Hebreos 12

V1. En esta carta ya te han llamado la atención muchas personas. En el capítulo 1 fueron los ángeles, en el capítulo 3 Moisés y Aarón. También se mencionó a Josué y Leví. Eran personas excelentes. Pero cada vez el escritor los aparta para centrar después la atención en aquel que es mucho más que los ángeles y Moisés y Aarón y esos otros.

Lo mismo ocurre con las numerosas personas del capítulo anterior a las que aquí llama «tan grande nube de testigos». En los versículos siguientes esta nube desaparece de la vista para dejar sitio a «Jesús», que trasciende a todos y a todo. Las estrellas brillan hasta que sale el sol. Los creyentes del Antiguo Testamento son estrellas que con gran fe, aunque también con debilidad y en parte, han confiado en Dios. El Hijo es el sol. Él ha confiado perfecta y continuamente en Dios. Con Él no hay referencia a una obra de fe determinada, a un hecho excepcional del que surja su confianza de fe. Toda su vida fue confianza en la fe.

Está rodeado de esa gran nube de testigos que viste en el capítulo anterior. El capítulo anterior se cerraba con el mensaje de que aún no habían recibido la promesa y que todavía no estaban hechos perfectos. Eso vale también para ti. Por eso se te presenta su ejemplo como una exhortación a que los imites. Es como si te llamaran desde las Escrituras a continuar el camino de la fe sin tregua ni obstáculos y a no dejar que nada te distraiga de la meta. Pero no se trata tanto de que observen cómo lo haces, sino de que te den su testimonio... Su testimonio es el informe inspirado de las diversas vidas que figuran en las Escrituras y señala la fidelidad de Dios en todo y dondequiera que confiaron en Él.

Esa nube de testigos que te rodea hace que el escritor te llame a liberarte de todo estorbo. Despojaos de todo estorbo [o: despojaos de toda carga] y del pecado como peso inútil y perjudicial. Si fijas tu mirada en Jesús, será fácil, pero si no fijas tu mirada en Él será imposible. Mirar a Jesús determina lo que es una «carga». Con «carga» se trata de las cosas cotidianas y a menudo buenas de la vida terrenal que un caminante puede disfrutar, pero el corredor no. No se trata de las dificultades de la vida, pues no puedes dejarlas a un lado, pero sí puedes evitar que te mantengan ocupado de tal modo que no tengas espacio para ver nada más. Una carga se refiere a las cosas terrenales que tomas libremente, pero que también puedes dejar de lado libremente.

Se te permite disfrutar de las cosas terrenales, pues el Señor te las ha dado. Se te permite disfrutar de buena comida y buena salud con un sincero agradecimiento al Señor. También puedes empezar a ver esas cosas en sí mismas e invertir mucho tiempo, dinero y energía para conseguirlas o conservarlas. Si ése es tu caso, espero que lo reconozcas y dejes a un lado esa actitud. Empieza a ver esas cosas de nuevo con la perspectiva adecuada. En este contexto, a veces oigo que alguien se pregunta: «¿Qué mal hay en ello?». Pero creo que la pregunta debería ser ¿Es un peso, una carga, algo que te arrastra hacia abajo, o es un ala, algo que te eleva?

Despojarse del pecado es diferente. El pecado es cualquier cosa que hagas independientemente de Dios. Aquí lees que el pecado te enreda fácilmente. Estar enredado significa que estás envuelto por algo. En la imagen que tenemos aquí puedes imaginar tus piernas envueltas por algo que te impide caminar o incluso te hace caer. Si, por ejemplo, surge un pensamiento pecaminoso, tienes que ocuparte de él inmediatamente «dejándolo a un lado». En caso de que sigas adelante con ese pensamiento, entonces eso tiene como resultado que pierdes de vista a Dios y su plan con tu vida, lo que significa que tu carrera ha terminado. En la carrera la cuestión es la perseverancia. La cuestión es que no te vuelvas perezoso o débil durante la carrera. Para evitarlo, debes prestar mucha atención a la meta.

V2. El punto es que en tu mente tu meta debe ser Jesús todo el tiempo. El escritor nos exhorta a fijar tu mirada sólo en Él. Fijar la mirada» aquí significa literalmente «apartar la mirada», lo que implica abandonar todas las demás cosas y fijar los ojos en un solo objeto. El nombre «Jesús» nos recuerda a aquel que, humillado en la tierra, también ha corrido la carrera, pero que ya ha alcanzado la meta. Ha soportado todas las dificultades y ha vencido sometiéndose al camino que el Padre había determinado para Él. Él es el Autor, el Jefe. Él te guía por el camino de la fe hasta que alcances la meta final, la salvación perfecta. Él es el gran ejemplo en la carrera. Él trasciende todas las cosas. También es el Perfeccionador, el Completador, el Cumplidor. Él guía al creyente por el camino de la fe hacia la perfección.

