Hebreos 10

V1. La palabra «para» indica que el escritor continúa su argumentación. Compara los numerosos sacrificios animales imperfectos de antaño con el único sacrificio perfecto de Cristo. Habla de «la ley» porque es la base de toda la religión establecida por Dios para su pueblo Israel en el Antiguo Testamento. De todo ese servicio dice que «es [sólo] una sombra de los bienes venideros». Con ello quiere decir que la ley seguramente dice algo sobre las cosas buenas que disfrutarán en el futuro, en el reino de la paz, el pueblo de Dios y toda la creación.

Sin embargo, es sólo «una sombra» de ello, lo que significa una vaga reproducción. Este culto del Antiguo Testamento no es «la forma misma de las cosas». Una «forma» muestra más realidad que una sombra. Podemos decir que una forma es una reproducción fiel de la realidad, pero aun así una forma no es la realidad. Eso queda claro en lo que sigue.

Como prueba, el escritor vuelve a referirse a los sacrificios que se ofrecían anualmente el día de la expiación. Precisamente su repetición prueba que el sacrificio que se ofrecía no había hecho perfecto a nadie que se acercara a Dios. Al ofrecer una y otra vez los mismos sacrificios, se pensaba sin duda en la necesidad del perdón y la expiación. Pero, al mismo tiempo, dejaba claro que todo el servicio era imperfecto. No hacía perfectos ante Dios a los que realizaban el servicio. Los sacrificios no hacían a quien llevaba la ofrenda perfecto en conciencia a la luz del perdón de sus pecados.

V2. Si se traía un sacrificio que fuera suficiente para que el que lo ofrecía obtuviera una conciencia perfecta, entonces ya no sería necesario traer otra ofrenda. Todo el servicio de la ofrenda habría perdido entonces su razón de ser. Una ofrenda así habría hecho al oferente perfecto en conciencia: es decir, una conciencia limpia por el perdón de los pecados. El resultado sería que ya no habría temor de Dios por ningún pecado.

V3. Pero, ¿qué ves con Israel? Ahí ves que al traer estas ofrendas una y otra vez cada año, los pecados, por el contrario, son continuamente «un recordatorio». De hecho, no hay ofrenda suficiente. Eso hace que la doctrina y la práctica del sacrificio masivo de la iglesia católica-romana sean condenables. En el sacrificio masivo la iglesia romano-católica repite la ofrenda una y otra vez y sus seguidores quedan en la incertidumbre sobre el perdón de los pecados.

V4. La sangre de los animales o un sacrificio masivo nunca podrían o pueden hacer nada sobre la culpa del hombre. No es posible que con ello se quiten los pecados. Las palabras «quitar» tienen un significado poderoso. Es la eliminación total del pecado, de modo que ya no forme parte de la situación. Es totalmente reprobable atribuir ese efecto a cualquier sacrificio que aporte un ser humano.

V5. Podrías preguntarte: pero ¿por qué prescribió Dios las ofrendas a su pueblo Israel y cuál es su finalidad y significado? El único sentido de los sacrificios de animales está en la referencia al sacrificio de Cristo. Esto se desprende de la hermosa manera en que el escritor hace la transición de las ofrendas animales a la ofrenda de Cristo.

Para ello utiliza algunos versículos del Salmo 40 (Sal 40:6-8). El escritor, guiado por el Espíritu Santo, dice aquí algo que no se lee en el Salmo 40. Declara que estos versículos fueron pronunciados por el Señor Jesús, justo antes de hacerse hombre y venir así al mundo. Esta cita también aclara que este salmo trata realmente del Señor Jesús, aunque David sea el poeta. A través de esta cita se te explica lo que Cristo dijo a Dios cuando aceptó hacer la voluntad de Dios. Aquí tienes también una prueba de su existencia antes de hacerse hombre.

Aunque no se menciona el nombre de Cristo, es imposible que «Él» se refiera a otra persona. Al fin y al cabo, Cristo se hizo hombre y vino así al mundo. Habla a Dios de los sacrificios y ofrendas que se ofrecían bajo la antigua alianza, de los que dice: Dios no los ha querido. Por supuesto, eso no apunta al mandamiento de Dios de traer esas ofrendas, pues Dios sí quería que su pueblo las trajera. Pero Dios no las deseaba ni se proponía que fueran ofrendas que realmente pudieran quitar los pecados.

Sin duda podía perdonar a cada israelita que acudiera con una ofrenda de ese tipo (y un corazón sincero) porque veía a Cristo en esa ofrenda. De hecho, Él mismo hizo que Cristo estuviera disponible como la verdadera ofrenda, preparándole un cuerpo. Eso significa que fue Dios quien quiso que Cristo se hiciera hombre. ¿Y cuál es la tarea del hombre hacia Dios? Obedecer.

Al hacerse hombre, el Señor Jesús se comprometió a ejecutar toda la voluntad de Dios. Si vuelves a echar un vistazo al versículo del Salmo 40, te llamará la atención lo que allí está escrito: «Mis oídos has abierto». En hebreo se dice literalmente «Mis oídos has excavado». Cavados» significa aquí preparados para obedecer. Sin embargo, el Espíritu Santo, como hace más a menudo, ha utilizado la traducción griega (Septuaginta) del Salmo 40:6-8. En la Septuaginta «mis oídos has cavado» se traduce como «un cuerpo me has preparado». Puesto que esta traducción reproduce el verdadero significado, el Espíritu Santo la cita aquí. Podrías decir que con ello se identifica la oreja con el cuerpo.

Probablemente conozcas el dicho: ser todo oídos. Ése era el caso del Señor Jesús. Su cuerpo estaba preparado para hacer con él todo lo que Dios quisiera que hiciera. El oído abierto era el medio a través del cual escuchaba la voluntad de su Dios y el cuerpo era el medio a través del cual se realizaba esa voluntad. El Señor Jesús ha tomado un cuerpo que ya nunca abandonará.

