Lucas 3

En la escena anterior, vemos al Señor cuando tiene doce años. Ahora estamos dieciocho años más adelante en el tiempo. El servicio del Señor Jesús está a punto de comenzar y será introducido por Juan el Bautista, al igual que el profeta Samuel fue el predecesor de David. La fecha del comienzo de Juan la actuación de se da en relación con el dominio pagano sobre el pueblo de Dios.

Judea es una provincia bajo el poder del imperio de las naciones. Las otras partes de Canaán están divididas entre diferentes jefes que están sometidos a ese imperio. En ese momento, el pueblo se encuentra en un estado caótico, tanto externamente como en sus corazones. Dios es La voluntad de que su tierra sea gobernada por su Mesías, el Rey-Sacerdote (Zac 6:13). Esta situación fue presentada por Dios en el Antiguo Testamento en David y Leví.

Sin embargo, tanto la realeza como el sacerdocio están en manos de personas que no se preocupan por Dios, sino que sólo piensan en sí mismas. El emperador del Imperio Romano, representado por un gobernador, Poncio Pilato, reina sobre la tierra de Dios. Además, varios reinan. Un tetrarcas tetrarca es un príncipe sobre una cuarta parte de la tierra. Esto significa que el imperio está aún más fragmentado que las dos partes en las que ya estaba dividido. Dos de estos cuatro tetrarcas pertenecen a la familia de Herodes, es decir, descendientes de Esaú. Pertenecer a un pueblo hermano, pero este pueblo hermano es uno de los mayores odiadores del pueblo de Dios. Leemos sobre su odio en el libro del profeta Abdías.

No solo existe el inusual dominio de los paganos, sino que también internamente todo es un caos. Hay dos sumos sacerdotes. ¿Quién ha oído decir que había dos sumos sacerdotes? Anás es suegro de Caifás (Jn 18:13).

En los últimos capítulos de este Evangelio vemos cómo todos los dirigentes, políticos y religiosos, conspiran para llevar al Señor Jesús a la cruz.

En las circunstancias que acabamos de describir, la palabra de Dios llega a Juan. Se trata de un acontecimiento de gran importancia. Durante cuatrocientos años ningún profeta había venido a Israel con la palabra de Dios. La palabra de Dios viene a Juan en el desierto y no a los líderes religiosos en el centro religioso Jerusalén. Dios ya no puede ir allí con su palabra porque los líderes determinan su propio curso y se han cerrado a su voz que llama. El desierto es el lugar que corresponde a la condición espiritual del pueblo. Aquí comienza el servicio del profeta Juan. Un profeta es enviado especialmente por Dios cuando el pueblo está en decadencia.

Los profetas anteriores han llamado a volver a la ley que han quebrantado. Juan no continúa con eso. Llama al arrepentimiento. Deben comprender que están irremediablemente perdidos sobre la base de la ley.

El ámbito de su predicación no es el templo ni Jerusalén. Se ha separado del religioso centro. Predica en torno al Jordán, símbolo de la muerte y resurrección del Cristo del que es precursor y al que se refiere en su predicación. En su predicación llama al arrepentimiento para recibir el perdón de los pecados y ser bautizado. El bautismo a alguien a Cristo, el bautismo coloca a alguien a su lado. une

Hay, sin embargo, una diferencia entre el bautismo de Juan y el bautismo cristiano. El bautismo de Juan conecta a una persona con un Mesías vivo. El bautismo cristiano une a una persona con un Cristo que fue rechazado y murió (Rom 6:3). Juan bautiza en relación con el arrepentimiento y el perdón de los pecados. Sólo así puede uno unirse verdaderamente a Cristo. Los que se bautizan también se distancian del pueblo impío. Forman un remanente que espera a Cristo. La predicación y el bautismo de Juan tienen como objetivo la preparación espiritual de los corazones para el encuentro con el Mesías.

La aparición de Juan no se predice ‘en el libro del profeta Isaías’, sino «en el libro de las palabras del profeta Isaías». Al añadir «de las palabras», Lucas subraya que cada palabra de ese libro es inspirada. No se trata sólo del cuadro general, sino de cada palabra. Lo vemos en esta cita. Esta profecía se cumple con la venida del Señor Jesús. Juan es sólo una voz. Desaparece por completo en comparación con aquel a quien anuncia.

La cita de Isaías presenta a Juan como «uno que clama en el desierto». ¿Y qué Juan clama ? Pide al pueblo que prepare el camino del Señor, es decir, Yahvé, el nombre de Dios como Dios de la alianza con su pueblo. El Señor Jesús es el Yahvé del Antiguo Testamento. Juan pide al pueblo que se prepare para recibir a Yahvé, que vendrá en Cristo. Esta preparación debe realizarse en el corazón y llevarse a la práctica por caminos rectos. Para ello, predica el bautismo del arrepentimiento para el perdón de los pecados.

