Lucas 10

Aunque está claro que el Señor va a Jerusalén para ser allí rechazado y asesinado, continúa su servicio. En éste, compromete aún a más obreros que los doce que ya había enviado. Extiende aún más el servicio y aumenta así sus esfuerzos para alcanzar al mayor número posible de personas con la gracia de Dios. Él ve en el espíritu resultado de su trabajo, la gran cosecha que resulta de él. Cuanto mayor es el rechazo, mayor es el esfuerzo por predicar el evangelio.

El Señor los envía de dos en dos. Eso subraya el testimonio que dan. No significa que no podamos ir solos, sino que juntos somos más fuertes contra un enemigo poderoso y astuto. Los envía delante de Él a todos los lugares donde Él mismo vendrá. Les da una descripción de la ruta. En todos estos lugares deben anunciar su venida y predicar el arrepentimiento. La cosecha es abundante, porque el amor, que no se enfría por el pecado, sino que se despierta, mantiene un ojo en la necesidad a través de toda oposición externa. Desgraciadamente, son pocos los que se conmueven por esta necesidad y pasan a la acción.

Aunque el Señor envíe otros setenta, es poco en relación con la gran mies. Por eso, pide a los que envía, antes de enviarlos, que recen sobre todo al Señor de la mies para que envíe aún más obreros. Precisamente que están los al servicio del Señor son conscientes de todo el trabajo que hay que hacer y de que es imposible que hagan todo el trabajo ellos solos. Todos los creyentes tienen un deber en la obra del Señor y no pueden prescindir unos de otros. Así Él lo ha querido (1Cor 3:5-8).

También les dice con qué tipo de personas se encontrarán. Ya no presenta a su pueblo como ovejas perdidas, sino como lobos. Ellos mismos son los corderos y, como tales, presa de los lobos. Salir para el Señor no es una marcha victoriosa, sino una empresa peligrosa que requiere toda su dedicación y toda su atención. Los envía como corderos entre lobos crueles y desgarradores. Les prohíbe hacer cualquier provisión para tener una oportunidad de sobrevivir. Son enviados completamente indefensos por Él, por lo que dependerán de lo que Él obre en la gente los corazones de.

Deben estar completamente absortos en su trabajo y no saludar a nadie en el camino, porque el tiempo apremia y el juicio está cerca. Al ser así enviados en espíritu de gracia, expuestos a la enemistad de los hombres, pueden ir con plena conciencia de su gloria. No necesitan más, porque todo lo demás sólo sería un lastre innecesario. El peligro es inminente, el deber es urgente.

No tienen que prepararse para su partida y servicio, sino que pueden contar con el poder del nombre de aquel que se encargará de su sustento. El que los envía es el Rey, aunque los hombres rechácenlo. Tampoco hay tiempo para saludos exhaustivos y prolongados. El Señor no quiere decir que deban ser malhumorados y antipáticos, sino que no deben perder el tiempo en inútiles ceremonias. La amabilidad está muy bien para las circunstancias terrenales y el tiempo presente, pero los siervos deben ser conscientes de la eternidad, como el Señor es plenamente consciente de ella.

Debido a la ausencia de cualquier tipo de provisión para ellos mismos, dependerán de las personas a las que acudan. Al mismo tiempo, pondrán a las personas a las que se dirigen ante la elección de si recibirán o no a los mensajeros del Mesías como tales. Si los mensajeros hubieran tenido dinero suficiente para alquilar una habitación de hotel, habría sido mucho más fácil para la gente rechazar su mensaje. No tendrían que demostrar que estaban abiertos a la predicación recibiendo con hospitalidad a los mensajeros del Señor.

El mensaje con el que el Señor les envía es un mensaje de «paz». «Paz» es la primera palabra que deben pronunciar cuando entran en una casa. Es la primera palabra que el Señor dirige a sus discípulos cuando aparece entre ellos después de su resurrección (Luc 24:36). Representan al Príncipe de la paz y persiguen lo que hace la paz (Rom 14:19; Heb 12:14).

