Hebreos 9

En el capítulo 8 viste cómo el nuevo pacto se situaba frente al antiguo. En el capítulo 9 verás cómo el verdadero santuario celestial se sitúa frente al santuario alegórico, terrenal. En los versículos 1-5 se da primero una descripción de la preparación del santuario terrenal, tras lo cual, hasta el versículo 10, se describe el servicio en el santuario terrenal. A partir del versículo 11 se contempla el santuario celestial, donde Cristo ha entrado de una vez para siempre y cuáles son los maravillosos resultados de ello.

Otra cosa sorprendente es que se menciona el tabernáculo y no el templo. La razón es que la descripción del tabernáculo y del servicio en él se ajusta mejor a la forma en que se ve a los cristianos en esta carta. Se les ve aquí como un pueblo de peregrinos en la tierra que están en camino hacia la tierra prometida. Eso no significa que haya cierta diferencia entre la preparación del tabernáculo y el servicio que en él tenía lugar, por un lado, y el templo y su preparación y servicio, por otro. Según su carácter, los servicios en el tabernáculo y en el templo eran los mismos. Aunque la descripción que se da es esencialmente la del estado real de las cosas en el templo, el escritor habla siempre del tabernáculo.

V1. Empieza demostrando la conexión entre la primera y antigua alianza y las normas del servicio en el santuario terrenal, donde tenía lugar dicho servicio. Habla del «santuario terrenal» y no de un «santuario mundano». Un santuario mundano significaría que se celebraba de un modo mundano y que está adaptado al gusto del mundo. Lo que quiere decir es que se trata de un santuario que pertenece al mundo tangible y visible.

V2. En la descripción, el escritor lleva a sus lectores al tabernáculo y los conduce mentalmente a lo largo de los diversos objetos. Primero se detiene en el tabernáculo «exterior», que significa la primera parte del tabernáculo. Esta parte se llama «el lugar santo» (Éxo 26:1-30). En esa parte se permitía a los sacerdotes acudir diariamente a realizar sus servicios. En el lugar santo estaban el candelabro (Éxo 25:31-40) y la mesa con el pan de la Presencia sobre ella (Éxo 25:23-30).

V3. Después de la primera parte, detrás del primer velo, hay otra parte «detrás» de lo que aquí se llama «el segundo velo». Esa parte se llama «el Santo de los Santos» y era la morada real de Dios. Sólo era accesible para el sumo sacerdote una vez al año.

V4. En el Lugar Santísimo había también algunos objetos, a saber, el altar para quemar incienso (Éxo 30:1-6) y el arca (Éxo 25:10-16). El arca se llama aquí «el arca de la alianza» para indicar una vez más que se trata de una antigua y una nueva alianza. El arca era el lugar de encuentro entre Dios y el pueblo bajo la antigua alianza. Frente a este centro de la antigua alianza, Cristo se erige como el centro, el corazón de la nueva alianza.

La gloria del arca se indica al mencionar que estaba «cubierta de oro por todos lados». Había aún más cosas gloriosas relacionadas con el arca. En el arca había una vasija de oro que contenía el maná (Éxo 16:33) y la vara de Aarón (Núm 17:8-10).

Cuando leas los versículos citados, te llamará la atención que tanto de la tinaja como de la vara se diga que estaban colocadas delante del arca. Aquí se dice que estaban en el arca. Eso sólo puede significar que acabaron en el arca más tarde. No sabemos cómo ha ocurrido.

El contenido del arca se completa con las dos tablas de piedra, llamadas aquí «las tablas de la alianza» (cf. «el arca de la alianza»). Las tablas estaban en el arca desde el principio, porque Dios así lo había dicho (Deut 10:5; 1Rey 8:9).

V5. En su «visita guiada» por el santuario terrenal, el escritor contempla finalmente «los querubines de gloria que cubrían el propiciatorio» (Éxo 25:18-22). Las dos impresionantes imágenes angélicas formaban un todo con el propiciatorio. Entre los dos querubines que formaban el trono de Dios estaba el lugar donde moraba Dios. Miraban hacia el propiciatorio y las tablas de la ley y eran los representantes simbólicos del poder de juicio de Dios para juzgar todo lo que no estuviera de acuerdo con la santidad de Dios.