Él recorrió todo el camino en perfección y entró en la gloria. Con su ejemplo y su fuerza lleva a los creyentes a la gloria. El Señor Jesús también tenía en mente una meta gloriosa cuando recorrió su camino hasta aquí. Esperaba la alegría de la gloria celestial a la derecha de Dios. Perseveró en ese camino. Soportó la cruz con perseverancia. Esto no apunta a la obra de expiación en la cruz, sino al reproche y la vergüenza que corresponden al creyente por parte del mundo. Es lo mismo que Él deseaba de quien quisiera ser su discípulo: «El que no carga con su cruz y viene en pos de mí, no puede ser mi discípulo» (Luc 14:27). En su vida dio el ejemplo perfecto al respecto.

El Señor no despreció la cruz. La «soportó»; la aceptó como voluntad de su Padre. En efecto, «despreció» la vergüenza que los hombres le infligieron, aunque ciertamente no fue insensible a lo que los hombres le hicieron. Ahora que está en la gloria ya no tiene que recorrer un camino de confianza. Se ha sentado, de una vez por todas. El camino de la fe también llegará a su fin para ti.

Su lugar está «a la derecha del trono de Dios». Tiene derecho a ello por su vida perfecta en la tierrra. También existe la idea de que tras el sufrimiento llega el reino, el trono. Él ya está conectado con el trono. Se le da todo el poder en el cielo y en la tierra. Dentro de poco aceptará abiertamente su reino.

V3. Considérale. Puedes mirarle en su vida en la tierra, pues en ella es tu ejemplo y tu Líder. También puedes mirarle en el cielo, pues allí Él es tu objetivo y el Perfeccionador. El término «considerar» significa que consideras por comparación. Por tanto, «considéralo» significa que consideres cómo soportó Él la hostilidad de los pecadores y que tú, que ahora te encuentras en una situación comparable, te animes por ello a seguir adelante.

La expresión «pecadores» muestra que en realidad se refiere a toda la raza humana pecadora, resumida en los líderes judíos y gentiles. El Señor no tenía nada que ver con el pecado en sí, pero sí con los pecadores que le rodeaban y que intentaban obstaculizarle en su camino. De la misma manera, estos creyentes también tenían que ver con familiares y amigos que continuamente querían ejercer su influencia sobre ellos para hacerles volver a lo antiguo. La «hostilidad» incesante es difícil de soportar. Su incesancia te cansa. Esto te pone en peligro de abandonar la lucha.

V4. «Pero», parece decir el escritor, «seamos sinceros: tú no has perdido todavía, como Él, tu vida para glorificar a Dios y servirle». Los hebreos no sólo no han perdido aún su vida, sino que ni siquiera han derramado aún una gota de sangre por el nombre del Señor Jesús, como hicieron el Señor Jesús y muchos hombres y mujeres de fe en tiempos pasados (Heb 11:35b-37).

Con «luchar contra el pecado» no se quiere decir que debas luchar contra el pecado que mora en ti. El creyente no está llamado a esa lucha. Para esa lucha la Escritura no da instrucciones. Al contrario, la Escritura dice que debes considerarte muerto por el pecado que mora en ti (Rom 6:11).

Por tanto, no se trata de la lucha contra el pecado que hay en ti, sino de la lucha contra el pecado que te rodea. Esta lucha está relacionada con la hostilidad contra Él que el Señor Jesús tuvo que soportar de los pecadores. Tuvo que derramar absolutamente sangre al resistir esta hostilidad. Sin embargo, ellos aún no habían llegado tan lejos. Corrían el peligro de ceder a la presión; Él, desde luego, no.

En la Escritura encuentras otras formas de lucha:

1. Lees sobre la lucha entre la ley que se da al hombre en la carne y la nueva vida (Rom 7:23). Esa lucha tiene lugar en el creyente mientras permanezca bajo el yugo de la ley.

2. Otra lucha que tiene lugar en el creyente es la del Espíritu contra la carne (Gál 5:17).

3. También existe la lucha en los lugares celestiales contra las fuerzas espirituales de la maldad (Efe 6:10-18).

Es bueno que consideres y seas consciente de estas distintas formas de lucha, pues te ayudará a ser capaz de afrontar una lucha determinada. Entonces no permitirás que se libre una lucha que no debería existir en absoluto. Eso te mantendrá alejado del engaño del enemigo, para que puedas continuar tu camino de fe esforzándote y triunfando.

Lee de nuevo Hebreos 12:1-4.

Para reflexionar: ¿Cuál es tu práctica diaria de fijar los ojos en Jesús?