La paz en una casa es una bendición. Poseer la paz es el gran deseo de todo ser humano necesitado. «Un hijo de paz» es aquel que acoge en su a los mensajeros de la paz casa. Entonces no sólo recibe a los mensajeros de la paz, sino también a la paz misma. Esa paz descansará sobre él. Su resplandor será la paz y no la guerra, porque hay paz en su corazón. Un hijo de paz tiene a la paz como padre. Ha sido concebido por la paz, y todos a su alrededor lo notarán. Su Padre es Dios, que es «el Dios de paz» (Rom 15:33; 16:20).

Quien rechaza la paz y ahuyenta a los mensajeros del Señor, no recibirá la paz que se le desea. Tal persona seguirá viviendo como un enemigo de la paz y se volverá contra los corderos como un lobo.

Si están en casa de un hijo de paz, no deben ir de una casa a otra en busca de alimento, como si molestaran a sus anfitriones. Como verdaderos trabajadores del Señor, tienen derecho a ello en su nombre. También deben vigilar, en lo que a ellos respecta, que no caigan en la codicia y la exigencia. Deben confiar plenamente en el Mesías y aceptar lo que se les ofrece. El Mesías reconoce la dignidad del trabajador afirmando que el trabajador es digno de su salario. Los que pertenecen al Mesías notarán su reconocimiento y también reconocerán a sus siervos.

Sus siervos no deben ir de casa en casa. Eso perjudicaría su gloria porque podrían ser acusados de ceder al egoísmo. Darían una impresión de inquietud, y eso no encaja con su mensaje de paz y descanso. Deben ser siempre conscientes de que representan a un Señor que reclama el servicio de su pueblo. Le y deben evitar dar una falsa impresión de Él dando la impresión de que buscan su propio provecho y no el de aquellos a quienes han sido enviados para anunciar al Mesías. representan

Pueden subrayar su mensaje de paz curando a los enfermos de la casa a la que han acudido. Con la curación deben predicar también que el reino de Dios se ha acercado a ellos. Los pasos del Señor suenan como detrás de ellos. El reino de Dios está cerca porque Él está cerca. Cuando lo reciben, forman parte del reino de Dios y participan de todas las bendiciones que ese reino trae consigo.

El Señor también les dice a los setenta que hay ciudades donde no son bienvenidos, donde no hay ningún hijo de la paz que abra su casa. Entonces tienen que salir fuera, a las calles, y testificar contra esa ciudad. Deben dar el testimonio más fuerte a tal ciudad de que no quieren tener nada que ver con ella. Si no se les permite comer allí, ni siquiera quieren llevar el polvo de esa ciudad en sus pies.

Al mismo tiempo, la ciudad debe saber que, a pesar de su rechazo, el reino de Dios ha llegado y que su rechazo solo se agrava al rechazar lo que se ha acercado tanto. El Señor vincula un juicio severo al rechazo de sus discípulos; porque quien los rechaza, rechaza a aquel que los ha enviado. Rechazar sus palabras, significa rechazar sus palabras. Ellos han testificado que el reino de Dios se ha acercado.

Nunca antes se había propuesto algo así a la gente. Otros, como los profetas, dieron testimonio de ella, pero como los mismos profetas sabían, era de lejos. Pero ahora que se ha acercado, es realmente peligroso despreciar a los que lo anuncian. Eso es como despreciar al Señor Jesús y a Dios mismo. Por el contrario, escuchar a los discípulos es la buena manera de honrar al Señor Jesús.

Tal testimonio nunca se dirige a Sodoma. Aunque esa ciudad es plenamente responsable de todos los crímenes que ha cometido, Sodoma es menos responsable que la ciudad que rechaza a los mensajeros que anuncian la venida directa del Mesías. Esto se reflejará en la severidad del juicio con que Dios golpeará tanto a Sodoma como a la ciudad que rechace al Señor.