El escritor habría querido hablar en detalle del significado del interior o del exterior del tabernáculo, pero no era posible. Por supuesto, también es maravilloso poder comprender el significado espiritual de esos objetos. Ciertamente, eso está permitido e incluso es el propósito de ello si lees y estudias el libro del Éxodo, pero ése no es el propósito del escritor aquí. Su propósito es más bien separar a sus lectores judíos de toda esta rutina terrenal, porque todo ese servicio del templo, incluidos todos sus objetos, ha perdido su significado para Dios.

Sin embargo, para ellos, el templo con todos sus objetos y el servicio relacionado con él seguían ejerciendo una atracción potencial. Ésa es la razón por la que el escritor demuestra la vacuidad del santuario terrenal y la inutilidad de seguir atribuyéndole valor alguno. Aunque las enseñanzas sobre los símbolos son realmente muy útiles, el punto del escritor es el agudo contraste entre los símbolos y la cristiandad. Una y otra vez muestra el contraste: símbolos – realidad; terrenal – celestial; temporal - eterno; imperfecto - perfecto, y dice que no es posible una mezcla.

V6. Una vez que el escritor ha mostrado cómo se preparaba todo, habla del servicio de los sacerdotes. Su servicio en el lugar santo, «el tabernáculo exterior», consistía en ocuparse de las lámparas y de las ofrendas de incienso sobre el altar dos veces al día y de cambiar el pan de la Presencia una vez a la semana. Este servicio se realizaba con regularidad, lo que indica la palabra «siempre».

V7. Esto contrasta con el servicio del sumo sacerdote, del que lees que se le permitía entrar en el Lugar Santísimo, «el segundo», sólo «una vez al año». Esta «una vez al año» era el décimo día del séptimo mes, es decir, el día de la expiación (Lev 16:29-30). Y cuando entró en él, fue «no sin [tomar] sangre». Primero entró con la sangre del toro para ofrecerla «por sí mismo» (Lev 16:6.14). Después entró con la sangre del primer macho cabrío para ofrecerla «por los pecados del pueblo cometidos por ignorancia [es decir: los pecados cometidos involuntariamente]» (Lev 16:15).

V8. La descripción del tabernáculo no se la inventa el escritor. Se limita a seguir las instrucciones que el Espíritu Santo ha dado a conocer sobre él en el Antiguo Testamento. También aprende de la descripción del tabernáculo las enseñanzas del Espíritu Santo de que, mientras se mantenga el primer tabernáculo con su velo cerrado, no hay libre acceso a Dios. Sus lectores debían ser plenamente conscientes de que la vuelta al servicio terrenal significaba que volvían a cerrar para sí mismos el camino hacia Dios.

¿No se había rasgado el velo y no se había abierto el camino al santuario por obra del Señor Jesús (Mat 27:51)? A cada creyente se le permite entrar en la presencia de Dios sobre la base de lo que ha hecho el Señor Jesús. Tú también tienes un acceso permanente a Dios, un acceso directo al lugar donde Él está, en la luz. ¿Querrías cambiar ese privilegio por un servicio que puede ser atractivo a la vista y al oído, pero que te aleja de la presencia de Dios?

V9. Todo el servicio del tabernáculo o templo terrenal era «un símbolo para el tiempo presente», para comparar todas las partes de aquel servicio con el tabernáculo celestial. La palabra «símbolo» significa literalmente «arrojar junto a», con el significado de arrojar un objeto junto a otro objeto para comparar estos objetos entre sí. El propósito es que compares tanto el edificio como el servicio que tiene lugar en él, con el santuario celestial y el servicio que tiene lugar en él. Como correspondía a un santuario terrenal, se ofrecían dones y sacrificios literales tangibles, también en la época en que se escribió esta carta.

