Hebreos 11

Estás al principio de un capítulo maravilloso y enormemente alentador. Está lleno de ejemplos de personas que vivieron por la fe. Sus vidas han demostrado el poder y la obra de la fe. Por eso todo el capítulo no habla de otra cosa que de la fe. El escritor cita todos estos ejemplos para mostrar a los hebreos, y también a ti, de lo que es capaz una persona que vive por la fe.

Esta fe no es distinta de la fe que te llevó a Dios y con la que pusiste tu confianza en Dios para el perdón de tus pecados. Ése fue el principio de tu fe. Pero la fe siempre permanece activa. La fe en Dios es: confiar en Él, considerarle fiel, tener la seguridad de que Él ayuda y de que hace lo que dice. El futuro se hace presente por la fe y así lo invisible se hace visible. Y las dificultades a las que te enfrentas son los desafíos para la fe. Las dificultades son, por así decirlo, el alimento de la fe, las dificultades son las causas mismas de que la fe se demuestre a sí misma.

V1. También se ha dicho que este versículo es la definición de la fe, pero esto no es correcto. La fe no puede definirse. La fe es el poder efectivo ante el futuro y ante el presente. La fe fija la mirada hacia delante, hacia lo que se ha prometido y está absolutamente segura de que se conseguirá: «es la certeza de [lo] que se espera». La fe mira hacia arriba, hacia Dios y Cristo: es «la convicción de lo que no se ve». La fe mira hacia delante y hacia arriba.

En los versículos 1-7 ves que la fe es lo más importante en la relación entre el hombre y Dios y, de hecho, desde el principio hasta el final. Se trata de la creación, el pecado y la ofrenda, la vida y el caminar a placer de Dios, el testimonio hacia el mundo, el juicio sobre el mundo y, finalmente, el reino milenario de paz. En todos estos aspectos el Hijo es central. La creación muestra al Hijo como Creador. La ofrenda muestra al Hijo como Redentor. La vida y el camino a la voluntad de Dios se ven perfectamente en el Hijo. Cuando estuvo en el mundo dio un testimonio perfecto de quién es Dios. El Hijo juzgará al mundo y también establecerá el reino milenario de paz.

Además, la creación apunta hacia la recreación de la que el Hijo es el Heredero. Sobre la base de la ofrenda, todas las cosas serán sometidas una vez al Hijo. En el arrebatamiento de Enoc (versículo 5) ves una imagen del rapto de la iglesia, el pueblo celestial de Dios. La iglesia está unida al Hijo y participa de todo lo que pertenece al Hijo y de lo que Él recibirá en el reino de la paz. Noé (versículo 7) es un tipo del pueblo terrenal en el reino milenario, de los creyentes que heredarán el mundo mediante juicios.

El hilo conductor de todo es la fe. Este tema lo conecta todo. Si resumes los versículos 1-7, puedes decir lo siguiente La fe ve

1. que las cosas visibles proceden de lo que no es visible;

2. que el sacrificio es el único fundamento para existir ante Dios;

3. que un camino hacia la complacencia de Dios es posible creyendo que Él es (mirando hacia arriba);

4. que un mundo nuevo espera (mirando hacia adelante).

V2. Ésta es la fe que tenían «los hombres de antaño», hombres y mujeres de fe del Antiguo Testamento, las antiguas generaciones de Israel. Demostraron una y otra vez que estaban seguros de lo que esperaban y convencidos de lo que no veían. Por eso obtuvieron la aprobación de Dios. Dios les dio en conciencia su aprobación. Dios sigue haciendo eso en todos los que viven confiando diariamente en Él, sea cual sea la circunstancia en la que se encuentren.

V3. Después de los dos versículos introductorios tienes ejemplos del efecto de la fe. El primer ejemplo implica que sólo por la fe eres capaz de comprender cómo se prepararon los mundos, es decir, por la palabra de Dios. Aquí todavía no se menciona a los hombres y mujeres de fe del Antiguo Testamento. Aquí se trata de ti, de tu perspicacia en la preparación de los mundos. Todo lo que ves no está hecho de otra cosa que se ve, sino que surgió de lo Invisible. Este principio se aplica a todo lo que tiene que ver con la práctica de la fe. En la vida de fe nada surge de algo que se ve a nuestro alrededor, sino que sólo surge del Dios invisible que también preparó los mundos.

Dios ha hablado y como resultado de ello surgió todo lo visible. Así es como funciona cuando Dios habla. Su hablar está lleno de autoridad y efecto. Él habla y se hace (Gén 1:3; Sal 33:9). De ese modo «preparó» los mundos (el mundo de las estrellas, el mundo de los ángeles, el mundo de los hombres), lo que significa que los puso en orden, los clasificó; lo colocó todo en su sitio. La única forma en que puedes «comprender» o ver esto interiormente, espiritualmente, es por la fe. La fe determina que Dios colocó todo exactamente allí donde Él quería que estuviera (Apoc 4:11). No hay desarrollo gradual, evolución, en la creación.

En este tercer versículo se juzgan y eliminan en una frase todos los argumentos erróneos del espíritu humano, que han buscado sin cesar y siguen buscando la existencia de las cosas. Un sistema inventado sigue siendo más insensato que otro para explicar las cosas que se vuelven perfectamente sencillas cuando la fe reconoce a Dios. El universo no es una causa que está creando. Se ha creado a sí mismo y funciona mediante una ley que Dios le ha impuesto.

V4. Dios utiliza su creación como plataforma en la que se despliega el funcionamiento de la fe. Luego creó al hombre sobre esa plataforma. Con ese hombre quiso tener comunión, contacto. A través del pecado que ha entrado en el mundo, esta comunión se ve cruelmente perturbada. Debido a ello, el hombre ya no pudo acercarse a Dios. Pero aún peor: el hombre que cayó en el pecado no podía existir ante Dios.

Dios deberia eliminarlo de esta plataforma. Pero en su amor y misericordia Dios dio un camino. Puso a disposición un Cordero como sacrificio por el hombre caído, para que sobre este suelo justo pudiera seguir existiendo ante Dios. En Abel se presenta el ejemplo del poder de la fe en el sacrificio.

Abel tuvo la perspicacia de alguien con una conciencia instruida por Dios. Reconoce el juicio de Dios sobre el pecado. Acude a Dios y se confiesa pecador. Pero acude con un sustituto, una ofrenda que, por así decirlo, coloca entre él y Dios. De este modo obtiene el testimonio de que era justo. Este testimonio está de acuerdo con el justo juicio de Dios. Dios tenía que ejecutar un juicio. Juzgó la ofrenda y gracias a ello Abel pudo salir libre. No sólo se acepta la ofrenda, sino también al propio Abel, que vino con el sacrificio.