El Señor dice «ay» de Corazín y Betsaida porque estas ciudades han visto muchas de sus poderosas obras y, a pesar de ello, no se han convertido. Él ha demostrado una y otra vez ser el Mesías, pero ellos siguen negándose a aceptarlo. Por eso se hunden más profundamente en sus pecados que Tiro y Sidón, que, según el juicio del Señor, se habrían convertido hace tiempo si Él hubiera hecho allí sus milagros.

Puede surgir la pregunta de por qué no lo hizo, ya que entonces esas ciudades se habrían arrepentido. La respuesta es que Dios tiene un testimonio apropiado para cada ocasión en cada época. Se acercó a Tiro y Sidón con un testimonio que les convenía exactamente y que podían entender, pero que rechazaron conscientemente.

Es importante aferrarse a la soberanía de Dios, que conoce mucho mejor lo que hay en el hombre que nosotros. Sabe lo que puede pedir a una persona y tiene en cuenta las circunstancias en las que se encuentra. De acuerdo con ese conocimiento, mide la responsabilidad del hombre y lo pone a prueba con el mensaje que le envía. Ese mensaje es exactamente lo que necesita esa persona.

Así ha actuado siempre, y por eso su juicio es también perfectamente justo. Nunca una persona podrá demandarle por qué no le ha tratado de otra manera. Todo ser humano se dará cuenta de que Dios se ha dirigido a él de una manera perfectamente adecuada, pero que él ha rechazado Le.

Por tanto, los castigos más severos recaen sobre los más favorecidos por Él, aquellos a quienes Él ha tomado más cerca de Sí, o a quienes ha venido en Cristo. Por lo tanto, será más tolerable para las ciudades de Tiro y Sidón en el juicio que para las ciudades de Israel. Las ciudades de Israel son visitadas por Dios mismo en Cristo y han paganas rechazado a Dios revelado en la carne.

¿Y qué piensa Capernaúm, la ciudad donde el Señor Jesús vivió durante mucho tiempo? ¿Significa la estancia del Hijo de Dios entre ellos la elevación de la ciudad al cielo? Eso podría haber sido si le hubieran aceptado. Pero la estancia del Hijo de Dios entre ellos no tiene ningún efecto en sus corazones y sus conciencias. Eso sólo hace su culpa más grande y su rechazo de Él peor. La ciudad será hundida hasta el Hades.

El Señor se vincula de la manera más estrecha con el mensaje que los setenta llevarán a las ciudades. Por lo tanto, es esencialmente su mensaje. Ellos no traen sus propias palabras, sino sus palabras. Por lo tanto, escuchar y aceptar sus palabras es en realidad escuchar y aceptar las palabras del Señor. Al rechazar a los mensajeros sucede lo contrario. Quien lo hace, rechaza a Cristo y con Él también al Padre que lo envió.

Siempre que escuchamos la palabra de Dios, debemos ser conscientes de que no estamos escuchando a un ser humano, sino a Dios, por que lola prueba no son nuestros sentimientos, sino la palabra de Dios. No se trata de si nos gusta el mensajero o el mensaje, sino de si estamos abiertos a lo que Dios tiene que decir a través del mensajero.

Inmediatamente después del envío de los setenta, Lucas menciona su regreso. Han llevado a cabo su tarea. Entusiasmados, acuden al Señor para contarle lo maravilloso que fue ejercer su autoridad sobre los demonios. No dicen ni una palabra sobre su predicación y el resultado de la misma. La autoridad ejercida les ha causado una gran impresión. Eso es lo que hicieron, ¿no es así? Al fin y al cabo, toda victoria sobre satanás es una.

El Señor modera su entusiasmo. No tienen que estar tan entusiasmados con su autoridad sobre los demonios. No tienen esa autoridad por sí mismos. Les dice que en el espíritu vio a satanás caer del cielo como un rayo (Apoc 12:9). Para Él es importante que satanás pierda su lugar en el cielo. Dice que ha visto mucho más allá de lo que ellos han hecho. A ellos les impresiona el aquí y ahora, mientras que Él ha visto el futuro y la derrota final de satanás. Cada «victoria parcial» sobre satanás es un avance de lo que le espera.