Hay dos versículos más que tratan de la «oreja» del Señor Jesús. Un versículo habla de la «perforación» de la oreja (Éxo 21:6) y el otro habla de la «apertura» de la oreja (Isa 50:4). En estos tres versículos sobre la oreja puedes ver la secuencia relativa a su vida en la tierra. Tratan de

1. Su venida al mundo: su nacimiento como hombre (Sal 40:6-7),

2. Su paso por el mundo: abrió su oído de mañana en mañana (Isa 50:4) y

3. Su salida del mundo: dio su vida por los suyos para servirles eternamente (Éxo 21:6).

V6. El cuerpo del Señor Jesús es, por tanto, el verdadero sacrificio (u ofrenda de paz) y ofrenda de grano. Tras su acuerdo de hacer la voluntad de Dios, el Señor Jesús habla a Dios de otras dos ofrendas del Antiguo Testamento. Ahora menciona «holocaustos completos y [sacrificios] por el pecado». También indica respecto a ellos, que Dios no podía darse por satisfecho con esas ofrendas en cuanto a la eliminación de los pecados. Determina que todo el servicio de ofrendas del Antiguo Testamento no podía crear absolutamente ninguna situación en la que Dios pudiera bendecir al hombre.

V7. Cuando eso se hizo evidente por el completo fracaso del hombre, el Señor Jesús se ofreció a sí mismo para cumplir la voluntad de Dios. Lo hizo con el perfecto conocimiento de lo que está escrito sobre Él en el Antiguo Testamento. Al fin y al cabo, el Antiguo Testamento habla en todas partes de Él y de su venida a la tierra (cf. Mat 5:17; Luc 24:27).

Sabía que por fin había llegado el momento adecuado y que era plenamente conforme al tiempo que Dios había señalado (Gál 4:4). Era el momento adecuado según la voluntad de Dios para llevar a cabo su consejo que estaba escrito en el rollo del libro. La voluntad de Dios aquí es: proporcionar a su pueblo el perdón, la perfección y el acceso al santuario y, finalmente, la entrada en el reino de la paz.

Aunque su venida estaba establecida en el consejo, Cristo sigue ofreciéndose libremente para cumplir todas las cosas. Declara que hará la voluntad de Dios. Tal declaración en boca de cualquiera sería jactancia. Con Él es la perfección. No hay duda de si sería capaz de hacerlo o no. Lo que declara en el cielo lo hace en la tierra.

V8. En este versículo el escritor explica la cita. Repite lo que el Señor Jesús dijo «arriba», es decir, cuando vino al mundo (versículo 5). Luego dijo que la voluntad de Dios no podía cumplirse mediante ofrendas animales o vegetales, aunque fueran designadas por Dios mismo como ofrendas. No podían constituir la base del plan de Dios con el hombre y la creación.

V9. Por eso es tan grande el «entonces» que sigue al compromiso del Señor Jesús: «He aquí que vengo a hacer tu voluntad». El plan de Dios será realizado por aquel que viene y que traerá la ofrenda perfecta. ¡Y Él lo hizo!

Con lo que hizo, quitó «lo primero» y puso otra cosa en su lugar. Lo «primero» es todo lo que Dios designó en el Antiguo Testamento para su pueblo. La insuficiencia de todo eso era evidente. Cuando vino el Señor Jesús, ocupó el lugar de todo el servicio. Todo lo que Dios había pedido al hombre en ese servicio es perfectamente realizado y cumplido por Él. Él ocupa el lugar de todos los tipos que Dios había prescrito; Él es el sustituto de todos ellos. El «servicio en la sombra» hizo sitio a la realidad y, por tanto, ya no hay lugar para el servicio en la sombra. Se han eliminado todas las bases de su existencia.

Sin embargo, Él no sólo ha eliminado «lo primero», sino que también ha establecido «lo segundo». También ha cambiado el principio mediante el cual el hombre puede acercarse a Dios. Para poder acercarse a Dios, la ley exigía una obediencia perfecta. Sobre esa base era imposible acercarse a Dios. Ahora que el Señor Jesús ha cumplido perfectamente la voluntad de Dios, Él es la base de nuestras conexiones con Dios. Por medio de Él, como ofrenda nueva y perfecta, existe un nuevo pacto con un nuevo sacerdocio que nos permite acercarnos a Dios en un nuevo santuario celestial.

Lee de nuevo Hebreos 10:1-9.

Para reflexionar: ¿Qué diferencias ves entre las antiguas ofrendas y la verdadera ofrenda?

V10. Así pues, el Señor Jesús ha cumplido plenamente la voluntad de Dios. Con ello ha creado una situación completamente nueva. El antiguo sistema imperfecto ha sido sustituido por lo que Él mismo hizo. Él es el centro de la bendición de Dios. La voluntad de Dios puede ejecutarse, por lo que Él ha hecho y por quién es Él. ¿Y cuál es esa voluntad aquí? Dios quería una nueva generación de sacerdotes que pudieran acercarse a Él en su santa presencia. El Señor Jesús se ha ocupado de ello cumpliendo la voluntad de Dios. Ha cumplido todas las santas condiciones de Dios.

De ese modo ha dado a Dios un fundamento justo para santificarnos. Dios nos ha «santificado» o separado para sí sobre la base de la ofrenda de su Hijo. El poder de la ofrenda es eterno. Por tanto, nuestra santificación es «una vez para siempre», lo que significa continua, eterna, para siempre. Pertenecemos a Dios para siempre, de acuerdo con el poderoso efecto de este sacrificio.

La voluntad de Dios fue el sacrificio de Cristo. La voluntad de Dios era también que fuéramos santificados por el sacrificio de Cristo. Santificado» significa «apartado» y significa aquí que somos hechos aptos para estar en presencia de Dios, para estar en su santuario. ¿No es impresionante que, teniendo eso en cuenta, Dios hubiera preparado un cuerpo para el Señor Jesús? Sólo preparándole un cuerpo pudo el Señor Jesús ofrecerse como «sacrificio». Teniendo eso en cuenta dijo, cuando instituyó la cena, del pan después de partirlo «Esto es mi cuerpo que se entrega por vosotros» (Luc 22:19). Cada vez que celebremos la cena del Señor podemos recordarlo.