Los lectores debían ser plenamente conscientes de que ningún sacrificio de la primera parte del tabernáculo había sido capaz de hacer al adorador perfecto en conciencia. El que volviera al antiguo servicio perdería su conciencia perfecta y sería continuamente acusado de nuevo por su conciencia. Quien tiene una conciencia perfecta conoce a Dios y sabe que es aceptado por Él. El que tiene una conciencia perfecta, sabe que ha sido purificado de todo mal de una vez para siempre por la obra y la sangre de Cristo.

V10. Todo el servicio según la ley, con sus ofrendas y reglamentos, no puede ni podría tener nunca ese efecto. Todos eran reglamentos para el hombre exterior, la carne, el cuerpo, y no para el hombre interior, la conciencia o el espíritu. De ese modo, «comida» tenía que ver con la diferencia entre animales limpios e inmundos (Lev 11:2) y «bebida», por ejemplo, se refería a la prohibición de que el sacerdote bebiera alcohol (Lev 10:9). También los «diversos lavados» no tienen nada que ver con el hombre interior, sino sólo con el exterior. Así, los lavados eran necesarios en los nacimientos (Levítico 12) y después de la lepra (Levítico 13-14).

Todas estas regulaciones externas fueron impuestas al pueblo por Dios «hasta un tiempo de reforma», es decir, el reino milenario de paz. Cuando llegue ese reino, el pueblo terrenal de Dios quedará limpio de todos los pecados mediante la conversión y el nuevo nacimiento, y estará conectado con Dios. Entonces, el servicio exterior ya no será una forma vacía, no será un acontecimiento religioso sin contenido. Será un servicio que tendrá lugar desde un corazón nuevo que esté plenamente de acuerdo con los pensamientos de Dios.

Lee de nuevo Hebreos 9:1-10.

Para reflexionar: ¿Qué quiere dejar claro el escritor con este resumen del culto terrenal?

V11. La primera palabra «pero» indica que lo que sigue ahora es un contraste con lo que está escrito en la parte anterior. La palabra «Cristo» presenta a la persona por la que todo el servicio terrenal, que se describe en los versículos anteriores, ha perdido su derecho a existir. El servicio terrenal no ha hecho a ningún hombre perfecto en conciencia (versículo 9) y tampoco ha traído una situación perfecta (Heb 7:19). El único que puede hacerlo y que de hecho lo hará es Cristo.

Ha aparecido como Sumo Sacerdote para guiar a su pueblo hacia el descanso del reino milenario de paz prometido. En ese reino de paz, que es el mundo futuro, Él reinará y bendecirá a su pueblo con las «cosas buenas». Estas cosas buenas «por venir» existen en todo lo que agradará al Mesías cuando reine. Reconoces estas cosas buenas en el pan y el vino con los que Melquisedec se reunió con Abraham (Gén 14:18).

Ahora ya hemos recibido las cosas buenas que aún están por venir para Israel: la salvación eterna, la redención, la herencia, el pacto, la conciencia perfecta, el libre acceso al santuario celestial, la comunión con Dios. Para los hebreos creyentes y para ti, Cristo ya ha aparecido como Sumo Sacerdote. Para nosotros, su servicio no está relacionado con un santuario terrenal caracterizado por la debilidad y la imperfección, sino con el santuario celestial.

El santuario celestial es mayor y más perfecto que el terrenal. Ese santuario celestial y el servicio que Él realiza en él, no es el resultado del trabajo de los hombres. En modo alguno está relacionado con la primera creación. Por tanto, ese santuario y el servicio que en él tiene lugar están garantizados inviolables frente a cualquier forma de corrupción, asegurando así la bendición. Con esa bendición, Cristo, como el verdadero Melquisedec, saldrá pronto del santuario celestial hacia su pueblo en la tierra.

V12. El escritor utiliza de nuevo las palabras más poderosas para excluir absolutamente cualquier posibilidad de la más mínima duda sobre Cristo y su obra. La seguridad de la bendición está en la «propia sangre» de Cristo con la que entró en el lugar santo. Eso también se opone al servicio terrenal con sus sacrificios de animales, cuya sangre no podía quitar los pecados (Heb 10:4). ¿Cómo podría la sangre de los animales quitar los pecados a los hombres?