Si te acercas a Dios mediante la ofrenda del Señor Jesús, Dios testifica a la ofrenda que es justa y también testifica de ti que eres justo. Tu justicia tiene el valor y la perfección de la ofrenda, es decir, de Cristo que se ofreció a sí mismo a Dios. A Dios eres ahora según la perfección de la obra de Cristo. Lo que esto significa ya lo has leído ampliamente en esta carta.

Así pues, el primer hombre de fe es Abel. En él ves a un creyente que se presenta activamente a Dios sobre la base de una ofrenda sustitutoria. También se menciona a su hermano Caín. También él trajo una ofrenda, pero la ofrenda de Abel era mejor o más que la de Caín. La ofrenda de Abel tenía un valor añadido. El valor añadido era el hecho de que Abel mató una ofrenda según el ejemplo que Dios había dado tras la caída del hombre (Gén 3:21), mientras que Caín vino con sus propias buenas obras que también procedían de una tierra maldita.

Al parecer, el sacrificio de Abel no se debió a un pecado especial, sino que lo ofreció por ser consciente de que el hombre sólo podía existir ante Dios en ese terreno. El sacrificio de Abel fue aceptado. Posiblemente el fuego de Dios cayó sobre él, visiblemente, como ocurrió en el tabernáculo (Lev 9:24), en el templo (2Cró 7:1) y con las ofrendas de David y Elías (1Cró 21:26; 1Rey 18:38).

Caín reconoció la existencia de Dios y deseó ganarse su favor, pero no se reconoció pecador. Dio la espalda a Dios. La diferencia entre las personas que ofrecieron los sacrificios es la fe. La fe de Abel y su sacrificio hicieron que Dios lo declarara justo.

Abel tuvo que pagar su vida de fe con su muerte a manos de un asesino. Su testimonio en la tierra terminó así, pero no el mensaje que se envió a través de él. Eso resuena a través de los siglos de una forma que no era posible de otra manera. Dios utiliza la obra de satanás totalmente en contra de la voluntad de satanás para mayor gloria de su nombre.

Lee de nuevo Hebreos 11:1-4.

Para reflexionar: ¿Qué haces con la fe? ¿Cómo te afecta?

V5. En el ejemplo de Abel has visto que la muerte de un sustituto inocente fue el medio de que Dios te aceptara. Con Enoc ves un paso siguiente. El que es declarado justo, camina en la fe. El nombre de Enoc significa «enseñado». El que es enseñado en el valor de la ofrenda, aprende a caminar por la fe y es asumido por esa misma fe. Por principio, eres liberado del poder de la muerte mediante la ofrenda del Señor Jesús. Todo lo que pertenece al viejo hombre, es quitado por esa ofrenda (Rom 6:6). El diablo, que tenía el poder de la muerte, queda sin poder (Heb 2:14). La victoria sobre la muerte es tan perfecta que, si a Dios le place, puedes ir al cielo sin pasar por la muerte.

Eso le ocurrió a Enoc y eso es lo que le ocurrirá a la iglesia en el arrebatamiento (1Tes 4:15-17). Elías también fue al cielo sin morir (2Rey 2:1,11). Tanto Enoc como Elías vivieron en una época de gran maldad. Al igual que Elías, Enoc fue un profeta del juicio (Jud 1:14-15). En primer lugar, este juicio se produjo por el diluvio. Pero su profecía se extiende hasta el fin de los tiempos, el retorno de Cristo. Una persona que vive con Dios, obtiene la comprensión del futuro donde Cristo es el Centro.

Ahora bien, aquí se dice de Enoc «que agradaba a Dios». Cuando lees en Génesis 5 lo que se dice de Enoc, lees que caminaba con Dios (Gén 5:24). Como hace el escritor más a menudo en esta carta, cita la traducción griega del Antiguo Testamento, la Septuaginta. En la Septuaginta, «caminar con Dios» se traduce por «agradar a Dios». El escritor lo retoma aquí bajo la guía del Espíritu de Dios. Eso implica que «caminar con Dios» es idéntico a «agradar a Dios».

Si piensas en caminar, debes pensar en toda la forma de vivir. Enoc involucró a Dios en todos los aspectos de su vida. Dios era el objeto de su caminar. También se ha presentado de tal modo que Enoc, en su caminar con Dios, se había acercado tanto al cielo que Dios le dijo: Entra. Creo que nosotros también deberíamos ser así como miembros de la iglesia. El rapto de la iglesia no debe sorprendernos ni sobrecogernos, sino que debe ser la continuación de un camino con Dios. Un paseo con Dios sólo puede acercarte al cielo.

Enoc obtuvo el testimonio de Dios de que le era agradable «antes de ser arrebatado». Su fe se reveló durante la vida que precedió a su ascensión.

V6. Sin fe es imposible un camino como el de Enoc. Una persona que no cree es absolutamente incapaz de caminar de un modo que Dios contemple con alegría. El caminar de Enoc agradó a Dios porque ese caminar le recordaba el caminar del Señor Jesús cuando estuvo en la tierra. Para Dios el futuro es presente. Él miraba hacia delante, hacia el caminar del Señor Jesús. Por lo tanto, Él lo informa. Así debe ser con cada creyente (1Tes 4:1).

Sólo puedes caminar con Dios si crees «que Él es». Eso es algo distinto y va mucho más allá de creer que Él está ahí. Los demonios también creen que Dios está ahí, que existe (Sant 2:19), pero eso no afecta en absoluto a su resistencia maligna contra Dios. Creer «que Dios está», significa que realmente experimentas su presencia en tu vida y que su presencia es lo principal en tu vida. Significa que crees que Él se interesa por tu camino y sabe de tu camino. Te acercas a Él y le buscas porque confías en Él y sabes que recompensa a los que le buscan diligentemente. Buscar la comunión con el Señor es recompensado abundantemente.

V7. La característica de la fe de Enoc es que tenía una relación oculta con Dios. Con Noé ves cómo su fe le convirtió en testigo público de Dios ante el mundo. Dios dio a Noé una indicación sobre cosas que aún no podía observar con sus ojos naturales. Dios le habló del diluvio que tenía que traer sobre el mundo a causa de la conducta incorregible y malvada del hombre. Cuando Noé lo oyó, se convirtió en un predicador de la justicia (2Ped 2:5; 1Ped 3:19). Al mismo tiempo, siguió escuchando a Dios.

El resultado fue que no sólo predicó, sino que actuó. Su testimonio fue un acto de obediencia. Por orden de Dios construyó un arca. Fue un testimonio notable de que ya no esperaba nada de este mundo, pues iba a perecer por las aguas del juicio. Al construir el arca también demostró que fijaba su esperanza en un mundo nuevo. Podía ver tanto el juicio como el nuevo mundo sólo por la fe. Eso le hizo «heredero de la justicia» característica de un mundo purificado del mal por el juicio de Dios. Iba a heredar el mundo como un hombre verdaderamente justo (Sal 37:29).