V11. Qué totalmente distintos eran los servicios del Antiguo Testamento y qué decepcionantes los resultados. En el tabernáculo y en el templo, los sacerdotes estaban continuamente de pie ante el altar. Así ejercían su ministerio de pie, lo que indica que su trabajo no terminaba nunca. No se les permitía descansar de su trabajo. Una y otra vez debían ofrecerse nuevos sacrificios: diarios, semanales, mensuales y anuales. Era un ciclo de ofrendas que se repetía una y otra vez. Y a ello se añadían las ofrendas que el israelita tenía que traer personalmente cada vez que volvía a pecar.

La conclusión del escritor es sencillamente estremecedora: nunca podrán quitar los pecados. Con esta conclusión borró todo el servicio judío. Si alguien de los lectores le atribuyera algún valor, deshonraría enormemente a Dios y se perjudicaría también a sí mismo. Eso vale también para ti y para mí. Tampoco deberías querer tener nada que ver con ello. Y seguramente no querrás si observas detenidamente qué es lo contrario de todo ese servicio insuficiente.

V12. Para demostrártelo, el escritor coloca frente a todos aquellos sacerdotes que diariamente traían los mismos sacrificios al Sacerdote que ofrecía un solo sacrificio por los pecados. Y porque éste era un sacrificio perfectamente adecuado, Él «para siempre», lo que significa permanentemente, ininterrumpidamente, continuamente, «se sentó». Eso muestra el descanso perfecto que es el resultado de su obra. Cristo ya no tiene que levantarse para traer de nuevo un sacrificio semejante.

¿Y dónde se sienta? «A la diestra de Dios». Allí se expresa el perfecto reconocimiento de Dios y la aceptación de su obra. Que Él mismo fuera a sentarse allí indica la gloria de su persona. Él mismo no se arroga ese lugar, pero sabe que ha respondido plenamente a la voluntad de Dios y que, por tanto, puede estar allí. Dios le dio ese lugar (Sal 110:1).

V13. Pero Cristo no permanece sentado para siempre. Desde el momento en que fue a sentarse y después de eso («desde aquel momento»), está esperando hasta el momento en que resucitará. Cuando resucite no será para ofrecerse de nuevo, sino para realizar en el juicio los resultados finales y definitivos de su obra sacrificial (Isa 33:10-12).

También viste esto en los versículos finales del capítulo anterior (Heb 9:26-28). La razón allí para aparecer por segunda vez tampoco es morir de nuevo por los pecados. Allí su segunda aparición está relacionada con la salvación de los creyentes. Aquí está en relación con el sometimiento de sus enemigos. El Señor Jesús está esperando eso.

El escritor vuelve a referirse al impresionante versículo del Salmo 110 (Sal 110:1). Allí se oye cómo Dios promete a Cristo hacer de sus enemigos el escabel de sus pies. El Señor Jesús espera paciente y persistentemente el cumplimiento de esa promesa (2Tes 3:5; Apoc 3:10). Sólo a la hora de Dios resucitará y no antes.

V14. La palabra «para» indica la razón por la que Cristo pudo ocupar el lugar a la derecha de Dios. Él «ha perfeccionado para siempre a los santificados». Aquí tienes el contenido de la voluntad de Dios. Mediante la ofrenda de Cristo, todos los santificados son perfeccionados en conciencia, una conciencia libre de toda carga de pecado y de temor por el juicio. Los santificados son los que están separados para el servicio a Dios, el servicio sacerdotal en el santuario. En ese lugar se os pone y eso «para siempre». Eso significa que nunca hay ningún momento en el que tú, como santificado, no estés en el valor completo de la obra de Cristo ante Dios.

Quizá sientas a veces que surge alguna duda sobre si eres realmente hijo de Dios. Todavía te decepcionas a ti mismo con frecuencia. Entonces lee este versículo y cree lo que dice. La duda sólo la quita la fe en que Dios ha aceptado perfectamente la obra del Señor Jesús y que su testimonio lo da por escrito el Espíritu Santo en la Escritura.

El valor que Cristo y su obra tienen para Dios, determina cómo ve Dios a cada persona que ha confesado sus pecados y ha aceptado a Cristo como propiciación por sus pecados. Por tanto, no depende de tu sentimiento o de tu punto de vista, sino de tu fe en Dios y en lo que Él ha dicho sobre su Hijo. Si no crees lo que Dios dice aquí en su Palabra, le haces mentiroso (1Jn 5:10). Por tanto, no permitas que nadie te robe la seguridad de tu salvación con enseñanzas erróneas, en particular los cristianos que toman la ley como norma de vida. Echa tu ancla en la palabra de Dios.

V15. A este testimonio de Dios en su Palabra se añade el testimonio del «Espíritu Santo», que también «da testimonio» de la ofrenda perfectamente realizada y de su efecto. Experimentarás este testimonio interiormente en tu corazón si crees en la palabra de Dios. Siempre hay una correspondencia perfecta entre la Palabra y el Espíritu. Tanto la Palabra como el Espíritu apuntan siempre al Señor Jesús y a su obra. Puedes leer la Palabra, mientras el Espíritu Santo te da la convicción interior de que lo que lees es la verdad.

V16. El testimonio que el Espíritu Santo da aquí se basa en la Palabra y procede del libro del profeta Jeremías. Es el testimonio para «nosotros», que somos en primer lugar los lectores hebreos de aquel tiempo y luego el resto en el futuro. La cita de Jeremías se refiere a eso. En el capítulo 8 (Heb 8:10,12) ya se prestó atención a esta cita. Conviene volver a leer la explicación al respecto. Trata principalmente del efecto de la nueva alianza en el reino milenario de paz. Aquí la cita pretende más bien indicar que bajo el nuevo pacto se produce una obra interior del Espíritu Santo en el corazón y en la mente de los creyentes.