V5. El escritor anima a los hebreos a que no se rindan con demasiada facilidad. Para toda la oposición, resistencia y aflicción que estaban soportando, tenían un ejemplo en el Señor Jesús. Mirándole a Él podrán perseverar. Pero también habían olvidado algo, a saber, cierta exhortación. Ello se debía a que se habían embotado para oír (Heb 5:11-12).

La cuestión es que había una presión externa y que se habían vuelto olvidadizos. Habían olvidado algo que estaba escrito en la Escritura y que iba dirigido a ellos. En el texto citado, Salomón se dirige a su hijo, pero aquí se dice que la exhortación se dirige a ellos, a los creyentes hebreos. Éste es un punto de partida importante si lees la Escritura. Entonces debes considerar que la voz de Dios se dirige a ti. Como los hebreos lo habían olvidado, afrontaron mal las dificultades que tuvieron que soportar en su camino de fe.

Aquí aprendes que cuando tienes que soportar pruebas, por ser fiel, Dios utiliza esas pruebas para disciplinarte. Con la disciplina puedes pensar fácilmente que ocurre porque hay algo malo y que debes ser castigado o disciplinado por ello. A veces puede ser así, pero no necesariamente siempre es así. Aquí la disciplina no es correctiva, sino preventiva, para evitar la desviación. Aquí la disciplina también es educativa, con el fin de que el creyente se parezca cada vez más a Dios. Él quiere que participe de su santidad (versículo 10). Con el Señor Jesús esta disciplina no era necesaria. Él siempre participó perfectamente de la santidad de Dios, porque Él mismo era el Dios santo.

De la misma manera que fijas tus ojos en el Señor Jesús en el camino de la fe, así fijas tus ojos en el Padre si se trata de disciplina. Él no utiliza el látigo para disciplinarte, sino la podadera (Jn 15:1-2). Nos disciplina (véase Job en el libro de Job), pero lo hace como Padre amoroso. Da mucho descanso si consideras que lo que te ocurre no lo causan las personas, sino que viene de la mano de un Padre amoroso. Eso es también lo que el escritor quiere decir a los hebreos. Quiere que se den cuenta de que se dirigen a ellos como «hijos». En el capítulo 2 también se dirige a ellos así, como hijos que están en camino hacia la gloria (Heb 2:10). La disciplina o educación es la prueba de la filiación.

Ahora bien, puedes responder de dos maneras a la disciplina de tu Padre celestial. Salomón se lo dijo en su sabiduría a su hijo (Prov 3:11). Por un lado, puedes ignorar la disciplina del Señor. Eso significa que actúas como si las dificultades y las pruebas no te molestaran. Permaneces indiferente y estoicamente bajo ellas. No tienen ningún significado especial para ti. También puedes considerarlas como situaciones que pueden ocurrirle a cualquiera. En sí mismas, seguramente lo son; pero tú no eres cualquiera. Eres alguien a quien Dios trata como a un hijo. Dios se interesa por ti y te educa. Por eso Él tiene su propósito con las cosas que te ocurren. Y por eso ciertamente no puedes ignorarlo.

Por otra parte, no es necesario que te las tomes tan a pecho que te presionen totalmente. No es que Dios utilice la disciplina para derramar toda su ira sobre ti. Puede que lo experimentes así, pero eso no es cierto. No, puedes saber que Dios actúa por amor.

V6. La disciplina es una prueba de su amor y, desde luego, no pretende desanimarte. Cuando la disciplina sirve de castigo, significa que Dios quiere convencerte de algo que está mal, para que elimines de tu vida lo que está mal. No se trata necesariamente de algo que hagas mal, sino de algo que puede hacer que lo hagas. Al fin y al cabo, algunos hebreos corrieron el peligro de abandonar el camino de la fe.

Como se suele decir, la disciplina no siempre significa que uno deba ser castigado por algo. Si ves la disciplina así, tanto si te concierne a ti como a los demás, sacarás una conclusión equivocada. Las circunstancias externas, físicas, no siempre son el resultado de la condición del alma. Los amigos de Job sacaron esa conclusión equivocada. Vieron lo que le ocurrió a Job y estaban convencidos de que había cometido un gran pecado. Pero Dios les castigó por sus observaciones al respecto. Con Gayo ves cómo la disciplina afecta al cuerpo, mientras que el alma prospera (3Jn 1:2).

Que la disciplina puede herir, lo indica la palabra «azotes». De este modo puedes pensar en la espina en la carne que tenía Pablo (2Cor 12:7). Aquella espina era dolorosa en el ejercicio de su ministerio. Le hacía despreciable -y esto lo soportó por amor al Señor- pero esa espina también mantenía su carne bajo control. Así trata Dios a «todo hijo que recibe». En la palabra «recibe» resuena la alegría. La palabra significa «reconocer con alegría».