Este ejemplo sirve para animar al creyente hebreo (Heb 2:5) y a nosotros. Es posible que los hebreos se preguntaran por qué eran una minoría si tenían razón. El ejemplo de Noé debía animarles. Sólo se salvaron ocho personas (1Ped 3:20), mientras que el resto del mundo pereció. Noé y su familia son, por tanto, una imagen del remanente judío. Representan al resto de Israel que atravesará la gran tribulación (presentada en el diluvio) y con la venida del Señor Jesús entrará en el reino milenario de paz. Estos acontecimientos seguirán en la historia de la salvación después del rapto de la iglesia que se presenta en Enoc.

No fueron el miedo y la angustia los que llevaron a Noé a construir el arca, sino su respeto por la palabra de Dios. De la misma manera, tu caminar en la fe también debería ser el resultado del respeto que tienes por lo que Dios ha dicho. De tu caminar se desprenderá cómo respondes a lo que Dios te dice en su Palabra.

Otra cosa notable es que Noé no sólo prepara un arca para sí mismo, sino también para su familia. Esto implica que Dios quiere salvar a una persona y a su casa. Es una responsabilidad adicional para el cabeza de familia.

Este versículo concreto sobre Noé ofrece una serie de aspectos de la fe que merece la pena mencionar:

1. En primer lugar está el fundamento de su fe: Dios le advirtió.

2. 2. Luego lees sobre el territorio en el que se centra su fe: las cosas que aún no se habían visto.

3. 3. Luego te fijas en la práctica de su fe: se sintió movido a reverenciar a Dios.

4. 4. Luego ves la obra de su fe: preparó un arca para él y su familia.

5. Luego sigue el resultado de su fe: salvó a su familia.

6. Toda su conducta era un testimonio de fe: juzgaba al mundo.

6. Finalmente recibió una recompensa de la fe: se convirtió en heredero de la justicia.

Se podría decir que en los versículos 1-7, en los diversos acontecimientos y personas, se presentan los principios generales de la fe. En la sección que sigue ahora, versículos 8-22, el punto principal es la perseverancia de la fe. Los ejemplos muestran a creyentes que caminan como peregrinos en el poder de la fe en que Dios cumplirá sus promesas, aunque ese cumplimiento parezca estar aún muy lejos.

En esta sección lees siete veces la expresión «por la fe». Los ejemplos que presenta el escritor son los patriarcas, tan familiares para los hebreos. Sobre Abraham lees cuatro veces acerca de la fe. Esto fue

1. con su llamada y obediencia (versículo 8),

2. en relación con su peregrinación (versículos 9-10),

3. cuando resucita de la muerte (versículos 11-12) y -tras un paréntesis en los versículos 13-16-

4. cuando es puesto a prueba (versículos 17-19).

Las otras tres veces son

1. sobre la fe de Isaac que, por la fe, demuestra su conocimiento de los caminos de Dios (versículo 20),

2. sobre la fe de Jacob al final de su camino de fe, lleno de experiencias (versículo 21) y

3. sobre la fe de José que espera la redención del pueblo de Dios (versículo 22).

La aplicación a los hebreos, y también a ti, es clara. Cada hombre o mujer de fe del pasado ilustra ciertos aspectos de la fe que también deben caracterizar a los hebreos. Todo ello se refiere a la edad futura y, en particular, a su aspecto celestial.

V8. Los hombres de fe anteriores no fueron llamados a abandonar nada, pero Abraham tiene que hacerlo. Cuando Dios le llama, acude, aunque no sepa adónde irá a parar. La fe de Abraham muestra una confianza plena en Dios. No tenía nada en lo que fijarse, no conocía ni el nombre de nada ni ninguna particularidad de la tierra a la que era guiado. Dios le bastaba. No preguntó: «¿Adónde voy?» Su fe no estaba mezclada con sus propios cálculos. Confiaba en la palabra del Dios que no puede engañar.

La vida de Abraham es el gran ejemplo del creyente del Nuevo Testamento (Rom 4:11) que también es llamado (Rom 8:30; 1Cor 1:2; 1Ped 2:9). El punto crucial de la llamada es la promesa. Para obtener la promesa tienes que renunciar a todo. Sólo lo haces si confías en que aquel que te llama, lo es todo y que tiene un mundo mejor para ti: un mundo lleno de su gloria en Cristo.

La obediencia de Abraham fue inmediata. No estaba motivada por el atractivo de lo que se le presentaba, sino por la gloria de aquel que hablaba (Hch 7:2).

Lee de nuevo Hebreos 11:5-8.

Para reflexionar: ¿Qué aspectos de la fe encuentras en esta sección y cuáles de ellos son importantes para ti?

V9. Cuando Abraham llega al lugar al que Dios le ha conducido, no recibe nada (Hch 7:5). Ése es un nuevo ejercicio de fe. Ese mismo ejercicio lo tienes tú también. Te has convertido y sabes que eso implica que perteneces al Señor Jesús, que tiene todo el poder en el cielo y en la tierra. Pero, ¿qué ves de eso en este momento? En este momento eres un extranjero en la tierra sin derechos civiles. Éste no es tu hogar. Una canción inglesa que cantamos a menudo con los jóvenes lo dice bien: «Este mundo no es mi hogar, sólo estoy de paso». Sin embargo, puedes esperar que llegue pronto, cuando el Señor Jesús tome posesión del mundo. Entonces poseerás el mundo junto con Él.

Hasta entonces, la promesa de esa posesión te da fuerzas para vivir aquí como extranjero. La permanencia de Abraham queda subrayada por el hecho de que habitó en tiendas. Una casa es el símbolo de una residencia permanente, mientras que una tienda indica el carácter temporal de una morada. También su hijo Isaac y su nieto Jacob vivían así. También ellos, como coherederos de la misma promesa, no recibieron lo prometido. En caso de que Abraham esperara que entonces al menos recibieran el cumplimiento, se trataría entonces de un nuevo ejercicio de fe.

V10. Abraham no se desanima por ello. Permanece centrado en lo que el Señor ha prometido. Aunque no tiene nada, sus afectos tienen un carácter firme. Anhela una tierra mejor y se aferra directa y completamente a Dios. Si confías en Dios y renuncias a todo por su causa, siempre ganarás más y aprenderás más de los caminos de su poder. Abraham ha aprendido por la fe a buscar algo más allá de un cumplimiento en sus días que es mejor que una posesión en la tierra. ¿Acaso no había visto al Dios de la gloria (Hch 7:2)? Eso provocó un alcance sin precedentes, y en el Antiguo Testamento no revelado, de su fe. Eso es lo que ves aquí. Abraham miró más allá de un pueblo y una tierra terrenales. Vio una ciudad celestial, que es el centro celestial de la era futura, el reino milenario de paz.