Es maravilloso ver que cada una de las tres personas de la Divinidad tiene su propio lugar y su propia parte para presentarte como creyente perfecto ante Dios.

1. Dios es la fuente de tu salvación. Fue su voluntad santificarte.

2. Pudo santificarte porque su Hijo realizó la obra necesaria para ello.

3. De la voluntad de Dios y de la obra del Señor Jesús obtuviste conocimiento y tomaste parte en ella mediante el testimonio del Espíritu Santo en tu corazón.

También puedes decirlo así La seguridad de que Dios no se acordará más de tus pecados y de tus obras inicuas, es

1. por la voluntad irreversible de Dios y

2. por el sacrificio perfecto de Cristo y

3. por el testimonio absoluto del Espíritu Santo.

V17. Antes de que Cristo realizara la obra, los pecados eran recordados o rememorados (versículo 3). Al fin y al cabo, antes no existía ninguna ofrenda que pudiera borrar los pecados radicalmente. Pero mediante la ofrenda de Cristo ya no existen para Dios. Si Dios ya no recuerda los pecados, desaparece toda necesidad de una nueva ofrenda.

V18. Este versículo es la conclusión de la profecía citada de Jeremías 31 y de todo el argumento anterior. Puesto que la única ofrenda ha obrado el perdón, ya no pueden ofrecerse otras ofrendas para obrar el perdón. Lo que ha sido perdonado ya no necesita una ofrenda por los pecados. No ha quedado ningún pecado que aún necesite perdón y, por tanto, la ofrenda por la pena de todos los pecados ya está pagada en su totalidad. Por tanto, todo derecho de existencia del servicio de ofrendas del Antiguo Testamento ha quedado anulado. Ya no tiene valor ni significado.

Lee de nuevo Hebreos 10:10-18.

Para reflexionar: ¿Estás completamente seguro de que Dios te ha santificado de una vez para siempre mediante Cristo y su ofrenda?

En los versículos y capítulos anteriores, el escritor enseñó sobre las glorias personales del Señor Jesús y la perfección de su obra. Dejó claro que mediante Cristo y su obra se sentaron las bases de una nueva alianza. El antiguo no llevó nada a la perfección, pero mediante Cristo y lo que Él ha hecho, Dios cumplirá todas sus promesas.

V19. Tras estas extensas y profundas enseñanzas, el escritor inicia la parte práctica. Este orden lo encuentras siempre en las cartas. Las enseñanzas de esta carta dejan claro que sobre la base de la perfección de la obra de Cristo estás libre de pecado a los ojos de Dios. También ha quedado claro que Cristo entró en el verdadero santuario para sentarse allí, a la derecha de Dios, porque su obra está terminada. Eso significa que, por ello, a ti también se te permite entrar en el «lugar santo» o santuario con plena «confianza».

Las preguntas sobre tus pecados han sido respondidas y ya no existen. Los pecados fueron imputados a Cristo. El hecho de que Él esté ahora en el cielo, es la prueba de que tus pecados han sido borrados para siempre. Por eso puedes comparecer con confianza ante la presencia de Dios, porque tu conciencia está totalmente libre de pecados para siempre. Honras al Señor Jesús entrando confiadamente en el santuario. Eso es un placer para Dios.

El único obstáculo para entrar ahora es la incredulidad y seguir mirándote a ti mismo. Seguramente seguirás observando muchas imperfecciones en ti mismo. Sin embargo, la cuestión no es cómo te ves tú, sino cómo te ve Dios. Él te ve, desde el momento en que confesaste tus pecados, perfecto en Cristo. ¿Y qué ocurre si sigues pecando a veces? Entonces no es un asunto entre tú y Dios, sino entre tú y el Padre.

El Señor Jesús sabía que tú, también como creyente, cometerías ese pecado. ¿Por qué pecados soportó Él el juicio de Dios? ¿Sólo por los pecados de antes de tu conversión o también por todos aquellos pecados que, por desgracia, seguirías cometiendo? Cuando murió, vio toda tu vida. Por todo lo que en ella no era conforme a Dios, Él cargó con el juicio.

En esta carta se trata del Dios santo y del hombre pecador y de lo que el Señor Jesús ha hecho para que ese hombre pueda estar en la presencia de Dios. Por tanto, debes fijarte en Cristo y también en Dios y en cómo valora Él su obra. El conocimiento de que todos tus pecados nacieron del Señor Jesús no te convertirá en un cristiano superficial. Exactamente la conciencia de que Él tuvo que sufrir por todos tus pecados, te hará desear no pecar. En caso de que suceda, se trata, como se ha dicho, de tu relación con el Padre. Si pecas no podrás disfrutar de la comunión con el Padre. Por eso es necesario confesar cada pecado en cuanto te des cuenta de él. Entonces se restablecerá la comunión con el Padre.

Esta distinción entre tu relación con Dios y tu relación con el Padre es importante. En cuanto a la relación con el Padre, entraremos en detalles cuando lleguemos a las cartas de Juan. Por el momento basta con que conozcas esta distinción. Ahora se trata de que consientas plenamente en que Dios aprecie la obra perfecta de su Hijo, que también te hizo a ti perfecto ante Dios.

Por eso el poder de la palabra «por tanto» (versículo 19) consiste en que lo que sigue es la conclusión de lo dicho anteriormente. También es la transición a la vida práctica del cristiano que sigue y tiene lugar a partir de la comunión con Dios en el santuario.

En el Antiguo Testamento era imposible entrar libremente en el santuario. Ni siquiera se presumía tal entrada. Pero para los creyentes, que están vinculados al nuevo pacto, esa entrada libre en la presencia de Dios es una realidad. Se les permite entrar libremente en el santuario celestial abierto para adorar.

