egoísmo. En la vida religiosa, cada uno tratará con los demás como «hermano» para honrar juntos a Dios según el conocimiento que tenga de Dios y desde la comunión con Él. No se producirá una religión egoísta.

V12. En esa maravillosa situación no hay nada que pueda provocar una separación entre Dios y su pueblo. Dios ha arrojado todos sus pecados a las profundidades del mar (Miq 7:19) y nunca volverá sobre ellos. El hecho de que ya no se acuerde de sus pecados es algo más que olvidarlos. Significa que ya no prestará atención a esos pecados, porque han sido eliminados por obra del Señor Jesús. Ésa es la base de su trato misericordioso en el futuro. Lo que será verdad para la gente en el futuro ya puedes reconocerlo ahora: la seguridad del perdón de tus pecados.

V13. Tras la extensa e instructiva cita, el escritor concluye este capítulo repitiendo para decirlo lo que también dijo antes de esta cita en el versículo 7. Allí habló de un «primer» y un «segundo» (pacto); aquí habla de un «nuevo» y un «antiguo» (pacto). Si hablas de «un nuevo», declaras que el anterior es «antiguo». Algo que es viejo, ha tenido su tiempo. Es visible por su aspecto que algo está pasado de moda; es «obsoleto». Eso es lo que ocurría con el primer pacto.

También se dice adicionalmente que está «a punto de desaparecer». La mejor forma de interpretar esto, es verlo como una alusión a la próxima devastación de Jerusalén en la época en que se escribió esta carta. Esa devastación iba a ocurrir en el año 70, lo que hacía completamente imposible mantener algo del Antiguo Testamento.

Lee de nuevo Hebreos 8:6-13.

Para reflexionar: ¿Qué diferencias hay entre el antiguo y el nuevo pacto?