Cristo entró en el lugar santo para estar allí para siempre. Su sangre, que fue derramada una vez para siempre, conserva eternamente su valor y su poder. La obra está terminada y su valor nunca puede cambiar. Como Él siempre permanece allí, el acceso se ha abierto de una vez para siempre y, por tanto, siempre tenemos acceso a Dios en la luz. Podemos entrar, porque Cristo entró y somos capaces de entrar porque somos perfectos en conciencia.

Él ha obtenido la «redención eterna». Esa redención concierne a los creyentes de todos los tiempos. Incluso todo el universo participará de ella. Se trata de los derechos que Él, como Hijo del Hombre, que pronto gobernará el mundo venidero, ha obtenido. Mediante su muerte sacrificial ha sentado las bases para la redención de todos los creyentes y de todas las cosas (Col 1:19-22). La sangre que constituye el fundamento está ahora en el santuario.

La sangre tiene valor eterno y, por tanto, la redención es también una redención eterna. La redención va más allá que el perdón. El perdón trata de nuestros pecados y significa que Dios ya no nos imputa nuestros pecados porque han sido eliminados por el Señor Jesús. La redención trata de nosotros mismos. Nos saca de nuestra situación anterior y nos coloca en una posición totalmente nueva, conectados a Cristo.

V13. El escritor quiere presentar con más énfasis el contraste entre los rituales de purificación del Antiguo Testamento y la purificación mediante la sangre de Cristo. La sangre de machos cabríos y toros está relacionada con el día de la expiación (Lev 16:3.14-15). Las cenizas, mezcladas con el agua de la purificación, procedían de la novilla roja (Núm 19:9). Estos medios se aplicaban literalmente sobre el cuerpo de una persona que había quedado impura por una manifestación o contacto pecaminoso. Mediante la aspersión con los medios prescritos, esa persona volvía a estar limpia. Esa limpieza sólo afectaba a su cuerpo, pero sobre esa base se le permitía volver a estar entre el pueblo de Dios. No decía nada de su ser más íntimo. Estos medios también tenían que volver a utilizarse cuando la persona volvía a cometer un pecado. La purificación sólo era temporal.

V14. La sangre de Cristo y su funcionamiento y el resultado de la misma son completamente diferentes. Tan lejos como el cielo está sobre la tierra, tan lejos está lo que Cristo ha hecho y el valor de su sangre más allá de los rituales de limpieza terrenales. De ese modo, el Espíritu Santo estuvo presente en cada aspecto de la obra del Señor Jesús en la cruz y de toda su vida precedente. El Señor Jesús nació del Espíritu Santo (Luc 1:35); fue ungido por Él (Hch 10:38); fue dirigido por Él (Luc 4:1) y actuó por medio de Él (Hch 10:38). Aquí leemos que Él «por el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios».

El valor de la sangre de Cristo es así de grande porque esta sangre es de Cristo, que se ha ofrecido a sí mismo a Dios y eso por medio del Espíritu Santo. Se le ve aquí como un hombre que, por el bien de todas las personas que creerían en Él, ofrece el sacrificio a un Dios santo y justo en el poder del Espíritu Santo. Cristo fue un Ofrendador que pudo ofrecer a Dios un sacrificio sin mancha, porque era perfectamente limpio, justo y sin pecado. Él era el Ofrendador y el Sacrificio, Cuya sangre fue introducida en el santuario. Y de eso se trata aquí.

El resultado es que la conciencia del creyente queda limpia de «obras muertas», mediante las cuales ahora puede «servir al Dios vivo». Las obras muertas son todas las que no se hacen en comunión con el Dios vivo, sino a partir de la propia idea que uno tiene de servir a Dios. Por tanto, servir al Dios vivo es opuesto a las obras muertas.

Servir» tiene aquí el significado de servir como sacerdote. Sobre la base del sacrificio que el Señor Jesús ofreció a Dios en sí mismo, todos los creyentes son ahora capaces de llevar ofrendas a Dios. Sirven a Dios honrándole. Los creyentes traen la adoración en espíritu y en verdad (Jn 4:24) diciendo a Dios lo que han visto en el sacrificio de su Hijo.