¿No se alcanza con esto un punto culminante de esta carta? El santuario está abierto para los «hermanos» (y, por supuesto, se incluye a las hermanas), que son todos los que están unidos al Señor Jesús y a los que Él llama «mis hermanos». Estás en el santuario si sabes estar en la presencia de Dios en el Espíritu y disfrutas en Cristo del pleno amor y confianza de su comunión. Entonces le cuentas a Dios las cosas maravillosas que has descubierto en el Señor Jesús. No se trata de las palabras que utilices entonces, sino de si tu corazón está realmente lleno de Él. El camino hacia Dios te ha sido abierto y allanado por la sangre de Jesús. Por esa sangre eres lavado y también es limpiado el camino hacia el corazón de Dios.

Espero de todo corazón que aproveches ampliamente esa confianza acercándote a Dios en el santuario y hablando con Él sobre el Señor Jesús. Es tu privilegio personal hacerlo. En gran parte del cristianismo profesante, los creyentes individuales se mantienen a distancia porque otros se acercan a Dios en su nombre. Así ocurre cuando un reverendo o un obispo hablan a Dios en nombre de los creyentes.

Tales creyentes piensan que sólo pueden acercarse a Dios por medio de un representante. En tal situación, el cristiano vuelve al sistema del Antiguo Testamento y se comporta como un adorador judío. Pero incluso cuando los creyentes conocen este privilegio, la gente puede atribuir demasiado valor a ciertas personas que (según ellos) «son capaces de decirlo todo mucho mejor» o que (según ellos) conocen mejor la Biblia.

Si hicieras a un grupo de creyentes la pregunta: «¿Quién de vosotros quiere ir al cielo?», creo que todos levantarían la mano. Pero si preguntas al mismo grupo: «¿Quién de vosotros quiere ir al cielo ahora?», entonces es muy probable que se haga el silencio y que sólo levanten la mano unos pocos, posiblemente los que ya tienen bastante con la vida en la tierra. Dios te invita a ti y a cada uno de los suyos a venir AHORA al santuario y a venir tan a menudo como queráis.

V20. Se te permite entrar «por un camino nuevo y vivo». La palabra «nuevo» tiene el significado de «recién abierto» e implica que el carácter de ese camino mantiene siempre su significado. Es un camino que permanece fresco y nuevo porque la obra mediante la cual se ha abierto ese camino nunca queda desfasada. También es un «camino vivo» porque está conectado con el Señor Jesús, que es la Vida. Es un camino vivo, no en el sentido de que ese camino conduce a la vida, pues el camino lo recorren los que ya tienen vida. La característica de este camino es la vida. Como creyente, se te permite recorrer este camino siguiendo las huellas de aquel que vive.

Esta ilustración de ese «camino» hacia el santuario hace que tu entrada en él sea una experiencia continua, fresca y nueva. Te hace olvidar el tiempo transcurrido entre el cumplimiento de la obra, hace ya tantas edades, y ahora. Será así para siempre, como si acabara de suceder que Él llevara tus pecados en su cuerpo sobre la cruz; como si acabara de decir: «Consumado es» (Jn 19:30). La mirada de Dios se fija para siempre en su Hijo como en un Cordero que acaba de ser inmolado. Ésa es la forma excepcional en que Juan describe al Cordero que ve «en pie como inmolado» (Apoc 5:6).

Este camino ha sido «inaugurado» por el Señor Jesús. Inaugurar» es poner en uso algo nuevo. Cristo ha entrado en el santuario como el Primero, como Precursor sobre la base de su sangre. Sobre la base de su sangre, ahora tú también puedes entrar, y eso es «a través del velo, es decir, de su carne». En el Antiguo Testamento, Dios habitaba detrás del velo. Era imposible que un israelita pudiera entrar allí. Sólo Aarón podía hacerlo y, aun así, sólo una vez al año. Pero Dios mismo ha mostrado que el camino hacia Él es libre al rasgar el velo en dos de arriba (por tanto, de Él) a abajo (Mat 27:51). A través de la carne de Cristo, es decir, de su cuerpo, tus pecados han sido pagados en su totalidad y, por tanto, se te ha abierto el camino hacia el santuario.

V21. Y cuando entras en el santuario por ese camino abierto, te encuentras allí con «un gran sacerdote». No es otro que el Señor Jesús. Él está a tu disposición. Se entrega a ti. Él es el Sumo Sacerdote, pero aquí no se presenta así. Como Sumo Sacerdote es el primero entre muchos sacerdotes. Sin embargo, al presentarle como «gran Sacerdote» se subraya que para Dios sólo hay un Sacerdote. Es «grande» en la gloria de su persona y en la gloria de su servicio en el santuario. Si a ti también se te permite acercarte a Dios, es sólo en Él.

Él es el gran Sacerdote sobre «la casa de Dios» (Heb 3:6). Con ello se refiere tanto al santuario como a la familia sacerdotal. Su servicio en el santuario es perfectamente en honor de Dios y, por su persona, agradable a Dios. El servicio de la familia sacerdotal también es agradable a Dios sólo por su persona. ¡Qué grande es Él!

Lee de nuevo Hebreos 10:19-21.

Para reflexionar: ¿Te encuentras a menudo en el santuario?

V22. El camino hacia el santuario está abierto. Se ha dado la confianza para entrar en él. Ahora el escritor te estimula para que te acerques realmente a Dios. En virtud de tu posición cristiana, tienes acceso al santuario. Así que aprovecha realmente ese privilegio. Para que disfrutes plenamente de ese privilegio, el escritor señala algunas condiciones relacionadas con el acercamiento a Dios en el santuario. No se trata de que te quiten la confianza. No se trata sólo de que te acerques, sino también de cómo te acercas.

