Hebreos 4

V1. Este capítulo comienza con una extraña llamada, al menos a primera vista, al «temor». Pero «temer» aquí no significa que debas vivir continuamente con miedo y dudar de si te salvarás después de toda perseverancia. Temer no significa: tener miedo de Dios, sino: tener miedo de ti mismo, de tu propia debilidad y de tu propio corazón perverso y pecador.

Si temes a Dios, te tomarás a pecho las advertencias que se hacen a Israel, para que no les sigas en sus caminos de incredulidad. Sin embargo, si ignoras esas advertencias y piensas con confianza en ti mismo que alcanzarás la meta final con tus propias fuerzas, significa que no confías en Dios y que vives independientemente de Él. En ese caso, es posible que imagines que la promesa de entrar en el descanso de Dios también se aplica a ti, aunque la realidad será que te quedarás corto. Estar destituido significa perecer en el desierto y no alcanzar el descanso. Aunque, si confías plenamente en Dios para entrar en el descanso de Dios, sin duda entrarás al fin en su descanso. La desconfianza en ti mismo y la confianza en Dios son la prueba de que tienes una vida nueva.

V2. Recibiste esa nueva vida cuando aceptaste la «buena nueva» que se te predicó. Lo mismo vale para los lectores de la carta. La buena nueva, el significado literal de la palabra evangelio, les fue predicada por el Hijo de Dios (Heb 1:1; 2:3).

También al pueblo de Israel se le trajo una vez la buena nueva. Esto puede recordarte dos acontecimientos. Uno es la buena nueva de su liberación de Egipto. El otro es que iban a entrar en Canaán. Ahí tienes una aplicación para ti. La buena nueva significa para ti que fuiste liberado del poder del pecado y que entraste en las bendiciones celestiales.

Consistiera en lo que consistiera la predicación de esa buena nueva, si no estuviera unida por la fe a los oyentes, no les aprovecharía.

V3. Para participar del contenido de la buena nueva, es esencial la fe. Esto se aplica a todo el que oye. Sólo entonces se entra en el resto. El énfasis está en que sólo los que creen entrarán en el descanso. Como Josué y Caleb, nosotros, los que hemos creído, entraremos en el reposo. Los que no crean ahora, no entrarán en él después, con la misma seguridad que los que no creyeron no entraron entonces.

El descanso no es nada nuevo en sí mismo. El descanso en el que entrarás, existe desde el principio. La primera vez que se habla del descanso en la Biblia es en relación con el día de descanso de Dios en el séptimo día que siguió a los seis días de la creación. Dios se propuso que el hombre participara de ese descanso, pero el pecado perturbó ese descanso. Por eso fue necesaria una nueva obra de Dios (Jn 5:17) para poder dar y disfrutar de un nuevo descanso.

Dios no puede descansar donde está presente el pecado. Sólo cuando la maldición haya sido eliminada de la creación podrá descansar de nuevo en sus obras. Cuando está escrito que Dios descansó de todas sus obras no significa, por supuesto, que Dios estuviera cansado y necesitara descansar. El descanso de Dios tiene que ver con su ser más íntimo. Es el descanso de la satisfacción interior con la que Él puede mirar sus obras.

V4. El escritor apoya su argumento con una cita de Génesis 2. Dios había trabajado en su creación y había descansado de su obra cuando la hubo terminado (Gén 2:2). Así demostró desde la fundación del mundo que tenía un descanso. Como se ha dicho, el descanso de Dios llegó a su fin con la caída del hombre. Pero el Hijo de Dios ha proporcionado un nuevo descanso. Dios descansa en la obra que su Hijo realizó en la cruz. En esa obra descansan también todos los que están agobiados por la carga de sus pecados (Mat 11:28). Mediante esa obra Dios puede descansar en su amor, que pronto será con respecto a toda la creación (Sof 3:17).