En cuanto a su autoridad, el Señor se la ha dado. Si pueden mantenerse en victoria sobre todo el poder del enemigo, es porque Él los protege. El hecho de que los espíritus estén sometidos a ellos no es algo por lo que haya que hacer un gran alboroto.

Lo que realmente debería alegrarles, y alegrarnos, es que sus nombres, y los nuestros, están registrados en el cielo. En la tierra, nuestros nombres se registran en el lugar donde vivimos. Aquí el Señor Jesús dice que nuestros nombres están registrados en el cielo, lo que significa que allí está nuestro hogar. Tenemos una ciudadanía celestial (Fil 3:20). Podemos alegrarnos por eso, más que por el ejercicio de la autoridad en la tierra. Nuestros nombres son borrados de los registros terrenales cuando morimos. Nuestros nombres nunca se borran del registro celestial. El cielo es nuestro hogar eterno.

Esta alegría sólo puede ser nuestra si tenemos la certeza de la fe. Si dudamos de nuestra salvación, esa alegría no existe, sino una atormentadora incertidumbre. Esto no es obra del Espíritu Santo, sino de la incredulidad.

Cuando el Señor Jesús piensa en el cielo y en todos aquellos cuyos nombres están registrados allí, se regocija grandemente en el Espíritu Santo. Él ve el resultado completo de su trabajo. Primero vio el fin de toda la actividad de Satanás en el cielo y se lo comunicó a sus discípulos. Satanás será arrojado del cielo (Apoc 12:9) y aplastado bajo los pies de los creyentes (Rom 16:20). Luego ve todos los nombres de los que poblarán el cielo. Por todo ello alaba al Padre.

Alaba al Padre que estas cosas hayan sido reveladas por Él a los infantes, a los que no tienen pretensiones elevadas. Las mentes inteligentes, los altamente educados en facultades teológicas que se jactan de su conocimiento religioso, no tienen idea de estas cosas. Al Padre le ha placido hacerlo así.

El Señor Jesús sabe que, a pesar del rechazo de su pueblo y del que Le espera aún más profundo, el Padre Le ha entregado todas las cosas. Para Él sólo cuenta el aprecio del Padre, no el de los hombres. Si le rechazan, es para que se cumpla la complacencia del Padre. Nosotros no entendemos estas cosas. No podemos entender que el Hijo, como Hombre en la tierra, cumpla la complacencia del Padre por el rechazo de los hombres hacia Él. No se nos ocurriría utilizar el colmo del pecado del hombre para llevar a cabo un plan del hombreen beneficio. Ése es el secreto del Hijo, un secreto que sólo el Padre conoce.

La presencia del Hijo presenta a Dios en gracia al hombre y revela de Dios la complacencia en el hombre. La presencia del Hijo revela también en el hombre la mayor depravación y odio posibles contra esa gracia, bondad y amor. La presencia del Hijo y su rechazo por los hombres muestran gloriosamente el triunfo de la gracia sobre el mal.

El Hijo eterno se hizo Hombre para reconciliar como Hombre a los hombres con Dios. En su obra en la cruz ha llevado toda la corrupción y el odio de los hombres ante Dios y Dios le ha juzgado por ello. Todo el odio de Dios contra el pecado recayó sobre Él mismo. En ese momento, el beneplácito de Dios se dirigió de manera indescriptible a su Hijo para llevar a cabo esta gran obra en su honor. Esta maravilla del Hijo sólo es conocida por el Padre. Aquí, todo lo que un creyente tiene que hacer es creer y adorar.

Aunque no podemos conocer al Hijo en la maravilla de su Ser, podemos conocer al Padre en Él, porque el Hijo ha revelado al Padre. La revelación del Padre en y a través del Hijo es la alegría y la paz de la fe. Esto es verdad incluso para los niños. Los niños pequeños, y no sólo los jóvenes o los padres, conocen al Padre (1Jn 2:13).