Seguramente estarás de acuerdo en que acercarse a Dios en el Lugar Santísimo no puede ocurrir indiferentemente, sin tener en cuenta a la persona a la que te acercas. En primer lugar, debe haber un «corazón sincero» o una mente recta tanto hacia Dios como hacia los hombres. Para acercarte a Dios de un modo que Le agrade, debes conocer tu posición y valor cristianos y disfrutar de ello en tu corazón. Dicho de otro modo: Te alegrarás de lo que has llegado a ser en Cristo y darás gracias a Él y a Dios por ello. Llegarás «con plena certeza de fe». Si todavía tienes alguna duda sobre si tu relación con Dios está bien, entonces no podrás acercarte a Él.

Para acercarse realmente a Dios con plena seguridad, es necesaria la plena confianza o fe. La plena seguridad de la fe descansa completamente en el amor de Dios. Con «tener el corazón rociado [limpio] de mala conciencia», el escritor se refiere a la consagración del sacerdote (Éxo 29:20; Lev 8:23). En la consagración del sacerdote se pone una parte de la sangre de la ofrenda de consagración en el lóbulo de la oreja derecha del sacerdote, y en el pulgar de la mano derecha y en el dedo gordo del pie derecho. Esta imagen muestra que el oído (oreja), la acción (mano) y el caminar (pie) deben ser purificados para poder realizar un servicio sacerdotal para Dios.

El escritor resume aquí, por así decirlo, el oído, la mano y el pie en el corazón, porque el centro de todo esto es el corazón. Lo que oyes, lo que haces y adónde vas salen del corazón (Prov 4:23). Por eso, tu corazón no debe estar atormentado por «una mala conciencia», pues eso te aleja de Dios. Mediante la aspersión de la sangre (Heb 12:24; 1Ped 1:2), tu corazón está limpio y tu conciencia es perfecta. Pero debes examinar continuamente si es así también en la práctica.

No sólo los corazones están limpios, sino también los «cuerpos». No sólo tu ser interior debe estar de acuerdo con Dios, sino que también tu actitud exterior debe ser correcta hacia Dios. Eso te pide que vivas de acuerdo con ello continuamente. Con tu estancia en el mundo y tu paseo por él te contaminas continuamente. Por eso es necesario someterse al lavado diario del agua por la Palabra (Efe 5:26). leyendo la Biblia te limpias.

V23. Las condiciones anteriores tienen que ver con tu acercamiento a Dios. Aunque también tienen que ver con el mundo en el que vives. Frente al mundo es importante que mantengas firme «la confesión de nuestra esperanza sin vacilar». En el santuario recibes la fuerza para ello. Allí ves que todas las promesas de Dios serán cumplidas por Él, mientras que tú todavía no ves nada de ello en este momento en el mundo. Sin embargo, en el santuario ves a Cristo, en quien todo lo que Dios ha prometido es «sí y amén». Por tanto, entrar en el santuario es un enorme estímulo para tu testimonio en el mundo.

No hay mejor forma de evitar que vaciles que el recuerdo de la fidelidad de Dios. «El que prometió es fiel». Tu esperanza no se basa en algo interno, sino en la fidelidad de Dios. ¡Eso sí que da firmeza!

V24. Hay otro aspecto. No se trata sólo de tu propia confianza en Dios, sino que también estás llamado a cuidar de los demás y los demás también están llamados a cuidar de ti. Es importante estimularse mutuamente. Para apreciar y estimular a tus hermanos y hermanas es necesario verlos en el santuario, a la verdadera luz de Cristo. Eso determinará tu trato con ellos.

Ser amables los unos con los otros es bueno, pero no basta. Dice «estimular». En él resuenan el impulso y el esfuerzo. La verdadera comunión cristiana en el santuario tiene el efecto de que nos estimulamos unos a otros a tener sentimientos de amor mutuo y a hacer «buenas obras» que hagan que el otro experimente realmente ese amor (1Jn 3:18). Debemos intensificar el amor mutuo, pues el amor es la mente cristiana correcta y las buenas obras son sus frutos.

V25. Además de vuestros contactos personales, por los que os consideráis unos a otros, existe también la propia reunión. Allí Cristo está en el centro para iniciar el canto de alabanza. El escritor hace un llamamiento a no abandonar la propia asamblea. Allí se hace la confesión de fe de forma pública y comunitaria. Abandonando la reunión podrías fingir que mantienes personalmente la confesión, mientras evitas unirte públicamente al pueblo de Dios en las penurias relacionadas con la confesión de esta fe al mundo.

El escritor menciona además otro motivo para no abandonar «nuestra propia reunión»: se acerca «el día», es decir, el día del juicio. Abandonar nuestra propia asamblea es un signo claro de la disminución del afecto mutuo. El abandono de la asamblea suele desembocar en un retorno al mundo o a una religión mundana. El pensamiento del día del juicio debe afectar a la conciencia. Ese pensamiento debe impedir que los cristianos vuelvan al mundo y que estén protegidos contra la influencia de la gente o el temor por el hombre.

La propia reunión es un lugar especialmente relevante para que experimentemos el apoyo de los demás. El énfasis aquí no está en lo que recibimos en la reunión, sino en lo que podemos aportar. Se recuerda a los lectores las reuniones de la iglesia al principio, en las que eran persistentes (Hch 2:42), pero en las que ahora corren el peligro de flojear. Algunos de ellos ya estaban acostumbrados a abandonar la reunión. Se ausentaban sin ninguna razón válida.

V26. Si una persona, por miedo al reproche y a la burla, abandona conscientemente la reunión, ¡peca voluntariamente! La palabra «por» al principio de este versículo indica la conexión con el precedente en Hebreos 9-10, mientras que también está en conexión inmediata con el versículo anterior. Esto subraya la importancia de la reunión. Si un cristiano abandona las reuniones, no sólo es un comportamiento indigno, sino también peligroso. Significa negar, si no despreciar, uno de los medios más significativos para la edificación y el consuelo. También es indiferencia respecto a la comunión de los santos.