Un verdadero hijo es alguien en quien su padre se complace (cf. Mat 3:17). De este modo, el Padre desea tenernos como hijos, según el beneplácito de su voluntad (Efe 1:5). Somos hijos. Dios nos ha dado este lugar en virtud de la obra de su Hijo. También desea que lo vivamos en la práctica. Para conseguirlo, nos disciplina, pues la disciplina sirve para eliminar de nuestra vida lo que no le agrada, para que podamos agradarle más.

V7-8. Por tanto, en toda disciplina debéis ver la interferencia amorosa de Dios, que os trata como a un hijo. Ten por seguro que esto le ocurre a todo hijo. A veces es bastante visible, pero aunque ciertos creyentes prosperen visiblemente, seguramente participan de la disciplina, aunque no se vea a primera vista. «Todos», es decir, todos los creyentes, participan de ella. Todo hijo es disciplinado por su padre. Dios también trató así a Israel, su hijo primogénito (Éxo 4:22; Ose 11:1; Deut 7:8; 8:5).

Si los hebreos no son partícipes de la disciplina, deberían preocuparse por eso en lugar de preocuparse por la disciplina que estaban experimentando en aquel momento. Si no fueran partícipes, significaría que Dios no estaba interesado en ellos y que los habría tratado como ilegítimos. Los ilegítimos no son verdaderos hijos. Por tanto, si hubieran faltado a la disciplina, significaría que eran cristianos de nombre o falsos hijos. Ahora que eran realmente disciplinados, era la prueba de que Dios los había recibido como hijos.

V9. Con la palabra «además» el escritor añade una comparación entre Dios y un padre terrenal. En esta comparación queda claro que Dios es mucho más que un padre terrenal. Nuestros padres según la carne, «padres terrenales», también nos corrigieron. Eso pertenece a la educación. Gracias a su corrección les respetábamos. Cuánto más respetamos a nuestro Padre celestial, espiritual. Ese Padre es el origen de toda vida espiritual (Núm 16:22; 27:16; Ecl 12,7).

Del mismo modo que tú, cuando eras niño, tenías que someterte, o quizá aún tengas que hacerlo, a la mano disciplinadora de tu padre terrenal, así también debes someterte a la disciplina de Dios. Si te sometes a ella, ¡«vivirás»! No se trata de que aprendas a afrontar las dificultades de la vida, sino de cómo puedes disfrutar de la verdadera vida. Sólo entonces vivirás realmente como Dios se ha propuesto.

V10. Ahora bien, tu padre terrenal es falible, pero Dios no. Dios nunca comete errores. La corrección de tu padre terrenal también se limita a «un breve tiempo», que son los días de tu juventud, mientras que Dios te corrige durante toda tu vida. En última instancia, su disciplina nunca carece de sentido, sino que siempre es para tu beneficio, para tu mejora y provecho. Su propósito último con su disciplina es que «participes de su santidad».

De ello depende tu bienestar espiritual. Esto implica algo más que ser santificado, o apartado, en cuanto a tu posición (Heb 10:10). Implica que te separes del mal, igual que Dios está separado de él, y que aprendas a dedicarte totalmente a Dios en todo. Aquí no exige la santidad, sino que la obra. La disciplina es su medio para ello. Eso te permite tener pleno gozo en Dios.

V11. La primera respuesta a la disciplina no es la alegría. Si la disciplina diera alegría, perdería su efecto. Todos los aspectos positivos de la disciplina que el escritor ha demostrado en los versículos anteriores no cambian el hecho de que la disciplina en sí no es algo que te haga feliz. No es agradable. Si así fuera, no significaría disciplina. Al contrario, lo desagradable de ella debería enseñarnos a cambiar nuestro modo de andar de tal manera que ya no tuviéramos que ser disciplinados. Por tanto, la disciplina está pensada para «el momento». Cuando la disciplina ha alcanzado su objetivo, entonces hay un motivo de alegría. Entonces es provechosa.

Mediante la disciplina se te «entrena», lo que significa que se te enseña a manejarla. Mediante el adiestramiento aprendes a controlar algo. Si estás dispuesto a aceptar la disciplina de ese modo, si puedes manejarla así, entonces te acercará más a Dios. El resultado es que disfrutarás más de la paz y crecerás en poner en práctica la rectitud.

El «fruto pacífico de la justicia» pronto será realidad para Israel en el reino milenario de paz, después de que hayan pasado por los sufrimientos de la gran tribulación. Dios quiere obrar ese fruto ahora ya mediante su educación en tu vida (Jn 15:2.8).

Lee de nuevo Hebreos 12:5-11.

Para reflexionar: ¿Qué castigos reconoces en tu vida como trato de Dios contigo para que participes de su santidad?