Todas las cosas serán juzgadas por la pregunta:¿Qué piensa de ello Dios, el Viviente? Al Dios vivo no le interesa la «asistencia a la iglesia» como tal, sino ver si hay interés por su persona. Imagina que alguien te visita, pero sólo se fija en cómo está decorada tu casa y no te mira en absoluto. Así es como muchas personas tratan a Dios y a su servicio. No se dan cuenta de que el Señor Jesús se ofreció a sí mismo para formar una compañía de adoradores que pudieran acercarse a Dios en el santuario con la conciencia totalmente limpia.

V15. Este acercamiento a Dios era imposible bajo el antiguo pacto. Para hacerlo posible era necesario un nuevo pacto. Este nuevo pacto concierne a Israel y a Judá y todavía tiene que hacerse con ellos, pero Dios ya ha designado y revelado al mediador. Éste ha realizado la obra en la que podía basarse el cumplimiento de las promesas. La muerte sacrificial de Cristo nos libera de las transgresiones del antiguo pacto y es el fundamento para recibir las bendiciones del nuevo pacto: «la herencia eterna».

Las transgresiones del primer pacto no pudieron ser eliminadas por los sacrificios del primer pacto. Pero la sangre del nuevo pacto, derramada por la muerte de Cristo, las ha borrado por completo. Ya no presionan como una carga sobre el creyente, como es el caso de los que siguen conectados al antiguo pacto. Quien está vinculado al mediador de la nueva alianza, es redimido de las transgresiones. Son «los que han sido llamados» y pueden recibir la herencia eterna sobre la base de esa redención.

Pertenecer a los llamados es un gran privilegio, que incluye también la recepción de la herencia eterna. Puede hablarse de herencia eterna porque la expiación es perfecta. El pecado ha sido eliminado y será eliminado por completo de la vista de Dios de acuerdo con la naturaleza y la naturaleza de Dios mismo. Cristo, el mediador (Heb 12:24), media entre un Dios santo y el hombre contaminado. Moisés también fue mediador, pero entonces de la antigua alianza. Pero no murió por el pueblo. Como hombre pecador, tampoco podía hacerlo. Lo que Cristo hizo, no lo hizo en relación con la antigua alianza, pues dentro de ese sistema no había lugar para la verdadera limpieza y el servicio. El servicio de Cristo está relacionado con un nuevo pacto. Eso hace que todo sea totalmente distinto y perfectamente cierto.

Lee de nuevo Hebreos 9:11-15.

Para reflexionar: ¿Qué aspectos de Cristo y de su obra encuentras en estos versículos?

V16-17. Estos versículos forman un paréntesis. En el versículo 15, el escritor habló de la muerte y de la herencia. Ahora explica cómo ambas están relacionadas entre sí. Una no está separada de la otra. Así era entonces y así sigue siendo hoy en día.

Una herencia es algo que alguien lega cuando muere. Quien tiene bienes que lega suele hacer un testamento. En un testamento, el «testador» describe quién recibirá sus bienes cuando muera. Eso significa que su muerte debe haberse producido antes de que el heredero, el llamado beneficiario en el testamento, pueda disfrutar de la posesión que se le promete en el testamento. Por eso se dice en estos versículos que un testamento sólo es válido cuando muere el testador. Para ejecutar la voluntad del testador, la muerte de éste tiene que ser absolutamente segura.

Ahora bien, lo excepcional en esta situación es que Cristo es a la vez el Testador y quien tiene derecho a esa herencia. Como Dios es Testador y como hombre murió. Como Hijo de Dios es también «heredero de todo» (Heb 1:2). Teniendo en cuenta que Él comparte esa herencia contigo (Efe 1:11; 3:6) y que tú perteneces a los que Él llamó y que recibirán la herencia eterna (versículo 15), sólo puede hacer que te pongas de rodillas para adorarle. Son cosas que están más allá de la comprensión humana, pero con fe aceptarás que son verdad. Son exactamente la gloria de Cristo y el misterio de su persona los que nos hacen acercarnos a Él en adoración.