Es una «ciudad que tiene fundamentos». Esto se opone a habitar en tiendas sobre la tierra. De esa ciudad Dios es tanto el «arquitecto» -o técnico, artista, diseñador, alguien que diseña planos de construcción- como el «constructor». Entonces debe ser una ciudad perfecta. No puede ser de otro modo que toda grandiosidad de las ciudades actuales, diseñadas por personas imperfectas, palidece en comparación y pierde todo atractivo. También debe ser una alegría vivir en la ciudad de Dios. Todo ciudadano se sentirá en ella como en casa. Todas las cosas de y en esa ciudad llevan el carácter de su Arquitecto y constructor.

V11. Aquí la cuestión es si se trata de la fe de Abraham o de la de Sara. Durante mucho tiempo se ha pensado que se trata de Sara, aunque no parece imposible que sea sobre Abraham. Como me resulta difícil hacer una elección bien fundada, me gustaría decir algo de ambos.

Cuando Sara oyó el mensaje de que iba a dar a luz un hijo, no demostró inmediatamente tener fe en la promesa (Gén 18:12). Al fin y al cabo, tenía noventa años (Gén 17:17) y, por tanto, era demasiado vieja para poder quedarse embarazada. Pero en la descripción del nacimiento de Isaac lees que fue el SEÑOR quien cuidó de Sara e hizo por ella lo que había prometido (Gén 21:1-2). Por tanto, también parece que, después de todo, Sara tenía fe en la promesa de Dios. En su primera epístola, Pedro apoya este pensamiento presentándola como una mujer que confiaba en Dios (1Ped 3:5-6). Su fe extrajo su fuerza de la fidelidad de Dios a su promesa. Por eso adquirió la capacidad de quedarse embarazada.

Pero de esta ocasión también se desprende la fe de Abraham. De él no lees que tuviera ninguna duda sobre la promesa de Dios. De hecho, lees que no dudó de la promesa de Dios (Rom 4:19-21). Él mismo era muy consciente de que concebir un hijo era imposible. Al fin y al cabo, tenía cien años (Gén 17:17; 21:5). Sin embargo, para su fe no fue un obstáculo en absoluto confiar en que Dios era capaz de proporcionarle descendencia. No, al contrario, como el cumplimiento de la promesa de descendencia era físicamente imposible, se centró sólo en Dios. Abraham consideraba a Dios fiel y capaz, pues Él se lo había prometido.

V12. Por eso este único hombre recibió una descendencia innumerable. De este único hombre también se subraya que estaba «como muerto». Eso subraya que Dios da vida a partir de la muerte. El hijo de Abraham, el hijo de la promesa, procede, por así decirlo, de la muerte y por ello también toda su descendencia.

Esto apunta a lo que Dios ha hecho con la resurrección de Cristo. La resurrección de Cristo es el comienzo de una situación totalmente nueva, el comienzo del cumplimiento de todas las promesas de Dios que encontrarán su cumplimiento en el reino milenario de paz. Entonces los descendientes que están en los cielos, «las estrellas», y en la tierra, «la arena», disfrutarán plenamente de las bendiciones de Dios.

V13. Como se ha dicho, el escritor interrumpe su argumento en el versículo 13 para continuar con el del versículo 17. En esta interrupción hace algunas observaciones sobre la fe de vida de los patriarcas. No sólo vivieron en la fe, sino que también murieron en la fe. Durante su vida no recibieron lo que se les había prometido. Sin embargo, no perdieron lo prometido al morir. Se lo llevaron consigo a sus tumbas. «Habiéndolos visto... desde lejos». Su fe vio hacia delante y abrazaron con fe lo que vieron con fe. También dieron testimonio de ello. Confesaron que eran extranjeros y desterrados en la tierra», lo que significa que dieron testimonio abiertamente de esta fe; no la guardaron para sí mismos (Gén 23:4; Sal 119:19).

En su forma de vida se ve que no tenían hogar en la tierra, sino que eran extranjeros y exiliados en ella. No exigían sus derechos, pues no los tenían y tampoco pretendían tenerlos. Esto es diferente con muchos cristianos.

V14. La confesión de los que murieron en la fe no era una confesión de labios que se contradecía con su práctica. En su práctica se veía lo que confesaban con la boca. Mostraban claramente lo que buscaban, es decir, lo que anhelaban: un país propio. Sólo lo haces si estás seguro de que aún no has llegado allí.

V15. Su búsqueda no les hacía pensar en volver al país que habían dejado. Los deseos de la carne, las atracciones del mundo, las obligaciones de las relaciones familiares, las preocupaciones cotidianas de la vida, podrían haber sido en conjunto, de distintas maneras y en distintos momentos, motivo suficiente para que regresaran, pero no lo hicieron.

La diferencia entre Lot y Abraham es un buen ejemplo de ello. Lot emprendió el viaje con Abraham a la tierra prometida por Dios. Pero no la deseaba. Una vez que llega allí y ve otra zona hermosa, elige esa (Gén 13:10-11). Abraham podría haber regresado, pues no fue expulsado de su país. Se marchó libremente de allí. Sin embargo, Abraham sigue anhelando la ciudad de Dios.

V16. Los patriarcas no deseaban volver a su antigua patria, sino que anhelaban una patria celestial, es decir, una patria mejor. Al anhelarlo, honraban a Dios. Él les ofreció una perspectiva mejor y ellos creyeron lo que les dijo. Su fe era tan grande que se dieron cuenta de que sus promesas significaban más de lo que indicaba la descripción literal. Detrás de la descripción de las maravillosas promesas veían a aquel que las cumpliría y que es al mismo tiempo el centro de ellas.

Muchas cosas en el cristianismo son «mejores» que en el judaísmo, a lo que ahora se añade también «un país mejor». Este país no es el cielo. Se trata de la resurrección. Es el lugar donde los santos resucitados y glorificados vivirán por los siglos de los siglos. En el marco de esta carta, este país celestial es el «mundo futuro», o «la edad futura». Es el reino milenario de paz, el día del Señor Jesús, que los patriarcas esperaban con impaciencia (Jn 8:56). La fe de los patriarcas veía la realidad, no sólo algo vago.

Dios no se avergüenza de tales creyentes. Lleva con alegría su nombre como «apellido», por así decirlo. Al fin y al cabo, es cierto cuando lees que Él es el «Dios de Abraham». ¿Crees que Él también llevaría con alegría tu nombre como «apellido»? Seguramente lo haría si tú también ves la realidad de ese país celestial y de esa ciudad celestial y si vives de acuerdo con ello. Su ciudad está preparada para acogerte. Dios se encargó de ello. Es la herencia que está preparada en los cielos y que está bien reservada para ti allí (1Ped 1:4).

Lee de nuevo Hebreos 11:9-16.

Para reflexionar: ¿Qué características de la fe se reflejan en la vida de Abraham y qué puedes aprender de ello?

V17. Tras el paréntesis de los versículos 13-16, el escritor va a decir ahora algo sobre cada uno de los patriarcas y sobre cómo creyeron a Dios. El primero es de nuevo Abraham. Ya has prestado atención a varias pruebas de su fe. Son pruebas impresionantes. Pero ahora el escritor cita un ejemplo de su fe que no tiene precedentes. Esta prueba de su fe está relacionada de nuevo con el hijo que recibieron él y Sara.