V5. En este versículo el escritor vuelve a citar el Salmo 95 (Sal 95:11). Toda su argumentación se centra en hacer que sus lectores sean plenamente conscientes del hecho de que existe un descanso de Dios y de que Dios desea que los hombres participen de este descanso. También muestra claramente que el hombre no entró en el descanso de Dios porque actuó con incredulidad.

V6. Les recuerda que el descanso sigue siendo accesible, pero también les recuerda que todos los desobedientes nunca entrarán en él. Como una especie de resumen plantea que algunos -los que creen- entrarán en el descanso. También plantea que aquellos a los que se predicó la buena nueva durante la travesía del desierto, no creyeron a Dios y desobedecieron su mandamiento, lo que fue la causa de que no entraran en ese descanso.

V7. Sin embargo, ésta no es la última palabra. Dios sigue ocupado en su misericordia para llevar a su pueblo a participar de su descanso. Por eso fijó de nuevo un día determinado, lo mismo que hace en tiempos de David. Es decir, «tanto tiempo» después de los acontecimientos de la travesía de cuarenta años por el desierto.

El escritor cita de nuevo el Salmo 95 (Sal 95:7-8), que contiene la llamada a Israel para que se convierta al Señor con vistas a la venida de Cristo a la tierra para conducir al pueblo al descanso. «En David», el hombre según su corazón, ofreció al pueblo una nueva oportunidad de recibir el cumplimiento de sus promesas. Pero ni siquiera entonces llegó el descanso prometido. Ni siquiera bajo Salomón, que era un hombre de descanso (1Cró 22:9).

V8. Dios no habría hablado de otro día «por medio de David» si Josué hubiera introducido al pueblo en el descanso cuando capturó la tierra. Sus corazones no habían cambiado por vivir en aquella tierra. Seguían siendo incrédulos y desobedientes como en el desierto. Todas las bendiciones de aquella tierra no hacían sino poner aún más de manifiesto lo poco que valoraban las provisiones de Dios.

V9. Todo esto significa que el descanso para el pueblo de Dios que muestra el sábado, aún está por llegar. También significa que no debemos esperar el descanso aquí y ahora y menos aún que ya lo hayamos alcanzado. El escritor no dice dónde está el descanso. De ese modo deja espacio para un descanso en el cielo para un pueblo celestial y un descanso en la tierra para un pueblo terrenal. Ni Moisés, ni Josué, ni David, ni siquiera Salomón, sino el Señor Jesús realizará y preservará el verdadero descanso. Es un descanso «para el pueblo de Dios».

Ese descanso de Dios es para todos los creyentes dormidos caídos del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento en el cielo. No se trata de la casa del Padre, sino del cielo que se extenderá sobre una tierra purificada. Es la situación del reino milenario de paz, cuando Cristo sea cabeza sobre todas las cosas que hay en el cielo y en la tierra (Efe 1:10). El Señor Jesús es el Señor del sábado (Mar 2:28). El sábado no es una imagen del descanso eterno, sino del descanso del reino milenario de paz. El descanso del reino milenario está aún por llegar tanto para el pueblo celestial de Dios, la iglesia, como para el pueblo terrenal de Dios, Israel.

V10. También hay un descanso de tus obras y es cuando tu vida de fe en la tierra ha llegado a su fin. Ese descanso es la porción de todos los que han perseverado en la fe y no han caído y perecido a causa de la incredulidad. El que muere en la fe, entra en el descanso de Dios y descansa de sus obras. Esto se compara con el descanso que Dios tuvo después de sus obras. Esas obras son, por supuesto, buenas. Por tanto, las obras aquí son las obras del creyente. Son las obras que se hicieron por la fe y no obras para ganar la salvación (Efe 2:8-9; Rom 4:5). De esas obras descansa el creyente cuando entra en el reposo de Dios, una vez que ha llegado al final de su camino de peregrino.