Por tanto, un testamento o pacto sólo es válido cuando se ha producido la muerte. No es algo que sólo fuera válido en relación con el nuevo pacto. También en el antiguo pacto o Antiguo Testamento ya era así. El Antiguo Testamento contiene abundantes ejemplos de la necesidad de que se produjera la muerte antes de que los hombres pudieran estar en relación con Dios. Piensa en todo el servicio de ofrendas. Una vez más, una persona sufre el juicio por sí misma o ve cómo sus pecados son borrados porque Otro sufrió el juicio por ella.

V18-20. Para ilustrar sus enseñanzas, el escritor cita otro ejemplo que resultaba familiar a sus lectores. Moisés había transmitido al pueblo las palabras que había oído del Señor sobre su alianza en la montaña (Éxo 24:3). El pueblo respondió entonces solemnemente que obedecería este pacto. Entonces Moisés ofreció las ofrendas y roció sangre sobre el altar y sobre el pueblo y el libro (Éxo 24:6). La sangre es la sangre que Dios ordenó como respuesta a la promesa del pueblo. La amenaza procedía de esta sangre. Dios dio a conocer lo que le ocurriría a Israel si el pueblo transgredía las palabras del Señor.

La sangre del nuevo pacto habla un lenguaje totalmente distinto. Los creyentes del Nuevo Testamento son rociados con ella. La expiación, el perdón y la bendición proceden de esa sangre (1Ped 1:2; Heb 12:24). Por el valor de esa sangre, nosotros, que no somos mejores que los que estaban bajo el antiguo pacto, podemos presentarnos ante Dios.

V21. La aspersión que aquí se menciona tuvo lugar el día de la expiación, aunque no por Moisés, sino por Aarón. El objetivo del escritor es demostrar el significado de la sangre bajo la antigua alianza y cómo todo se regía por ella. Aclara el papel fundamental de la sangre, tanto en la antigua como en la nueva alianza.

V22. «Sin derramamiento de sangre» no hay perdón posible, ni redención (versículo 12), ni limpieza (versículo 14). Al decir que con la sangre se limpian «casi todas las cosas», está claro que el escritor es consciente de las excepciones, como, por ejemplo, para un pobre (Lev 5:11-13; 15:10; Núm 31:22-23,50; 16:46).

No hay casi nada que los teólogos modernos odien más que la sola idea de que sin derramamiento de sangre no hay perdón. Significa que la humanidad está formada por criaturas perdidas sin remedio, sobre las que pesa la pena de muerte, y que sólo mediante la muerte es posible eliminar esta pena de muerte, a través de la cual las criaturas perdidas pueden recibir el perdón. ¡Cuán necesaria fue en verdad la muerte de Cristo!

V23. Con «las copias de las cosas del cielo» se hace referencia a todo el tabernáculo terrenal con su servicio. Son una ilustración de las «cosas celestiales» mejores y verdaderas. Las cosas simbólicas tenían que ser purificadas, pues las tocaban personas pecadoras. Esa limpieza se produjo mediante la sangre. Sin embargo, como consecuencia de la caída del hombre, también las cosas celestiales, es decir, el cielo creado, están contaminadas (Job 15:15) y también tienen que ser reconciliadas (Col 1:20). En relación con esa limpieza, el escritor habla de «sacrificios mejores». La sangre llama nuestra atención sobre la obra de Cristo; el sacrificio llama nuestra atención sobre Cristo mismo y el sacrificio que ofreció.

V24. Cristo ha entrado en «el verdadero», es decir, en el lugar santo o santuario celestial. El santuario terrenal era la «copia». No era más que una copia, una imagen o un cuadro del santuario celestial. Cristo no entró en el santuario terrenal, sino en el celestial. Entró en él de forma distinta a como Aarón entró en el terrenal. Aarón permaneció muy poco tiempo en el santuario. Cristo entró en el santuario celestial para aparecer a la luz de Dios en nuestro favor. Gracias a ello, ahora nosotros también podemos estar allí. Él nos representa ante Dios.