V12. La palabra «por tanto» con la que comienza esta sección, indica la conexión con la parte anterior. Con esto el escritor dice que puedes tener valor, porque la disciplina es para tu beneficio y sirve a un propósito maravilloso. Tus manos, rodillas y pies pueden fortalecerse de nuevo para continuar el camino de la fe hacia la maravillosa meta (Isa 35:3). Si tus manos cuelgan débilmente, desanimadas por tanta contradicción y resistencia, entonces sabes ahora que Dios utiliza las dificultades para ponerte de nuevo a trabajar para Él.

Con el ejercicio físico se fortalecen los músculos. Con el ejercicio espiritual consigues más resistencia espiritual. En lugar de rodillas débiles obtienes rodillas fuertes. Rodillas fuertes que puedes inclinar para rezar y estirar para caminar.

V13. Si tienes rodillas débiles, tus pies no podrán hacer «caminos rectos». No podrás dar pasos firmes en el camino correcto hacia la meta. Es necesario para tu propio andar que establezcas tu camino (Prov 4:26).

Pero tu camino establecido también es necesario para los demás que cojean. Quien cojea no puede tener un camino firme. Tal persona más bien tropieza. Si tú también vas de un lado a otro sin poder hacer nada, no podrás ofrecerle ningún apoyo. Al contrario, tu vacilación puede tener como resultado que el cojo quede totalmente paralizado e impotente. Pero si sigues el camino correcto, servirás de apoyo a los que no pueden salir adelante por sí solos. Si hay buenos ejemplos que siguen el camino correcto, entonces los que cojean no se quedarán más atrás, sino que continuarán su camino con nuevo valor.

No sólo se habla de poder, sino también de curación. Sólo en el camino que Dios tiene para nosotros se encuentran el poder y la salud (espiritual). Debemos caminar allí donde Él pueda estar con nosotros.

V14. En la carrera espiritual nos necesitamos unos a otros. Por un lado, debes caminar individualmente como si fueras el único que pudiera ganar el premio (1Cor 9:24). Por otra parte, caminas junto a otros que persiguen ese mismo premio. No son competidores a los que debas aventajar en todo momento, sino compañeros de lucha con los que deseas cruzar juntos la línea de meta. En cuanto a tus esfuerzos, debes caminar como si estuvieras solo, pero en lo que se refiere a la meta debes darte cuenta de que estás en el camino junto con otros. Tú dependes de ellos y ellos dependen de ti. Nos necesitamos unos a otros. Necesitamos cuidarnos los unos a los otros y cuidar de toda la compañía de cristianos con los que estamos en camino.

Si eres consciente de ello, verás que no todos van al mismo ritmo y también que no todos siguen el mismo rumbo. Si perdemos de vista eso, existe un gran peligro de que provoque distanciamiento, lo que significa que abrirá una brecha espiritual entre los hermanos y las hermanas. Ese peligro puede eliminarse persiguiendo «la paz con todos los hombres» (Sal 34:14). Entonces los corredores aminorarán un poco la marcha para animar a los rezagados y apoyarlos en lo que sea necesario. De ese modo, el conjunto permanecerá unido.

Así podrás mostrar tu conexión con tus compañeros creyentes buscando la paz con ellos. Pero hay algo más que debes perseguir y es la «santificación». Al buscar la paz te centras en los demás, al buscar la santificación te centras en Dios. Por un lado, se trata de tu relación con los demás; por otro, de tu relación con Dios. La santificación indica una acción. Significa que te dedicas totalmente a Dios y, por tanto, te separas de todo lo que está en contraste con Dios. Si sigues tolerando en tu vida cosas que están en contraste con la santidad de Dios, entonces obstaculizarán tu santificación. La santificación tiene que ver con la naturaleza de Dios (versículo 10); la santificación tiene que ver con la dedicación al servicio de Dios.

V15. La interacción de unos con otros se muestra también en otra cosa, y es si procuramos cuidadosamente «que nadie quede destituido de la gracia de Dios». Velar» tiene cierto carácter de pastor; tiene que ver con los supervisores que cuidan del rebaño (1Ped 5:2). La conciencia de la gracia de Dios es esencial para seguir avanzando por el camino de la fe. Si alguien se desconecta de ello y deja de prestar atención a la gracia, ocurrirá lo contrario de lo que se persigue. Esa persona abandonará y dejará la carrera; ya no se unirá al compañerismo cristiano. Quedarse corto» tiene que ver con quedarse rezagado, perder la conexión, que una persona en última instancia no llegue a la meta con el pelotón.

La cuestión es que mires a tu alrededor para ver si todos siguen participando de la compañía cristiana manteniendo la conexión con la gracia de Dios. Si alguien entre los hebreos se dejara impresionar por la oposición de tal modo que perdiera de vista la gracia de Dios, entonces se quedaría corto. Por tanto, correría el riesgo de recaer en el judaísmo. Si tú u otra persona perdéis la conexión con la gracia de Dios, entonces es grande el peligro de que volváis al mundo. Hablando unos con otros sobre esa gracia y señalándonos unos a otros hacia ella, nos animamos mutuamente a que la gracia de Dios esté más presente en el momento más oscuro.