Después de su alabanza al Padre, el Señor pronuncia una palabra que sólo se aplica a los discípulos. Declara «dichosos» a todos los que ven lo que ellos ven. Es un gran privilegio para ellos y para los demás verle personalmente, poder percibir su presencia física. En Él Dios está cumpliendo todas sus promesas.

Muchas de las personas más privilegiadas antes que ellos, como profetas y reyes, han deseado este gran privilegio. Sin embargo, este privilegio no fue permitido les. Pero a aquellos que ven al Señor se les ha concedido este gran privilegio. Esta enorme gracia no se puede describir. Es cierto que contemplan a Dios revelado en la carne. No puede tener lugar un encuentro más impresionante. La reina de Sabá se quedó sin aliento cuando vio la gloria de Salomón (1Rey 10:4-5). ¡Y he aquí que más grande que Salomón está aquí (Luc 11:31)! Los profetas han anunciado su venida para cumplir todo lo que han profetizado.

Y se nos permite ver mucho más que los que ven y oyen a Cristo en ese momento. Esto se debe al Espíritu Santo que mora en nosotros y forma la iglesia como un pueblo celestial ya conectado con el Señor Jesús de la manera más cercana posible. Dios ya quiere introducir a la gente en la atmósfera del cielo trayéndolos a una posada en la tierra donde el Espíritu Santo es el Anfitrión. Lo vemos en la siguiente parábola, la del buen samaritano.

Después de desplegar las gloriosas cosas celestiales y eternas sobre el Padre y el Hijo, un intérprete de la ley se levanta y toma la palabra. Considera que el Señor Jesús habla de cosas que no caben en la ley. Por eso considera que están en conflicto con ella. Si el Señor dice que viene de Dios, sin duda debe mantener la ley. Por eso el intérprete de la ley tiende una trampa. El Espíritu Santo observa que la intención del intérprete de la ley es poner a prueba al Señor.

La pregunta del intérprete de la ley es qué debe hacer para heredar la vida eterna. No puede hacerlo fuera de la ley. A su juicio, el Señor se haría inverosímil en su afirmación de que Él es el Cristo si mostrara otro camino. Y si sólo se refiriera a la ley, no sería el misericordioso que también pretendía ser.

El intérprete de la ley no pregunta: ‘¿Qué tengo que hacer para salvarme?’, sino que plantea un tema con su pregunta, para el que sí tiene respuesta con su conocimiento de la ley. Su pregunta no es sincera, de discusión para él. No está realmente es sólo teoría preocupado por la salvación de su alma y no tiene comprensión de su propio estado ni de Dios.

La ley no asume que un pecador está irremediablemente perdido y no le presenta la salvación. La ley solo puede exigir a una persona que asuma una responsabilidad que nunca podrá cumplir, porque es pecadora. El pobre y desesperado carcelero de Filipos sí preguntó cómo podía salvarse (Hch 16:30). Esa es la pregunta que encaja mucho mejor con un pecador.

En su respuesta a la pregunta, el Señor invierte las relaciones. Él hace las preguntas y el intérprete de la ley debe responderle. Le pregunta no sólo lo que está escrito en la ley, sino también cómo lee. El Señor le hace al intérprete de la ley la pregunta correcta, pues ese hombre se encuentra en el fundamento de la ley.

Para él, heredar la vida eterna era algo que podías conseguir con tu propio esfuerzo. Buscaba su salvación en el cumplimiento de la ley. El Señor responde en su sabiduría al necio según su necedad (Prov 26:5). El necio piensa que puede cumplir la ley y heredar así la vida eterna. Con su pregunta, el Señor quiere convencerle de la inutilidad de todo intento de heredar la vida eterna sobre esa base.