Cuando él y Sara eran demasiado viejos para engendrar hijos, persistió en creer que Dios aún era capaz de darle un hijo. Al fin y al cabo, Dios se lo había prometido, ¿no es así? Y como Dios es fiel a lo que promete, es cuestión de esperar su momento para dar lo que ha prometido. Para Abraham es realmente cierto que lo que es imposible para los hombres es posible para Dios (Mar 10:27). Pero ahora Dios le pide que ofrezca a su hijo. Es una prueba de una gravedad sin precedentes.

La primera vez se le prometió un hijo, que recibió por fe. Ahora Dios le pide que ofrezca a ese hijo, aunque ese hijo fuera el heredero a través del cual Dios iba a realizar sus promesas. Esto no podía ser cierto, ¿verdad? Esta prueba de su fe era mucho más dura que la anterior. Aun así, Abraham ofreció a su hijo en holocausto cuando Dios se lo pidió (Gén 22:1-10). Con esta ofrenda, Abraham puso sobre el altar todas las promesas que había aceptado. Se le había prometido tener descendencia y también una tierra, pero devolvió todo esto a Dios en Isaac cuando se lo pidió. Ofreció «a su hijo unigénito» (Gén 22:2).

V18. No lo hizo impulsivamente. Reflexionó sobre la pregunta que Dios le hizo. Debió de luchar con la pregunta de cómo Dios podía pedirle eso. No coincidía con los compromisos anteriores, ¿verdad? Dios iba a realizar sus promesas a través de Isaac y no a través de otro hijo, por ejemplo Ismael, ¿no? No, Dios mencionó explícitamente el nombre de Isaac cuando dijo «En Isaac será llamada tu descendencia».

V19. Por tanto, había considerado, es decir: se había formado una convicción mediante la consideración y el cálculo. Entonces sólo podía haber una respuesta y es que Dios resucitaría a Isaac de entre los muertos. Por eso dice en Génesis 22: «Yo y el muchacho iremos allá, adoraremos y volveremos a ti» (Gén 22:5). Eso significa que creyó en el poder de Dios, un poder tan grande por el que puede «incluso» resucitar a los muertos.

La fe de Abraham es, pues, así de grande, porque no es probable que Abraham tuviera un ejemplo de alguien que resucitara de la muerte. A través de su consideración de lo que Dios había dicho sobre su poder para llevar a cabo su palabra, llegó a esta conclusión. La verdadera fe no es una «ilusión» o una visualización de las cosas a través de la cual «reclamas» lo que quieres, siempre que tu imaginación sea lo suficientemente fuerte y persistente. La verdadera fe siempre se aferra a alguna afirmación de Dios en su Palabra. Dios se siente honrado por una fe así.

Cuando Abraham ató a su hijo Isaac a la leña y cogió el cuchillo para matarlo, no sabía que Dios iba a decirle que no necesitaba ofrecer a Isaac (Gén 22:11-12). A Dios le fue entregada la prueba de la fe de Abraham en Él como Dios de la resurrección. En cierto modo, Abraham recibió a Isaac de vuelta de la muerte. Es cierto que Dios ahorró a Abrahán un dolor que no se ahorró a sí mismo. Dios entregó a su Hijo en la muerte.

Para los hebreos, este ejemplo de la fe de Abraham es un gran estímulo. Al fin y al cabo, ellos también vivieron tanto tiempo en la fe de que su maravillosa herencia nacional era un don de Dios. Ahora deben abandonarla. Se apartaron de ella, pero lo que habían abandonado seguía atrayéndoles. Para separarse realmente de ello y abandonarlo, es necesario creer en un Dios que tenía mejores promesas para ellos que todo lo que habían abandonado.

V20. También Isaac ha hecho cosas que sólo eran posibles mediante la fe. Ha bendecido a sus hijos en relación con asuntos futuros. De las bendiciones con que bendijo a cada uno de sus hijos se desprende su fe en las promesas de Dios. De la bendición con la que bendijo a Jacob se desprende que Jacob está en la línea de las promesas. Transfiere a Jacob la bendición de Abraham: la promesa de la posteridad y de la tierra.

También bendice a Esaú, pero con otra bendición. De la bendición a Esaú se desprende que Isaac lo mantuvo fuera de la línea de la promesa conscientemente. Eso también atestiguaba su fe. Aunque en su debilidad prefirió a Esaú a Jacob, respecto a la bendición se asoció a los pensamientos de Dios. Es importante que no te guíes por la debilidad humana en tu juicio sobre las promesas de Dios, sino por los pensamientos de Dios. Entonces siempre acabarás bien.

V21. En el caso de Jacob, su fe también aparece en la bendición con la que bendice. También Jacob bendice a dos hijos. No eran sus propios hijos, sino dos de sus nietos, los hijos de José. Y, al igual que Isaac, bendice al más joven con una bendición mayor que la del mayor. Son los hijos de José, el que se distinguió entre sus hermanos (Gén 49:26; Dt 33:16) y a quien se dio la primogenitura (1Cró 5:1-2). Al bendecir a sus dos hijos, Jacob concedió a José la doble bendición del primogénito (Deut 33:17). José es una maravillosa imagen del Señor Jesús, el Primogénito que Dios traerá pronto al mundo (Heb 1:6).

En relación con José, Jacob se convierte en adorador. En la fe ve cómo el consejo de Dios y sus caminos conducen al cumplimiento de su consejo coinciden en el verdadero José. El propósito de Dios es que los hebreos y nosotros le honremos y adoremos por el cumplimiento de su consejo y los caminos que Él sigue para ello. El cayado de Jacob es el símbolo de su larga historia. Se apoyó en él como peregrino y como lisiado. Al final de su vida sigue apoyándose en él, aunque ya no para caminar, sino para adorar. El camino de nuestra vida termina con el Señor. Entonces le adoraremos por toda la gracia con la que nos rodeó para llevarnos a la tierra que nos prometió.

V22. La fe de Jacob estaba conectada a la persona del verdadero José, la fe de José estaba conectada al pueblo de Dios y a la tierra de Dios. En la fe vio la redención del pueblo de Egipto y la entrada en la tierra de Canaán. Toda la gloria que tuvo en Egipto se convirtió en nada comparada con la gloria venidera de Israel bajo el gobierno del Mesías, a quien vio adelantarse en la fe. Quería estar allí y con ese fin ordenó que sus huesos fueran llevados de Egipto a la tierra prometida. ¡Qué prueba de su fe en la resurrección!

Los hebreos también tuvieron que aprender a renunciar al mundo (del que Egipto es una imagen) y a mirar hacia delante con todo lo que ganaron gracias a su conexión con la muerte y resurrección del Señor Jesús. Y eso también se aplica a ti. Su muerte es tu muerte y su resurrección es tu resurrección. En su resurrección revivirán todos los que están unidos a Él para participar en su reino (1Cor 15:20-28).