Si alguien se aleja de la gracia de Dios y ya no le presta atención, porque se siente zarandeado por las dificultades que sólo puede ver, entonces surgirá una raíz de amargura (Deut 29:18b). Una raíz tiene el carácter de crecer. Si esta raíz no se elimina radicalmente volviendo a prestar atención a la gracia de Dios, ejercerá una influencia corruptible. Una raíz así causa problemas y contaminaciones que se extienden cada vez más. Muchas personas se verán infectadas por ella. Una raíz de amargura no sólo separa de Dios, sino que también introduce prácticas inmorales.

V16. Por tanto, el siguiente paso en este proceso es la inmoralidad o fornicación. La fornicación corporal es una unión sexual inaceptable y condenable de un hombre o una mujer fuera del matrimonio. Dios juzgará eso (Heb 13:4). La fornicación espiritual es la conexión del creyente con el mundo de un modo que deja de lado a Dios (Sant 4:4).

Por eso no es sorprendente que tras la inmoralidad venga «un impío como Esaú». La profanidad de Esaú consiste en que despreció las bendiciones de Dios relativas al futuro y prefirió un disfrute carnal momentáneo. No le interesaba el futuro. Quería disfrutar aquí y ahora. Por eso renunció a su primogenitura y a todos los privilegios adicionales. El ejemplo de Esaú debía tener un efecto aterrador en los lectores de la carta.

V17. El escritor recuerda a los lectores el final de Esaú. El ejemplo dice: El que rechaza la bendición respecto al futuro en favor de un placer momentáneo, más tarde buscará la bendición en vano, por muchas lágrimas que se derramen. Así se advierte a los hebreos, para que no se alejen del Dios vivo. El que se aleja del Dios vivo, se dará cuenta una vez de las bendiciones a las que ha renunciado y querrá volver a poner todo en orden. Pero entonces será demasiado tarde para siempre.

Esaú no tuvo remordimientos. No quería arrepentirse, quería la bendición. Toda persona que se acerca a Dios con arrepentimiento, seguramente recibirá el perdón. Sin embargo, Esaú no lloró porque tuviera remordimientos por haber vendido su primogenitura, sino porque había perdido las bendiciones que iban unidas a la primogenitura. No lloró porque fuera un pecador, sino porque era un perdedor. Semejantes lágrimas se encontrarán en el infierno.

V18-20. Tras las serias palabras sobre las consecuencias de alejarse de la gracia de Dios, el escritor empieza a animar de nuevo. Para ilustrar su aliento utiliza la imagen de dos montañas. Una montaña es símbolo de poder. Uno es el monte Sinaí, que simboliza el poder de la ley y representa la antigua alianza. El otro es el monte Sión, que simboliza la gracia y representa la nueva alianza.

No acudieron al monte Sinaí, como hizo Israel en otros tiempos (Deut 4:11). A aquel monte estaban unidos el horror, los fenómenos meteorológicos terroríficos y las amenazas de muerte. El Israel incrédulo, al que los hebreos abandonaron, seguía espiritualmente allí y sigue morando allí. Pero los hebreos no necesitaban tener miedo de las palabras de Dios. Podían acercarse sin miedo a Dios para hablar con Él. Bajo el nuevo pacto no hay miedo a entrar en un territorio que podría causarles la muerte.

V21. Bajo el antiguo pacto, incluso Moisés quedó impresionado por la visión y se llenó de temor y temblor. El temor tanto de Moisés como del pueblo se debía a que un Dios justo, que dio a conocer al pueblo sus santas exigencias, vendría a ellos con ira y juicio, si pisoteaban esas exigencias. Así ocurrió cuando el pueblo hizo el becerro de oro y lo adoró.

Lee de nuevo Hebreos 12:12-21.

Para reflexionar: ¿De qué modo podrás perseguir y cuidar las cosas mencionadas?

V22. La palabra «pero» indica que lo que sigue ahora contrasta con lo dicho anteriormente. A los hebreos se les demuestra que no han llegado al monte Sinaí con los horrores que lo acompañan. Ahora se les demuestra a qué han llegado. Este «han llegado» indica la esfera de la relación en la que estamos entrando. Así como la esfera del monte Sinaí se caracterizaba por el temor y el temblor, la esfera del «monte Sión» es de gracia y paz, de amor que invita y ausencia de todo temor (1Jn 4:18). Quien haya entrado una vez en esta esfera y haya experimentado su significado, nunca jamás podrá sentir la tentación de volver al judaísmo, el viejo sistema del amenazador Monte Sinaí.