El intérprete de la ley responde a la pregunta de qué está escrito en la ley. Sin ser consciente de ello, también responde a la pregunta de cómo lee. Sabe exactamente lo que dice, pero lo lee sin que su corazón esté implicado. Así es también como podemos tratar la Escritura. Sabemos lo que dice y conocemos las respuestas correctas a las preguntas bíblicas. Sin embargo, es sólo teoría si no toda la Escritura controla nuestro corazón y nuestra vida. El intérprete de la ley controla la ley con su mente, pero la ley no controla su corazón y su vida.

El Señor le dice al intérprete de la ley que ha respondido correctamente. Considera que su respuesta es correcta. Eso es, en efecto, lo que dice. Así lo había hecho escribir. Si el intérprete de la ley se atiene a esto, vivirá, es decir, recibirá la vida eterna como herencia.

El intérprete de la ley ha respondido a la pregunta del Señor, pero se siente derrotado. No quiere admitirlo. Inmediatamente tiene otra pregunta que conecta con su propia respuesta. Pregunta quién es su prójimo. También espera una respuesta a esta pregunta que se ajuste a la ley. Así que su prójimo sólo podía ser alguien del pueblo de Dios. Si el Señor no diera esa respuesta, no podría ser el Cristo. El hombre no se da cuenta de que está desafiando la sabiduría de Dios y que se está tendiendo una trampa a sí mismo.

El Señor responde con una parábola. Se trata de un tipo de parábola diferente de las parábolas del Evangelio según Mateo. Allí cuenta parábolas sobre el reino, mientras que Lucas menciona parábolas sobre la misericordia del Señor.

El Señor presenta a un hombre que desciende de Jerusalén a Jericó. Significa que es una persona que deja el lugar donde mora Dios para ir al lugar de la maldición. No se trata sólo de un literal descenso, sino también y sobre todo de un espiritual descenso. El hombre no llega a Jericó porque cae entre ladrones. No le perdonan. Le quitan todas sus posesiones, le maltratan y le dejan medio muerto. Su futuro parece sombrío, la muerte es lo que le espera.

Entonces parece amanecer la esperanza. Pasa un sacerdote, alguien que conoce a Dios y sabe cómo es Dios. Él le ayudará, a su compatriota. Sin embargo, no hay amabilidad en el corazón de este sacerdote, ni intención de mostrar amor. Tampoco ha sido enviado de viaje por Dios, sino que sigue su propio camino. Pasa por allí «por casualidad». Para es una triste coincidencia de circunstancias para ese pobre hombre, pero eso no es asunto suyo. Ver al hombre en su miseria no despierta en él misericordia alguna. Así, el sacerdote, máxima expresión de él la ley de Dios, cuando «lo vio, pasó por el otro lado [del camino]».

El sacerdote no sabía quién era su prójimo, ni tampoco el intérprete de la ley. El egoísmo ciega. La ley da conocimiento del pecado, pero no anima a ayudar a los necesitados. La ley simplemente muestra al hombre su deber, y lo declara culpable porque no lo cumple. Por otro lado, la ley no prohíbe mostrar misericordia.

Cuando el sacerdote ha desaparecido, pasa un levita. Según la ley, es el más cercano al sacerdote en su posición. También mira al hombre, pero, al igual que el sacerdote, no reconoce en él a su prójimo.

Entonces se un samaritano le acerca. Si el hombre no estuviera medio muerto, no querría ser ayudado por un samaritano. Pero ni siquiera tiene fuerzas para llamar a alguien en su ayuda. El samaritano, despreciado por él, no pregunta quién es su prójimo. El amor presente en su corazón le convierte en prójimo del hombre necesitado. Esto es lo que Dios mismo ha hecho en Cristo. Entonces desaparecen todas las distinciones legales y carnales.

El samaritano no pasa por allí ‘por casualidad’. Está «de viaje», tiene un objetivo. En su camino hacia esa meta, se encuentra con la víctima del robo. Lo ve y, en lugar de apartarse, siente compasión. Su compasión le lleva a ir él mismo a ver al hombre. No envía a nadie más. No dice nada, no culpa al hombre, sino que venda sus heridas después de verter aceite y vino sobre ellas.