V25. Cristo entró en el lugar santo, el santuario, sobre la base de su sacrificio único. Eso es perfecto. Por tanto, la repetición no es necesaria. El día de la expiación era totalmente distinto. Allí había que ofrecer cada año los sacrificios prescritos. De la repetición se deduce que aquello era inadecuado. El sumo sacerdote tenía que entrar en el santuario una y otra vez con sangre y, de hecho, con sangre extraña, es decir, con otra sangre que no fuera la suya. Ésa es una gran diferencia con el Señor Jesús, que, por el contrario, entró en el santuario con su propia sangre.

V26. El escritor vuelve a demostrar claramente cuál sería la consecuencia si el sacrificio único de Cristo no hubiera sido adecuado. Entonces habría tenido que venir del cielo numerosas veces, una y otra vez, para sufrir. Esto demuestra la insensatez y también lo reprobable del sacrificio masivo de la iglesia católico-romana, en el que Cristo es sacrificado una y otra vez. Si ese único sacrificio de Cristo no fuera adecuado, ¿cuándo sería adecuado su sacrificio? Es una de las dos cosas: o el sacrificio de Cristo se realizó perfectamente una vez para siempre o nunca jamás será perfecto. En este último caso, sería necesaria una repetición igualmente interminable, como ocurría en el antiguo pacto.

Pero Cristo vino una sola vez y ha realizado una obra única que nunca tendrá que repetirse jamás (1Ped 3:18). El momento del sufrimiento fue determinado por Dios. Ocurriría en la consumación de las edades. Sólo cuando muchas edades habían demostrado que no cabe esperar nada bueno del hombre, Dios envió a su Hijo.

La corrupción del hombre ha quedado plenamente expuesta, siendo su punto más bajo el rechazo del Hijo de Dios. Al mismo tiempo, este gran propósito de Dios de quitar o abolir el pecado, se dio a conocer en la manifestación del Hijo. Él es el Cordero que quita el pecado del mundo (Jn 1:29). El cumplimiento completo aún no se ha producido, pero el fundamento para la abolición definitiva y completa lo puso el Cordero al morir.

V27. Todos moriremos una vez. Ésa es la consecuencia inevitable del pecado, por el que la muerte entró en el mundo (Rom 6:23). Con la muerte se establecen irrevocable y eternamente para todos las consecuencias de la vida terrenal. El que muere en la incredulidad acabará en el Hades, el lugar donde reina el dolor (Luc 16:19-31; 1Ped 3:19), y finalmente en el infierno (Apoc 20:11-15).

al hombre no se le concede una segunda vida en la tierra. Un círculo de vida y muerte, la llamada reencarnación, es una invención del diablo. A la gente que ignora a Dios le encanta creer eso. Sin embargo, con la muerte aún no ha terminado todo. Hay un «después de esto [viene] el juicio» que ejecutará Jesucristo (2Tim 4:1; Jn 5:27).

V28. Como todas las personas, Cristo también ha muerto una sola vez, ¡pero con qué consecuencias maravillosas, celestiales, eternas e irrevocables para el creyente! Tiene dos grandes garantías: el perdón de sus pecados y el regreso del Señor. Cristo murió en lugar de todos los que creen en Él. Cargó con sus pecados (1Ped 2:24; Isa 53:12). Cuando apareció como hombre en la tierra fue para morir. Ahora que está en el cielo, después de haber cumplido su obra, se presenta ante el rostro de Dios por nosotros.

Cuando aparezca por segunda vez en la tierra, será entonces por los que Le esperan ansiosamente. No se trata del rapto de la iglesia, sino de su aparición en la tierrra. El remanente de Israel le esperará ansiosamente y nosotros también estamos deseando verle. Amamos su aparición (2Tim 4:8).

Cuando Él venga entonces, no tendrá nada que ver con su obra respecto al pecado, porque el problema del pecado ya ha sido resuelto de una vez por todas en su primera venida. Cuando venga por segunda vez, no será en humillación, sino en gloria. Entonces Él realizará la salvación completa del reino de paz.

Lee de nuevo Hebreos 9:16-28.

Para reflexionar: ¿Por qué es tan grande el valor de la sangre de Cristo?