La decadencia y, finalmente, la apostasía comienzan a menudo con el abandono de la reunión cristiana. Quien abandona la reunión de la iglesia no está realmente impresionado por el Señor Jesús, que está allí en el centro (Mat 18:20). A quien ama al Señor, le gustará estar donde Él está. Teniendo en cuenta que a Él también le gusta estar en medio de su pueblo redimido, no abandonará ninguna reunión sin una causa razonable. Donde Él está, siempre está presente con nuevas bendiciones y crecimiento.

Si alguien ha confesado alguna vez conocer el valor de ese único sacrificio y más tarde abandona esa confesión, no hay sacrificio en el que pueda refugiarse jamás. Voluntariamente» significa libremente, por propia voluntad y conscientemente. Es lo contrario de ignorancia. Se trata de cristianos profesantes, que consciente y voluntariamente están en abierta rebelión pecando contra Dios. Se trata de personas que han recibido «el conocimiento de la verdad» y, por tanto, no han tenido sólo una impresión superficial de la cristiandad.

Tales personas eran profundamente conscientes de las diferencias entre la antigua y la nueva alianza. Abrazaron el nuevo, pero volvieron al antiguo, a los sacrificios que no podían quitar los pecados, como ya se ha demostrado al principio de este capítulo. Tales personas muestran siempre una resistencia más amarga que los ignorantes. Se apartan de la única obra adecuada de Cristo para volver a entregarse voluntariamente al pecado, para volver a aceptar el pecado como un hábito.

V27. Lo único que pueden esperar con seguridad es un juicio «temible» o aterrador que se revelará con la furia de un fuego. En lugar de ser personas que se han mantenido firmes en la confesión de la verdad bajo presión, se han convertido en adversarios. Quien abandona el conocimiento de la verdad que una vez recibió, adopta el carácter de un enemigo. Una persona así no es una persona que se equivoca, pues una persona que se equivoca puede ser restaurada de nuevo. Para un enemigo obstinado no hay esperanza de restauración.

Lee de nuevo Hebreos 10:22-27.

Para reflexionar: En esta sección hay algunas exhortaciones. ¿Cuáles son? ¿Hay alguna que debas tomarte a pecho en particular?

V28. Estamos en una sección en la que se nos advierte de nuevo contra la apostasía. Las consecuencias de la apostasía se presentan de la forma más horrible. Al fin y al cabo, ¡no se trata de un detalle! Se trata de rechazar la única ofrenda que Dios ha dado en su Hijo y a cuya ofrenda el apóstata consintió en un principio. Eso no es otra cosa que rebelión deliberada contra Dios. Rebelarse contra Dios, aun conociendo su voluntad, era y sigue siendo un asunto grave para Dios. Basta con echar un vistazo a la ley de Moisés. Quien rechazaba esa ley, es decir: la pisoteaba y despreciaba -por lo que no la transgredía accidentalmente- moría sin piedad (cf. Núm 15:30-36). La pena de muerte seguía «sobre [el testimonio de] dos o tres testigos».

V29. Si Dios ya castigaba tan severamente la rebelión bajo el antiguo pacto, ¿cuánto más severo será el castigo si una persona se rebela contra el nuevo pacto? El castigo más severo es el juicio eterno, mientras que en el Antiguo Testamento se trataba de un castigo corporal. Pero el castigo más severo es adecuado a la gravedad de ese pecado. En definitiva, se trata nada menos que de pisotear al Hijo de Dios, al Hijo eterno, y despreciar su obra.

Puedes decir que transgredir la ley era pura desobediencia. Qué grave puede haber sido ya eso, pero es más grave despreciar la gracia de Dios y lo que ha hecho en su Hijo. Es rechazar todo el consejo del plan de salvación de Dios con un desprecio que no da ninguna esperanza de conversión. Pisotear algo indica un trato despreciable. Así es como trata al Hijo de Dios quien sólo es cristiano de nombre, cuando, después de haberlo reconocido primero como Hijo de Dios, más tarde lo cambia por una religión tangible. Es la forma más grosera de negación que alguien puede hacerle. Mediante tal trato, el Señor Jesús es tenido por mentiroso y su obra por carente de sentido.

Esto último se desprende de la negación de la sangre de la alianza. Mediante esta sangre el confesor fue santificado, lo que significa: apartado exteriormente. Es la misma santificación que se aplica también al marido incrédulo cuya mujer llegó a la fe (1Cor 7:14). Confesó que se ocultaba tras la sangre, como todos los miembros de la compañía a la que se unió, aunque no creía en el poder de la sangre. En cierto momento la consideró impía. No es sorprendente que una persona así insulte también al «Espíritu de gracia». El Espíritu Santo le mostró la gracia cuando entró en el cristianismo profesante, haciéndole partícipe de su obra en la iglesia. Pero ahora ignora la gracia con un gesto de desprecio.

V30. Al hablar de «nosotros», el escritor se sitúa entre aquellos a quienes escribe. Los ve a todos, incluido él mismo, como confesores. Todos tenían la misma confesión. Pero cabía la posibilidad de que hubiera entre ellos algunos para quienes la confesión era sólo cuestión de labios y no de corazón. Con respecto a ellos pronuncia estas graves palabras. Quiere apelar a su conciencia, para que aún abran su corazón a la verdad y no se vuelvan a una religión que Dios rechaza y que seguramente les hará morir en sus pecados.

Todos ellos conocían a Dios como aquel que juzga. Ninguno de ellos lo ignoraba. La venganza de Dios implica que Él medirá con justicia lo que una persona merece. Pagará y juzgará con justicia.

V31. El que se aleja del Dios vivo (Heb 3:12), caerá ciertamente en las manos del Dios vivo. De qué manera tan totalmente distinta mira el creyente las manos de Dios. Le encanta confiarse a ellas (2Sam 24:14) porque confía en que Dios es perfectamente justo y lleno de amor.