El samaritano parece preparado para tal encuentro, porque lleva consigo las cosas que exactamente necesita este hombre. No abandona al hombre a su suerte, sino que lo lleva consigo. Para ello, pone a disposición su propia cabalgadura. El hombre su propia bestia puede sentarse en ella y él camina a su lado. Cambia de lugar con el hombre. Eso es lo que hace el Señor Jesús con nosotros. Era rico y se hizo pobre para enriquecernos a los pobres (2Cor 8:9).

En el aceite, el vino y la cabalgadura podemos ver también un significado espiritual. El aceite es una imagen del Espíritu Santo y el vino es una imagen de la alegría. Su propia cabalgadura de monta es el que nos transporta, en el que podemos ver su justicia a través de la cual podemos vivir para Dios.

Así lo lleva a una posada. El samaritano tiene que viajar más lejos, pero sus cuidados por él no se detienen ahí. Transmite sus cuidados al posadero, a quien da dos denarios por ello. Pero sus cuidados no cesan. Promete volver para ver cómo está el hombre. Si resulta que necesitaba más que los dos denarios, el samaritano también se lo pagará.

Este es el resultado pleno de la gracia. La gracia no sólo libra de los pecados, sino que también nos lleva a una posada, a un hogar, bajo el cuidado del Espíritu Santo, de quien podemos ver una imagen en el posadero. En el posadero también podemos ver la imagen de un creyente que cuida de los demás con el don que el Señor le ha dado a través del Espíritu Santo.

A su regreso, el Señor recompensará a todos los que se han preocupado por los demás por todos los esfuerzos que han hecho.

El Señor ha pintado una ilustración impresionante del amor al prójimo. Ahora el intérprete de la ley puede responder a la pregunta Señor del de quién demostró ser un prójimo. Observa cómo el Señor invierte la pregunta. El intérprete de la ley preguntó: ¿Quién es mi prójimo? El Señor pregunta: ¿Quién demuestra ser prójimo? Mi prójimo es aquel que viene a ayudarme en mi necesidad. Mi prójimo no es aquel a quien debo mostrar amor, sino que el prójimo es el que cuida de mí. Esto significa que me veo representado en el hombre que cayó en manos de los ladrones y que dependo de alguien que quiere ser mi prójimo. Para mí, el Señor Jesús se convirtió en el Prójimo.

En su respuesta, el intérprete de la ley no menciona la palabra ‘samaritano’. En cambio, sin darse cuenta, da la hermosa descripción: «el que tuvo misericordia de él». Entonces llega la respuesta del Señor, que debió de sonarle como un trueno: «Ve y haz tú lo mismo». El Señor le dice que haga como el samaritano. Le manda hacer lo mismo.

El intérprete de la ley ha terminado de hablar. Desde de la lay, no hay nada que objetar. Tal actitud no se encuentra en la ley. La ley no dice absolutamente nada al respecto. La ley no condena, pero tampoco fomenta, tal actitud. Por lo tanto, la gracia va mucho más allá de la ley. El Señor Jesús ha hecho todo lo que está perfectamente escrito en la ley, pero ha hecho infinitamente más de lo que dice la ley. De la misma manera que Él es el Prójimo, así se nos exige a nosotros.

En la sección de Lucas 10:38-11:13, el Señor familiariza a sus discípulos con los grandes medios de bendición: la Palabra, la oración y el Espíritu Santo. Estos tres medios constituyen el conjunto de la vida cristiana práctica, en la que se trata de escuchar a Dios, acudir a Él como Padre y confiarse a la guía y al poder del Espíritu Santo. Eso es lo que marca el ambiente de la posada de la parábola anterior y por lo que se forma en la tierra un pueblo celestial que respira la atmósfera del cielo.