V11. Para alcanzar el descanso de Dios hay que perseverar. Un descanso presente y aparente no es el verdadero descanso. La fe de los hebreos se debilitó por las continuas pruebas, a través de las cuales el descanso venidero se desvanecía cada vez más. Por eso estaban expuestos al peligro de cambiar la vida de fe por disfrutar de un descanso aparente. Por eso el escritor apela a ser diligentes para entrar en el descanso prometido, que aún está por llegar.

«Ser diligente» significa resistir la tentación de rendirse bajo la presión de circunstancias de cualquier naturaleza. La diligencia del creyente implica un examen continuo de sí mismo y de las circunstancias. Como piedra de toque perfecta para ello, se te da la palabra de Dios (versículo 12). Sobre esa base puedes examinar si hay pensamientos o consideraciones erróneos en el corazón.

El amor nunca puede descansar donde gobierna el pecado y donde la tristeza y la miseria se ven por todas partes. Eso vale para Dios y para el creyente. Llegará el momento en que Dios enjugue todas las lágrimas de los ojos. Entonces estarás en su descanso.

Lee de nuevo Hebreos 4:1-11.

Para reflexionar: ¿Cuándo entrarás en el descanso de Dios?

En esta sección, el Espíritu Santo te presenta tres «ayudas» que te apoyarán enormemente y que, además, son absolutamente esenciales para ti en tu camino hacia el descanso. Estas ayudas son

1. La Palabra (versículos 12-13);

2. el Señor Jesús como Sumo Sacerdote (versículos 14-15);

3. el trono de la gracia (versículo 16). Busca tu ayuda sólo allí y sólo allí para vencer a todos los adversarios (Sal 60:11).

1. La Palabra vigila tu interior y juzga el pecado.

2. El Sumo Sacerdote vela por ti respecto a las circunstancias en que te encuentras, se compadece de ti y te ayuda.

3. Al trono de la gracia puedes acudir siempre con la misma valentía que al Señor Jesús.

Como ves, todo está previsto. Así es Dios con su pueblo.

V12. Primero examinamos la Palabra. En lo que lees sobre la Palabra se presentan tres características de Dios: vida, poder y omnisciencia. Cuidado con cometer el error de criticar la Palabra, pues las consecuencias son fatales. No eres tú quien juzga a la Palabra, sino que la Palabra te juzga a ti. De hecho, tú no conoces tu propio corazón, pero Dios sí que lo conoce (Jer 17:9-10a). A través de la Palabra aprendes a conocer tu propio corazón. Cuando lees la Palabra, el pecado y la incredulidad se hacen patentes. Si eres sincero de corazón, este juicio sobre los efectos en el corazón tiene un gran valor (Sal 139:23-24).

La «palabra de Dios es viva» porque esta Palabra es la Palabra del Dios vivo. Él dio a Israel «oráculos [o: palabras] vivientes» (Hch 7:38). La Palabra también es «activa». No es como las palabras vacías de la gente, sin contenido. Realiza «sus obras en vosotros que creéis» (1Tes 2:13), pero también acusa (Jn 5:45). Además, es «más cortante que cualquier espada de dos filos» (Apoc 1:16; Efe 6:17). Cuando se utiliza, es destructiva, corta lo que no debería estar ahí, mata lo que no debería permanecer vivo.

No sólo es destructiva, sino también discernidora. Así, es «penetrante hasta la división del alma y del espíritu», lo que significa que la Palabra discierne lo que procede del alma y lo que procede del espíritu. El «alma» indica más bien los sentimientos y los deseos, el «espíritu» indica más bien las consideraciones ocultas y la creencia o la incredulidad. Alma y espíritu son, por así decirlo, las dos partes de la naturaleza no material del hombre.

La Palabra también desvela la distinción entre «articulaciones» y «médula», según la cual las «articulaciones» indican más las acciones exteriores y la «médula» el poder interior de esas acciones. La pecaminosidad del corazón humano se manifiesta en los miembros del cuerpo que funcionan mediante las «articulaciones» y los «tuétanos».