V23. La sección que hemos tenido ha mostrado la fe en acción con la vista puesta en el futuro, lo que significa la fe como la «certeza de [las cosas] que se esperan» (versículo 1a). En la siguiente sección, en los versículos 23-38, el escritor presenta una serie de ejemplos de fe que aclaran cómo actúa la fe como «convicción de lo que no se ve» (versículo 1b). En otras palabras: tras la fe que mira hacia delante, ahora tenemos la fe que mira hacia arriba.

La fe que mira hacia arriba confía en que Dios está presente en las dificultades y que Él da fuerza para resistir. Aquí ves la energía de la fe que descansa en Dios en medio de las circunstancias. Esta fe supera el poder del diablo y las atracciones y dificultades del mundo.

El primer ejemplo es Moisés. Una comparación entre la fe de Moisés y la de Abraham deja maravillosamente clara la diferencia entre la «fe hacia adelante» y la «fe hacia arriba». Se puede decir que la fe de Abraham estaba relacionada con el mundo futuro y la de Moisés con el mundo presente. La fe de Abraham miraba hacia el mundo futuro y la fe de Moisés superaba el mundo presente. La similitud es que ninguno de los dos experimentó el cumplimiento de las promesas de Dios en su vida.

Antes de entrar en detalles sobre la fe de Moisés, el escritor se refiere a la fe de los padres de Moisés. Con su fe desafiaron las órdenes del poderoso Faraón. De ordinario, la gente debe obedecer la ley, pero en este caso hay que obedecer a Dios y no a los hombres (Hch 4:19; 5:29). La fe de los padres descubrió en este niño algo excepcional para Dios. «Vieron que era un niño hermoso», no hermoso sin más, sino hermoso a los ojos de Dios (Hch 7:20). Por eso no lo entregaron en manos de asesinos, sino que lo escondieron en casa.

No era cosa fácil, sobre todo porque su casa estaba, según parece, cerca del palacio del rey. Sin embargo, contaban con que Dios iba a cuidar de él.

Éste es un bello ejemplo para todos los padres jóvenes que son conscientes de la sed de sangre del mundo en el que viven y en el que sus hijos también tienen que aprender a encontrar su camino. La fe cuenta con la protección de Dios y se esfuerza por proteger y guiar al niño en el camino de su vida.

Lee de nuevo Hebreos 11:17-23.

Para reflexionar: ¿Qué aspectos de la confianza de la fe en Dios, respecto al futuro, se presentan aquí? ¿Qué aprendes de ello para la práctica de tu vida de fe?

V24. Por la fe, los padres de Moisés vencieron el miedo al mundo. Moisés creció en un entorno y una situación totalmente distintos a los de sus padres. Sin embargo, ves en su vida que está activa la misma fe que has visto en sus padres. Como sus circunstancias eran tan distintas, su fe se manifestó de forma diferente. Su gran enemigo era el favor del mundo y su fe venció a ese enemigo.

Ves que los primeros años de su educación por parte de sus padres temerosos de Dios tuvieron un profundo efecto en él. En consecuencia, «cuando creció» -crecer indica tanto su madurez como su elevada posición en la corte del faraón- se negó «a ser llamado hijo de la hija del faraón». Esta negativa no es un signo de «desagradecimiento» por todo lo que había disfrutado en la corte. Se sentía robado y volvía a sus raíces, porque ése era el lugar donde Dios quería utilizarle y no en la corte.

Los sentimientos naturales o las consideraciones racionales no le retenían en la corte. No razonó que Dios lo había regulado todo tan maravillosamente para que acabara en una posición tan influyente. Eso no podía haber sido en vano. Podría haber utilizado su influencia en la corte a favor de su pueblo, ¿no? Pero Moisés no quería ser el favorito del faraón mientras su pueblo era oprimido y asesinado. Quería estar con su pueblo, ser uno de ellos.

Se ha dicho: «La providencia de Dios le llevó a la corte del Faraón y su fe le sacó de ella». Con la expresión «la providencia de Dios» se quiere decir que Dios guía los acontecimientos y las circunstancias. Así fue como Moisés acabó en la corte del faraón. Pero la salida de Moisés no es resultado de la providencia de Dios. Moisés abandonó la corte del faraón por una elección basada en su fe.

V25. Moisés rechazó algo, pero también eligió por algo. Por fe eligió el camino del pueblo de Dios. Estaba convencido de que el futuro pertenecía a ese pueblo y no a Egipto. Visiblemente eligió por lo peor que podía elegir: por el pueblo más despreciado del país, por los extranjeros no deseados que estaban oprimidos y tenían que realizar un duro trabajo de esclavos. El propio pueblo se encontraba en una situación desesperada.

Moisés vio el dolor, la vergüenza y el sufrimiento de Israel a la luz de la elección de Dios. La fe elige siempre lo que Dios ha elegido. Siempre está del lado de Dios, aunque la elección parezca traer sólo pérdidas. La fe elige por Dios, porque conoce los propósitos de bondad de Dios para su pueblo y sabe que Él lo salva para el día del poder y la gloria.

Moisés podría haber disfrutado del pecado, pues el pecado es algo que se puede disfrutar. Pero era consciente de que el pecado es sólo temporal, pasajero y nunca proporciona una alegría realmente satisfactoria. Los pecados a los que nos referimos aquí no son lo que llamamos «pecados groseros», sino pecados coherentes con una vida de éxito en el mundo. Piensa en gozar de respeto, en tener poder, influencia, fama y riqueza.

V26. Sólo abandonarás esos pecados si los sustituyes por algo diferente y algo más grande. Eso es lo que hizo Moisés. Cambió los tesoros de Egipto por «el oprobio de Cristo». Para él, el oprobio de Cristo era «mayor riqueza que los tesoros de Egipto». ¡Qué insulto para el faraón y qué victoria para Cristo! Pero, ¿qué preferirías tú? ¿Que tu nombre quede grabado en una lápida egipcia o que quedes anotado en el libro de Dios? Es evidente lo que eligió Moisés. Como resultado, en lugar de una momia, se convirtió en un famoso hombre de Dios.

Moisés hizo esa elección porque no fijó sus ojos más que «sólo en la recompensa». Miró hacia la tierra celestial de promisión. A esa luz aprendió a discernir entre los tesoros materiales de Egipto y los tesoros espirituales en Cristo. Estar con Cristo en la tierra significa ciertamente un reproche, pero en Él Dios hizo que todas las promesas fueran sí y amén (2Cor 1:20). Por tanto, cuando optas por el sufrimiento del oprobio de Cristo y con Cristo, estás en el lado correcto y en el camino correcto hacia el objetivo correcto. El oprobio va de la mano del camino hacia el cumplimiento de las promesas.