El Señor Jesús y sus discípulos no están ‘por casualidad’ de camino, como el sacerdote y el levita. Su meta es Jerusalén. En su camino entra en una aldea, donde una mujer, Marta, lo acoge hospitalariamente en su casa. Es como la posada de la parábola del buen samaritano. Allí está Él y allí habla su palabra a los que están a sus pies para escuchar su palabra.

Marta tiene una hermana. Se llama María. Lucas dice de ella que «también» [Traducción Darby] se sentaba a los pies del Señor y escuchaba su palabra. La palabra «también» es reveladora porque significa que ella no sólo se sentó y escuchó, sino que también ayudó a Marta a servir.

María aprecia los cuidados que el Samaritano le dispensa. La encontramos tres veces a del Señor los pies. La primera, para escuchar su palabra. La segunda vez es cuando lleva su dolor a los pies del Señor porque su hermano ha muerto (Jn 11:32). La tercera vez es para ungir sus pies como expresión de su adoración en vista de su muerte y sepultura (Jn 12:3). Ha aprendido a conocerle al escucharle sentada a sus pies.

Mientras María se sienta a del Señor los pies, Marta está ocupada. No es poca cosa tener que ocuparse de repente de trece hombres. Le irrita que su hermana esté sentada allí tan tranquila y la haya dejado sola para hacer todo el servicio. También reprocha al Señor que no anime a María a ayudarla. Él ve lo mucho que hay que hacer, ¿verdad?

No hay nada malo en servir, pero debe ser el resultado de sentarse a los pies del Señor. Servir al Señor al mismo tiempo distrajo a Marta del Señor. Hay tantas cosas que no están mal en sí mismas, pero que tan fácilmente nos sustraen de Él. Pueden ser cosas necesarias, pero también cosas interesantes, cosas que nos fascinan. Si cualquier trabajo no se hace sólo por amor a Él, perdemos la alegría en él y nos volvemos críticos con los demás. Para María, todo lo que puede hacer por el Señor no es nada comparado con lo que Él tiene que decirle.

Martha está tan ocupada con su trabajo que no hay lugar para nada más. Marta tiene demasiado trabajo. El trabajo en sí no es malo, pero sí lo es si nos quita la vista del Señor. Se necesita mucho, pero todo lo que se necesita sólo puede ir bien si proviene de esta única cosa: sentarse a los pies del Señor. Esa es la única cosa que María ha elegido. Si nos distraemos con muchas cosas, como es el caso de Marta, significa que perdemos de vista la única cosa necesaria.

Hay más historias que nos muestran la importancia de «una sola cosa». Así, David pidió «una cosa» (Sal 27:4), el ciego de nacimiento conoció «una cosa» cuando llegó a ver (Jn 9:25), al joven rico le faltó «una cosa» (Luc 18:22; Mar 10:21), y hubo «una cosa» que Pablo hizo (Fil 3:13).

Una actividad exagerada para el Señor significa que lo perdemos de vista y no tenemos comunión con Él en lo que le concierne. Además, el Señor se encuentra en un período de crisis. Él está en su viaje, en su camino a Jerusalén, el destino final de su caminar en la carne en la tierra. Entonces es importante escuchar su Palabra y mantener las otras actividades al mínimo.

El Señor alaba a María por haber elegido «la parte buena». La parte buena es la ‘porción’ que se recibe con la comida. Así, José dio a Benjamín la mejor parte de la comida, cinco veces más que a sus hermanos (Gén 43:34). Marta quería obsequiar al Señor con una buena 'porción', mientras que María ha elegido la parte que el Señor le presenta. Marta seguía siendo la anfitriona y el Señor el Huésped; para María el Señor es el Anfitrión.

En la casa de los dos de Emaús vemos también que el Señor, después de ser invitado como Huésped, toma el lugar de Anfitrión cuando parte el pan (Luc 24:29-30). Él busca este lugar en nuestro corazón y no el de Huésped. Sabe por experiencia propia cuál es la parte buena. Ésa es la parte que el Padre dale: hacer su voluntad, pues ése fue su alimento (Jn 4:34).