El alma y el espíritu, por un lado, y las articulaciones y los tuétanos, por otro, presentan al hombre total. De este modo, el escritor muestra que ningún aspecto del hombre total escapa a la acción de la palabra de Dios.

Por último, se dice de la Palabra que es «capaz de juzgar los pensamientos y las intenciones del corazón» (cf. 1Cró 28:9). Aquí hemos llegado a lo más íntimo del hombre, al centro desde el que el alma y el espíritu y las articulaciones y los tuétanos dirigen su actuación. Lo que se hace visible en la vida surge del corazón. Por eso debes vigilar tu corazón por encima de todo lo que debas vigilar (Prov 4:23). Y para ello se te ha dado la palabra de Dios. Así que ¡utilízala!

V13. En este versículo, el escritor pasa repentinamente de la palabra de Dios a Dios mismo. Lo que hace la Palabra, lo hace Dios. Esta conexión entre la Palabra que se te dirige y Dios mismo es notable. La Palabra procede de Dios. Es como si su ojo se fijara en tu conciencia y te llevara a su presencia. Dios expone todo lo que hay en ti.

No lo hace para sí mismo, pues no lo necesita. Para Él no hay cosas secretas que deba exponer. Todas las cosas están abiertas y expuestas a sus ojos. Pero quiere que seas consciente de que estás tratando con Él. Sigues tu camino bajo el ojo que todo lo ve del Dios vivo. Si eres consciente de ello, desecharás, en juicio propio, todo lo que pueda impedirte perseverar en el camino de la fe.

V14. A continuación, el escritor vuelve a su tema principal: el Sumo Sacerdote en los cielos (Heb 2:17; 3:1). El ministerio del Señor Jesús como Sumo Sacerdote es diverso. En él se revela magníficamente la gracia de Dios. Considera sólo la conexión con los dos versículos anteriores sobre lo que hace la Palabra. Si la Palabra expone en ti todo lo que puede ir mal, ¿no ves tu debilidad e incapacidad para alcanzar la meta final por tus propias fuerzas?

Por eso es una gran bendición que tengas un gran Sumo Sacerdote y un trono de gracia. El Señor Jesús ejerce su sumo sacerdocio en el cielo, donde está Dios, para ayudarte desde allí de acuerdo con quién es Dios. Cristo no sólo fue al cielo, sino que atravesó los cielos. No se quedó en el primero ni en el segundo cielo, sino que entró en el tercero y más alto.

No sólo es Sumo Sacerdote, sino también Hijo de Dios. Para poder llegar a ser Sumo Sacerdote, el Señor Jesús ha recorrido un largo camino. Se ha hecho hombre y ha sufrido en la tierra. También realizó la obra de propiciación. Luego atravesó los cielos para ocupar su lugar en el trono de la gracia. También es nombrado por Dios Hijo sobre su casa y ahora también puede compadecerse de nosotros en nuestras debilidades. Sin ser el Hijo de Dios no podría ser nuestro Sumo Sacerdote. Sin embargo, ahora puede consolarnos como hombre, mientras que Él, con el pleno conocimiento de Dios como Hijo, se acerca a Dios por nosotros.

Por eso está justificado que se le llame aquí el «gran Sumo Sacerdote». Eso es algo que nunca se dijo de ningún sumo sacerdote del Antiguo Testamento. Una y otra vez el escritor señala la grandeza del Señor Jesús. Aquí es grande en su compasión por nosotros. Es «Jesús, el Hijo de Dios». Jesús», el hombre humillado en la tierra en todas nuestras aflicciones, que como «Hijo de Dios» puede compadecerse de todos los suyos.

Ahora que Él ha sido presentado así, el escritor exhorta de nuevo a aferrarse a la confesión, que es aferrarse a aquel a quien confiesas. Estás en el camino hacia Él y así puedes saber que Él te ayuda.