V32. Tras sus severas exhortaciones, el escritor vuelve a apelar alentadoramente a los lectores a partir del versículo 32. Ha expresado su temor por la caída de unos pocos, pero por los muchos de la compañía no tiene ese temor. Ha visto con ellos los frutos de la nueva vida. Se lo recuerda haciéndoles retroceder en espíritu a los días pasados. Habla de que habían sido «iluminados». Con ello quería decir que habían descubierto lo que significaba el cristianismo más que el judaísmo. Cuando lo descubrieron, aceptaron lo nuevo.

Estaban dispuestos a soportar «un gran conflicto de sufrimientos» que les causaba. El sufrimiento va de la mano de la aceptación del Señor Jesús. No hay ni un solo fundamento para pensar que la iglesia se apoderará de todo mediante un avance mundial del evangelio. Es bueno pensar siempre en ello.

V33. El escritor habla de dos formas de sufrimiento. Hay un sufrimiento que experimentaron individualmente y un sufrimiento que experimentaron al compadecerse de los sufrimientos de los demás. El sufrimiento que padecieron por sí mismos consistió en «vituperios y tribulaciones» que les causaron sus compatriotas incrédulos. Además, estos compatriotas les observaban como «un espectáculo público» (cf. 1Cor 4:9). Este sufrimiento era visible para su entorno. La otra forma de sufrimiento es participar en los sufrimientos de los demás. No personalmente, sino compartiendo espiritualmente con otros que lo padecen personalmente (Heb 13:3; Mat 25:36,39). Habían animado, probablemente visitado, a los que permanecían cautivos a causa de su fe.

V34. Les robaron sus posesiones. Los judíos resentidos lo hicieron mediante el saqueo o la confiscación. Pero no se afligieron por ello. Al contrario, «aceptaron con alegría» su pérdida. ¿Todavía recordaban cómo había sucedido? Porque estaban convencidos de que tenían una posesión, que nunca podrían perder, a saber, «una posesión mejor y duradera». Es un tesoro en el cielo, donde los ladrones no pueden entrar jamás (Mat 6:20; 1Ped 1:4). Cuando la mirada se centra en eso, entonces hay poder, valor y perseverancia para continuar el camino de la fe hasta el final. El sufrimiento que padecieron se debió simplemente a que habían elegido el camino correcto.

V35. Por eso, «por lo tanto», no debían desechar la confianza con la que proseguían el camino de la fe. Al final les esperaba sin duda la recompensa: la herencia eterna en la tierra prometida.

V36. Era, y es para vosotros, una cuestión de resistencia. La falta de perseverancia provoca el abandono de la fe. Resistir significa permanecer en las circunstancias en las que uno se encuentra sin escapar de ellas. Mediante la resistencia participas de «la promesa»: la herencia.

Por tanto, hay que hacer «la voluntad de Dios». Siempre que se habla de «la voluntad de Dios» en una carta se dice en relación con el contenido de la carta. La voluntad de Dios aquí tiene que ver con la fe en el testimonio sobre Jesús como Mesías, que fue crucificado, que ha muerto y resucitado, lo que hizo que los pecados fueran quitados. También es su voluntad que veas a un Sumo Sacerdote en el cielo, a la derecha de Dios, mientras que en la tierra posiblemente tengas que soportar tribulaciones y persecuciones. Es voluntad de Dios que aguantéis en eso hasta que estéis con Él.

V37. Y eso sólo durará «muy poco tiempo», pues Cristo vendrá pronto y cumplirá todo lo prometido. Su ofrenda te capacita para participar del cumplimiento de las promesas. La razón por la que todavía tienes que esperar y por la que no fuiste trasladado inmediatamente al cielo justo después de tu conversión es que la fe que confiesas se pone a prueba en cuanto a su veracidad. Él viene y no se demorará. Si la «demora» se convierte en un asunto central en tu vida, llegarás a ser infiel al Señor (Mat 24:48-50) y del buen siervo que eres ahora pasarás a ser un mal siervo.

V38. Para evitarlo, es necesario vivir según el principio de la fe. El escritor cita aquí por tercera vez en el Nuevo Testamento un versículo de Habacuc (Hab 2:3-4). En cada una de las tres citas el énfasis es diferente.

1. En la primera cita, el énfasis se pone en «justos» (Rom 1:17);

2. en la segunda, está en la «fe» (opuesta a la ley) (Gál 3:11) y

3. en el tercero, en la «vida» (opuesta a perecer en el desierto, a caer) (Heb 10:38).

Mientras se retrase la venida del Señor, el justo debe vivir del poder de su fe. El que vive como un justo no tiene nada que temer y perdurará con seguridad. Dios habla aquí de «mis justos». Esto resuena el afecto que Dios tiene por todos los que viven de la fe en Él en un mundo que está contra Él.

V39. El que es cristiano de nombre se apartará y será rechazado por Dios. Retroceder es retirarse del camino de la fe, abandonar ese camino. Eso puede ocurrir, por ejemplo, por miedo a los hombres, que hace que desaparezca la resistencia necesaria. También puede suceder por ignorar la palabra de Dios y dejar de mirar sólo al Sumo Sacerdote. Tales personas no agradan a Dios. Vuelven a las obras muertas de las que se habían apartado bajo la confesión del poder de la sangre de Cristo. En el capítulo siguiente Dios presentará a personas que sí Le agradan.

El escritor no da por sentado que sus lectores sean tales apóstatas, como tampoco lo es él mismo, pues por la palabra «nosotros» que utiliza, ves que de nuevo se incluye a sí mismo. Supongo que tú tampoco eres de los que retroceden y que por miedo abandonan la cristiandad y tienen que enfrentarse a un juicio tan terrible.

Supongo que perteneces a los que «tienen fe hasta la preservación del alma», lo que significa que vives por la fe y de ese modo preservas tu alma hasta el final del viaje.

Lee de nuevo Hebreos 10:28-39.

Para reflexionar: ¿Temes a veces apartarte de la fe o conoces a alguna persona que lo haga? ¿Cuál es tu respuesta a ese temor?