En el reino milenario de paz, el Monte Sión literal es el lugar del descanso de Dios y la sede del poder real del Mesías. Pero los hebreos ya han llegado a ese monte. Eso significa que aquí no se trata del monte terrenal, sino del tema del que este monte es el símbolo, es decir, de la gracia y del cielo. El monte Sión representa la nueva alianza con todos sus aspectos: el nuevo reino, el nuevo sacerdocio, el nuevo culto, la nueva morada, el nuevo lugar de reposo.

El nuevo sacerdocio está relacionado con Sadoc (2Sam 8:17; Eze 40:46), sacerdote de la línea de Eleazar, tercer hijo de Aarón. Esto indica el sacerdocio de Cristo resucitado. El número tres se refiere al tercer día como día de la resurrección. La nueva realeza también está relacionada con Cristo, el gran Hijo de David, que era el rey según el corazón de Dios (Sal 132:11-14). Cristo es el verdadero Rey-Sacerdote (Zac 6:13). Él es el verdadero centro de toda bendición, tanto en el reino milenario de paz en el futuro, como ahora ya en espíritu, para todos los que están en camino hacia esa maravillosa situación.

Después del monte Sión, el escritor presenta asuntos más impresionantes que han llegado al alcance de los hebreos creyentes. Pero para verlos es necesaria la fe. Cuando la fe los vea, les servirán de gran estímulo para el camino que aún les quedaba por recorrer. El escritor explica a los hebreos que ellos también habían llegado, es decir, se habían introducido en la esfera de «la ciudad del Dios vivo», que es «la Jerusalén celestial». Habían dado la espalda a la Jerusalén terrenal, pero entraron por la fe en la Jerusalén celestial.

Abraham y otros creyentes del Antiguo Testamento habían visto la ciudad desde lejos y eso les animó (Heb 11:10,16). El privilegio que tenían los hebreos iba más allá: ya habían llegado hasta allí. Conocían su esfera y gozaban del privilegio de estar en presencia del Dios vivo. Esa ciudad es el centro del gobierno sobre la tierra que aún no se ejerce públicamente, pero que definitivamente se hará realidad. En esa ciudad la muerte no tiene entrada, lo que ocurrirá en la Jerusalén terrenal y también en el reino milenario de paz.

Los hebreos siguen estando físicamente en la tierrra. Pero cuando se acercan a la ciudad en espíritu, descubren que hay habitantes en la Jerusalén celestial. Allí, en primer lugar, hay «miríadas de ángeles». Cuando te imaginas entrando en la Jerusalén celestial desde fuera, ves primero a los ángeles. Forman el círculo más exterior de los habitantes de la ciudad para protegerlos, por así decirlo. Ésa es también la tarea que tienen para con los creyentes de la tierrra, a quienes se les ha encomendado servir (Heb 1:14).

V23. La descripción adicional, «la asamblea general», tiene el significado de una asamblea gozosa. Cuando se dio la ley en el monte Sinaí, los ángeles también desempeñaron un papel (Hch 7:53). Por su mediación se dio la ley. Como has visto, aquello no tenía directamente nada de alegre, pero los ángeles se alegran en la esfera de la gracia (cf. Luc 2:13-14).

Después del círculo exterior, nuestra atención se dirige al círculo interior. En medio de la multitud de ángeles vemos al pueblo de Dios, llamado aquí «los primogénitos que están inscritos en el cielo». Los que no tenían lugar en la tierra, están allí en su casa. En la tierra sus nombres no significaban nada. Fueron borrados de los registros mundanos y religiosos, pero eso no les importaba. Era mucho más importante que sus nombres estuvieran inscritos en el cielo. Eso significa que son indelebles y que le son familiares a Dios; que son conocidos por Él (Luc 10:20; Fil 4:3; Apoc 3:5; 21:27).

La palabra «asamblea» se encuentra en esta carta sólo aquí. Tiene el sentido de la familia de Dios. La descripción adicional «primogénito» indica el hecho de ser hijo y heredero. Esto está en relación con el hecho de que se les llama hermanos de Cristo (Heb 2:11). Como primogénitos, los hebreos tenían derecho a la herencia eterna; eran coherederos de Cristo, el Primogénito (Heb 1:6).

Luego vemos allí a «Dios, Juez de todos». Todos los ciudadanos celestiales están allí por la justicia de Dios. Han sufrido muchas injusticias, pero han confiado en que el Juez de toda la tierra hará justicia (Gén 18:25). También el Señor Jesús se ha encomendado «a aquel que juzga con justicia» (1Ped 2:23). Los que tienen hambre y sed de justicia serán saciados, porque Dios es el Juez (Mat 5:6).