V27. La fe es el poder interior que permite superar tanto los obstáculos -la ira del rey, el Mar Rojo, Jericó- como los deseos -los placeres del pecado, las riquezas de Egipto-. La fe realiza la mediación de Dios sin verlo y, de ese modo, libera de todo temor al poder del hombre. Esa fe hizo que Moisés saliera de Egipto, después de matar al egipcio.

En el libro del Éxodo se describe su salida como una huida. Huyó por miedo al Faraón, porque había matado al hombre egipcio. Al mismo tiempo, la muerte del egipcio fue la confesión pública de Moisés de que pertenecía al pueblo de Dios. Visto desde ese punto de vista, abandonó la corte con fe, «sin temer la ira del rey». El asesinato de un hombre le hizo huir, la fe en Dios y su solidaridad con el pueblo le hicieron marcharse. Actuó abiertamente como israelita y, por tanto, estuvo expuesto a la misma ira del rey que el pueblo.

Sin embargo, no temió la ira del rey porque estaba viendo a «aquel que no se ve», que es infinitamente mucho más grande que el rey de Egipto. Soportó» como si viera a aquel que es Invisible todos aquellos años que estuvo en Madián. Durante todo ese tiempo siguió confiando en que Dios cumpliría sus promesas. Para ti también está aquí el poder de perseverar en el camino de la fe, junto con los demás miembros del pueblo de Dios que también tuvieron que soportar el oprobio y la ira del mundo.

V28. Como hazaña final de la fe de Moisés, el escritor menciona la celebración de la Pascua. Llama la atención que la celebración de la Pascua no se atribuya aquí a la fe de Israel, sino a la de Moisés. ¿Podría ser que el escritor quisiera dejar claro que Israel celebró la Pascua basándose en la fe de Moisés?

La celebración de la Pascua por Moisés en Egipto fue un hecho único. Todas las demás veces que se celebró después, ocurrió fuera del país, por un pueblo redimido y como recuerdo. Aquella primera vez ocurrió debido a la amenaza real del juicio de Dios. Dios había dado este medio para escapar de él. Parecía despreciable e inútil, pero en realidad era la única forma de obtener una verdadera protección contra el juicio. Sólo quien creía en Dios lo utilizaba.

Unida a la celebración de la Pascua estaba «la aspersión de la sangre». La aspersión no tenía lugar en Egipto; allí se «ponía» la sangre. La colocación de la sangre sólo se produjo una vez y más tarde, en el servicio del sacrificio, se cambió por la aspersión. El significado en ambos casos es poner bajo el valor de la sangre para ser protegidos así contra el juicio. En Egipto los primogénitos estaban protegidos contra el juicio. Como primogénitos también los hebreos y todos los creyentes, «la iglesia de los primogénitos» (Heb 12:23), han escapado al juicio gracias a la sangre.

V29. A continuación se exponen dos hechos de fe relativos al pueblo de Dios. El primer hecho ocurrió al principio de la travesía por el desierto y el segundo ocurrió al final de la misma. No se menciona la propia travesía por el desierto. De hecho, ése no fue el resultado de la fe, sino al contrario, de la incredulidad.

La fe les sacó de la esclavitud y les llevó a la tierra prometida. El pueblo no sólo necesitaba el cordero pascual para estar absolutamente libre del juicio, sino que también necesitaba atravesar el Mar Rojo para liberarse definitiva y absolutamente de Egipto. Cuando Israel atravesaba el Mar Rojo, era gracias a la fe. Cuando lo hicieron los egipcios, fue por la arrogancia de la carne. El enemigo es tragado por el juicio exactamente en el mismo lugar donde el pueblo encuentra su redención. El lugar donde se produce el juicio es también el lugar de la redención. Lo ves en la cruz donde murió Cristo.

V30. Cuando se cumple la redención y se alcanza la liberación no significa que se hayan vencido las dificultades. Pero para Dios las dificultades han desaparecido. Lo que para el hombre es una dificultad, para Dios no lo es. Israel lo experimentó cuando entró en la tierrra Prometida. Jericó fue el obstáculo para que Israel ocupara la tierra. Así, en el camino de la fe para los hebreos, y para ti, hay obstáculos que deben superarse en el viaje hacia la tierra prometida. Esas victorias también se consiguen sólo mediante la fe en lo que Dios dice.

Cuando cayeron las murallas de Jericó, no fue sólo porque cercaron la ciudad durante siete días. Las murallas cayeron porque rodearon la ciudad basándose en la fe en la palabra de Dios. Después de siete días, las murallas seguían siendo tan gruesas e inexpugnables como el primer día. Sólo se derrumbaron al cabo de siete días por su fe en Dios.

Lee de nuevo Hebreos 11:24-30.

Para reflexionar: ¿Qué características de la fe ves en esta sección y qué puedes aprender de ella?

V31. No sólo se ve la fe del pueblo y su efecto en Jericó. La toma de Jericó es también la causa de la manifestación de la fe de un individuo de aquella ciudad. La fe de Rahab demuestra que ella elige al pueblo de Dios, cuando el poder de su pueblo aún estaba completamente intacto y todavía no se veía nada de la victoria proclamada con el pueblo de Dios. Pero Rahab sentía que Dios estaba con ellos. Eso determinó su elección: una elección que iba en contra de la elección natural de su propio pueblo. En ese sentido, es un ejemplo para los hebreos, que también tuvieron que elegir por el pueblo de Dios, aparentemente débil, y contra sus compatriotas incrédulos y desobedientes.

Lo que hace Rahab parece una traición, pero es un acto de fe. Así se aleja del mundo y de una vida en pecado para unirse al pueblo de Dios. Su pueblo sabía de los grandes hechos de Dios, pero no quería doblar las rodillas ante Él (Jos 2:10). Se resistieron y se rebelaron. Ella se desvinculó de eso. Hizo las paces con el pueblo de Dios actuando para proteger a los espías. De ese modo se identificó con ellos y se desvinculó de sus compatriotas, a los que aquí se llama «los desobedientes». Al complacer a los espías, puso en peligro su propia vida. Unió su destino al de ellos. Su fe fue recompensada con creces. Incluso fue incluida en la genealogía del Señor Jesús (Mat 1:5).

V32. El escritor podría seguir así, pero ya no presta atención a los detalles. El tiempo le fallaría si lo hiciera. Guiado por el Espíritu menciona en sentido general una serie de ejemplos. En esos ejemplos se pone de manifiesto lo perseverante que ha sido su fe en todo tipo de formas y cómo ha sostenido a los creyentes en todo tipo de sufrimientos. Una cosa tienen todos en común: ninguno de ellos ha recibido nada de lo prometido, como también ocurrió con los hebreos a los que se dirige esta carta.

Como el escritor de la carta sólo menciona los nombres, no quiero entrar en detalles sobre la historia de las personas que menciona. Deberías leer su historia. Entonces te quedará claro por qué las menciona. A veces también te sorprenderá, después de haber leído su historia, que los mencione. Pero cuando el Espíritu de Dios cita nombres de creyentes del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento, es -con una excepción, la de Elías (Rom 11:3-4)- siempre de forma positiva. Dios ve más allá de lo que se describe en la historia exterior. Ve lo que hay en el corazón para Él, aunque su práctica a veces no esté a la altura.