V15. ¿Y quién es aquel que te ayuda? Es Alguien que sabe exactamente por lo que estás pasando y que te comprende a fondo porque Él mismo también ha pasado por todo eso. Puedes contar con que simpatiza contigo.

Para simpatizar con otra persona no es necesario que sientas al mismo tiempo lo que siente la otra persona. Cuando sufres dolor no puedes pensar en el dolor de otra persona. Aunque para compartir el sufrimiento debes tener una naturaleza que te permita ser consciente de cuál es el dolor de la otra persona.

Así es como Jesús ejerce su sumo sacerdocio. En todos los sentidos está más allá del alcance del dolor y la aflicción, pero es hombre y no sólo tiene la naturaleza del hombre que solía sufrir dolor, sino que sufrió las aflicciones que tiene que soportar un creyente de una forma más que perfecta que cualquiera de nosotros.

Fue tentado en todo como tú, «[pero] sin pecado». Eso no significa «sin pecado», sino que Él no participó en absoluto en el pecado. No conoció pecado (2Cor 5:21); en Él no hay pecado (1Jn 3:5). Satanás no tenía nada en Él (Jn 14:30) -ni Dios encontró nada en Él (Sal 17:3)- que pudiera inducir al pecado.

Su sufrimiento no fue causado por el pecado (como podría ser nuestro caso) y tampoco Le llevó a pecar. Pero como Él fue tentado, es capaz de simpatizar plenamente contigo. Siente lo que tú sientes y, por tanto, es capaz de comprenderte y ayudarte. No puede compadecerse de tus pecados. Si has pecado, Él es el Abogado ante el Padre (1Jn 2:1). Las enfermedades no son pecados. Pablo se jactaba de sus enfermedades (2Cor 12:9-10), pero nunca de sus pecados.

V16. Cuando el escritor te ha presentado así la gloria del gran Sumo Sacerdote, sólo puede provocar que tu corazón se llene de confianza para acercarse «al trono de la gracia». Puedes decirte a ti mismo: «Puedo acercarme con confianza, porque puedo mirar libremente a Dios a los ojos porque mis pecados han sido quitados y también porque el Sumo Sacerdote, que puede compadecerse de mis debilidades, está allí».

El trono de la gracia» nos recuerda el arca del tabernáculo. Dios habitaba entre los querubines sobre el propiciatorio del arca. Aquel trono era un trono de juicio, pero mediante la ofrenda que había soportado el juicio, la sangre fue rociada sobre el arca. Por tanto, el trono del juicio se ha convertido ahora en un trono de gracia. Para nosotros Cristo se convirtió en la ofrenda y por su sangre podemos llegar al trono de la gracia. El propio Cristo fue presentado por Dios como propiciación o trono de gracia (Rom 3:25). Por tanto, puedes acercarte a Dios sin ninguna vacilación. Esto lo haces cuando enfocas directamente desde tu corazón a Dios y le cuentas todo lo que hay en él.

Cristo te representa allí y por eso Dios se complace en ti. Te refugias en el trono de la gracia porque eres consciente de que fracasarás si Dios no te ayuda. Entonces recibes «misericordia», es decir, la compasión de Dios en tus circunstancias, vuelves a ser consciente de su misericordia y protección. También encuentras «gracia», vuelves a ser consciente de que estás en gracia ante Dios (Rom 5:2).

Esta conciencia es tu «ayuda en tiempo de necesidad», en el momento crucial, el momento en que las dificultades casi son demasiado para ti. De repente vuelves a ver que Dios es más grande que las dificultades y que el Señor Jesús está siempre a tu lado en los momentos difíciles.

Lee de nuevo Hebreos 4:12-16.

Para reflexionar: Vuelve a considerar los medios que Dios te ha proporcionado y dale gracias por ellos. Pídele que te ayude a utilizarlos ampliamente.