Los «espíritus de [los] justos hechos perfectos» son los primeros que experimentan eso. Son los creyentes del Antiguo Testamento que duermen y que ahora tienen una existencia espiritual y que, en la resurrección, serán hechos perfectos. Han terminado el camino de la fe y sólo esperan la gloria. Pero ahora ya tienen su lugar de descanso y su parte en el cielo.

V24. Luego vemos a «Jesús, mediador de una nueva alianza». Este nuevo pacto se establecerá con Israel, pero las bendiciones espirituales del nuevo pacto ya las disfrutan ahora todos los que pertenecen al pueblo de Dios. ¿Qué valor tendría el mundo futuro, tanto en el cielo como en la tierra, sin Él? Él es el mediador entre el Dios santo y el hombre pecador.

Él ha abierto el camino para la aplicación de la nueva alianza. Esto lo hizo mediante su sangre. De ese modo, el perdón pasó a formar parte de cada uno de los que pertenecen a la nueva alianza y a los que se garantiza con seguridad la bendición del reino milenario de paz. La primera sangre que se derramó fue la del justo Abel (Mat 23:35). Sin embargo, esa sangre no podía servir como restauración de las bendiciones que se habían perdido. Al contrario, de ella surgió un grito de venganza (Gén 4:10).

La sangre de Cristo, en cambio, es una sangre que habla un lenguaje mejor, que es el lenguaje del perdón, porque es la sangre del sacrificio. Es maravilloso que la descripción de todas las cosas maravillosas a las que han llegado los creyentes bajo la nueva alianza concluya con lo que constituye la base: la sangre de Cristo. De este modo también se establece la duración eterna de la nueva alianza.

V25. Después de haber presentado estas glorias, que están en relación con el nuevo orden, el escritor prosigue ahora de nuevo con algunas exhortaciones finales. Dios había hablado (Heb 1:1) y sigue hablando, como lo hace la sangre. Qué insensatez sería rechazar a este Dios. Ya fue una insensatez rechazar a Dios cuando les advirtió en la tierra. Les había dado sus instrucciones en la ley y les había presentado la forma de vivir y de ser bendecidos. Pero el hombre no quiso escuchar.

Desde que vino el Espíritu Santo, Dios habla desde el cielo. Rechazarle a Él significa rechazar la gracia. De esto acusó Esteban al pueblo incrédulo, por lo que el pueblo se enfureció y le apedreó (Hch 7:51-59). De este modo rechazaron la última oferta de gracia de Dios y sellaron su propio rechazo.

V26. El hablar de Dios al dar la ley con la que se inició la antigua alianza, fue acompañado de un temblor de tierra (Éxo 19:18). También el establecimiento de la nueva alianza irá acompañado de un temblor de tierra, pero a ello se añadirá el temblor del cielo. Dios lo había anunciado así al final del Antiguo Testamento (Hag 2:7). La introducción del reino milenario de paz irá precedida de terribles terremotos durante la gran tribulación (Apoc 6:12) y al regreso de Cristo habrá señales en el cielo (Mat 24:29).

V27. El resultado será «la remoción de las cosas que pueden ser sacudidas», «las cosas» que están hechas y que son temporales. Lo viejo es eliminado y algo nuevo, que no puede ser sacudido, lo sustituirá. El judaísmo pertenece al orden antiguo y, por tanto, desaparecerá. La iglesia pertenece al nuevo orden y, por tanto, permanecerá. Del mismo modo permanecerá todo lo que Dios ha dicho (1Ped 1:25), como permanecerá todo el que haya aceptado su Palabra (1Jn 2:17).

V28. El reino inconmovible que establecerá el Hijo, lo recibirá Él de manos de Dios (Dan 7:13; Sal 2:8) y nosotros lo recibiremos de Él y con Él (Luc 12:32; 22:29. Este reino permanece por los siglos de los siglos (Apoc 22:5) y se basa en la pura gracia para que podamos recibirlo.

Debemos aferrarnos a esa gracia, pues de lo contrario nos deslizaremos. Al mismo tiempo, la gracia nos proporciona un motivo claro para servir a Dios. La gracia es la mente adecuada para ello. Ahí encuentra Él su placer. El creyente le servirá «con reverencia y temor», porque Él es un Dios imponente y santo. Esto no pretende aterrorizarte, sino llenarte de la debida reverencia.

V29. Las personas que echan de menos esta reverencia deben ser conscientes de que Dios es «un fuego consumidor». El fuego consume todo lo que no está de acuerdo con Dios. Esta es una palabra seria para todos los que corren el peligro de abandonar y volver a un servicio de formalidad.

Lee de nuevo Hebreos12:22-29.

Para reflexionar: Explora una vez más a qué has venido, cuál es tu lugar de pertenencia y da gracias al Señor por esa compañía y esas verdades inmutables.