Echemos un vistazo a la lista. Cuando el pueblo está en la tierra, comienza el tiempo de los jueces. Se menciona a cuatro de ellos. Gedeón y Barac hicieron su trabajo de fe con pocas fuerzas. También Sansón y Jefté han tratado con fe, pero es evidente que su trabajo no fue impecable. En ambas parejas se menciona primero al más importante, mientras que cronológicamente el orden es al revés. De todos los jueces es común que sus liberaciones fueran sólo temporales. Ninguno de ellos fue capaz de crear una paz duradera.

Tras la época de los jueces sigue la de los profetas y los reyes. De los profetas se menciona a Samuel y de los reyes a David. Aquí también se invierte la cronología. Primero se menciona a David y luego a Samuel. David era el rey según el corazón de Dios y Samuel fue su precursor.

Los profetas hablaban a la conciencia del pueblo. Preferían morir a predicar una mentira y preferían ir con buena conciencia al cielo a vivir con mala conciencia en la tierra.

Aunque David era un rey según el corazón de Dios, tampoco él consiguió llevar al pueblo al descanso (Heb 4:7-8). El descanso definitivo era también para él una cuestión de fe, cuyo cumplimiento iba a tener lugar por medio de aquel que era a la vez su Hijo (Mat 1:1) y su Señor (Mat 22:41-45).

V33. Tras estos nombres sigue una serie de hechos que fueron realizados por la fe. Intentaré añadir un ejemplo a cada hecho:

1. «conquistó reinos»: los jueces y David;

2. «realizaron [actos de] justicia»: mantener la justicia por parte de jueces y reyes;

3. «obtuvo promesas»: se trata posiblemente de obtener lo prometido, pero también de que te prometan algo;

4. «cerró la boca de los leones»: Daniel (Dan 6:22-23), Sansón, David, Benaías;

5. V34. «apagaron el poder del fuego»: los tres amigos de Daniel (Daniel 3) que, en efecto, apagaron el poder del fuego, pero no el fuego mismo, pues otros fueron consumidos por él;

6. «escaparon del filo de la espada»: David, Elías (mientras que otros fueron muertos por la espada, versículo 37);

7. «de la debilidad se hicieron fuertes»: Gedeón, Jonatán; demostraron que la debilidad de Dios es más fuerte que la de los hombres;

8. «se hicieron poderosos en la guerra»: Asá, Josafat;

9. «pusieron en fuga ejércitos extranjeros»: muchos jueces y reyes;

10. V35 «Las mujeres recibieron [de vuelta] a sus muertos mediante la resurrección»: la viuda de Sarepta, la sunamita.

En las situaciones que acabamos de mencionar, la fe se mostró eficaz en favor de los creyentes y, a veces, incluso de forma maravillosa. Ahora siguen ejemplos de situaciones en las que la fe también es eficaz para los que sufren duramente e incluso son asesinados. Este sufrimiento y esta muerte serían una tontería si la muerte fuera realmente el fin de todo.

1. Fueron «torturados, no aceptando su liberación»: soportando crueles torturas, mientras que a la fe se rechaza una oferta inaceptable para detener la tortura; creían en «una resurrección mejor» y esperaban con impaciencia;

2. V36. «experimentaron burlas y azotes»; Jeremías, héroes de los Macabeos;

3. «cadenas y prisión»: Jeremías; José;

4. V37. «fueron apedreados»: Esteban, Zacarías, Nabot;

5. «fueron aserrados en dos», según la tradición: Isaías por el rey Manasés;

6. «fueron tentados»: se les sometió a una fuerte presión mental o física para que renegaran de su fe; se les obligó a transigir o a abjurar de algo, en cualquier caso a renegar de su Señor;

7. «fueron muertos a espada»: asesinato en masa por la espada (Dan 11:33b; Hch 12:1; Jer 26:23, mientras que otros escaparon de la espada, versículo 34);

8. «anduvieron con pieles de oveja y de cabra»: Elías, Juan;

9. «siendo indigentes»: hambre y sed;

10. «afligidos»: eran gobernados por extraños;

11. «maltratados»: tortura general;

12. V38. «de los que el mundo no era digno»: el mundo no asignaba ningún valor a las personas que vivían así;

13. «errantes en desiertos y montañas y cuevas y agujeros en la tierra»: estos lugares han proporcionado refugio a muchos hombres y mujeres de fe sin hogar, mientras eran cazados como si fueran bestias salvajes.

V39. Dios ha visto y notado que todos estos creyentes perseveraron en la fe hasta el final. No recibieron en la tierra lo que se les había prometido. Todavía no lo tienen, ni siquiera en el paraíso donde están ahora.

V40. Sólo obtendrán lo prometido cuando los hebreos y nosotros también lo obtengamos. ¿Y cuándo será eso? Cuando Cristo venga y establezca el reino milenario de paz. Eso es «algo mejor» que lo que Dios ha proporcionado. Lo «mejor» siempre está relacionado con Cristo como hombre glorificado en el cielo. Él obtuvo ese lugar allí de Dios, mientras es rechazado en la tierra.

A ese Cristo estás conectado tú, mientras vives en la tierra. Abraham vivía en la fe en la tierra con una mente celestial en su corazón, mientras esperaba una ciudad celestial. Pero no estaba conectado con el cielo a través de un Cristo que está realmente sentado allí en la gloria y no compartía el rechazo de Cristo en la tierra. Ésa es nuestra parte. Por eso el más pequeño en el reino de los cielos es mayor que el más grande entre los que le precedieron (Mat 11:11). Por eso Dios ha esperado para cumplir sus promesas. No quería que los creyentes del Antiguo Testamento se perfeccionaran sin nosotros, lo que significa llegar al maravilloso lugar de participar en el reino de Cristo.

Todos los creyentes de todos los tiempos tienen el privilegio de participar en el reino de Cristo. Pero es ante todo el privilegio de los que han participado del rechazo de Cristo. Ésos son sólo los creyentes que participan de la iglesia y no los creyentes de la época del Antiguo Testamento o de la época posterior al arrebatamiento de la iglesia.

El escritor no entra en detalles sobre la posición especial de esos creyentes. Ese no es el tema de esta carta. Por otras cartas sabemos que la iglesia está unida al Señor Jesús de un modo especial (por ejemplo, Efe 1:10-11). De ese modo, todos los que han vivido en la fe serán perfeccionados y Dios cumplirá sus promesas inmutables a cada uno de ellos.

Lee de nuevo Hebreos 11:31-40.

Para reflexionar: ¿Cómo se las arreglaban los hombres para realizar tales obras de fe? ¿Cómo consigues tú realizar tales actos de fe?