La venida de Cristo tiene un efecto y de largo alcance que no se limita a Israel. Lucas, guiado por el Espíritu Santo, habla de «todo valle» y de «todo monte» y de «toda carne». En Mateo, Marcos y Juan la cita no llega tan lejos. Pero Lucas, aunque comienza con los judíos, no se detiene ahí. Por eso, en los versículos 5-6 el Espíritu Santo añade expresiones especiales de expansión y amplitud. El que viene no es otro que Dios revelado en carne. Por lo tanto, la salvación que viene a través de Él no se limita a Israel, sino que viene a «toda carne». Esta gracia para todos los hombres es el tema especial de Lucas.

Hay multitudes que se acercan a Juan, pero eso no significa que sólo vea una masa y no tenga ojo para el individuo. Juan no habla a las multitudes en general, sino al individuo. Hace del evangelio un asunto personal y se protege de los individuos que se dejan llevar por la masa hacia una opción que no procede de una verdadera convicción interior.

Su actuación no tiene nada que ver con el entretenimiento popular al que desgraciadamente a menudo el evangelio se rebaja hoy en día. Dirige sus palabras nada halagüeñas a las multitudes para dejarles claro de quién descienden en realidad. Tienen al diablo por padre. No tienen por qué pensar que pueden presumir de ser descendientes de Abraham (Jn 8:39) y que por ello la ira venidera pasará de largo. No es así. El lenguaje claro de Juan no ahuyentará a los verdaderamente humildes de entre ellos, sino que los confirmará en su conversión.

Juan señala que el verdadero arrepentimiento puede verse en la vida que alguien lleva. El arrepentimiento implica frutos acordes con el arrepentimiento. Frutos valiosos del arrepentimiento son hablar la verdad y hacer cosas que están de acuerdo con la voluntad de Dios. Tales frutos provienen de la nueva vida que una persona recibe cuando se arrepiente.

También hay personas entre su público que quieren bautizarse porque creen que tienen derecho a ello. No se convierten, porque no lo necesitan, piensan. Pertenecen a la descendencia de Abraham, es ¿no así? Pertenecen al pueblo elegido de Dios, ¿no? Entonces tienen derecho a todas las bendiciones.

Tal razonamiento demuestra que no hay conciencia de ser pecador y merecer el infierno. Alegar sobre el origen no da acceso a la bendición. Jactarse de privilegios superiores no funciona con Dios (Jn 8:33,39-40). Él busca la verdad en lo más íntimo del ser (Sal 51:6a). Dios tampoco está obligado a bendecir a un hombre en función de lo que reclama. Según su soberanía, puede levantar hijos de piedras muertas y acreditarlos a Abraham. Lo hace en cierto sentido con cada persona que se arrepiente (Rom 4:9-12). No es la descendencia natural lo que convierte a alguien en hijo de Dios, sino que solo se llega a ser hijo de Dios por medio de Dios el Espíritu y Dios la Palabra (Jn 3:5).

En su predicación, Juan señala el juicio que está a punto de caer sobre el pueblo. Con la venida de Cristo no sólo la bendición, sino también el juiciose relaciona. Cualquiera que lo rechace, y por tanto no produzca buenos frutos, será cortado de la vida y arrojado al fuego del infierno. El hacha ya está puesta en la raíz, es decir, en la causa, el problema de los malos frutos. La raíz no es buena y por lo tanto los frutos no son buenos. Como la raíz está podrida, solo hay frutos podridos o no hay frutos en absoluto. No hay nada que hacer con el viejo.

La predicación de Juan causa una profunda impresión en la multitud. Preguntan qué deben hacer, qué frutos corresponden al arrepentimiento. A esta pregunta, los diversos grupos que acuden a Juan reciben cada uno la respuesta adecuada de su parte. Sin embargo, en las diversas respuestas dadas por Juan, parece surgir una raíz común del mal, la de la codicia, la del dinero. La forma en que tratamos el dinero es un excelente indicador de la mentalidad de nuestro corazón. Si Cristo no es Señor de nuestro dinero y nuestras posesiones, no es nuestro Señor.

El primer grupo debe compartir su abundancia con los demás. El segundo grupo no debe robar a los demás para enriquecerse. El tercer grupo debe estar satisfecho con lo que tiene. A las multitudes en general, Juan les dice que compartan su prosperidad con otros que no tienen nada.

Este es un indicador importante de la realidad del arrepentimiento. Si hay vida de parte de Dios, será evidente en la entrega de nuestras posesiones a los demás. Dios es el Dios que da. Quien tenga la naturaleza divina, actuará como Él. divina El joven rico es un ejemplo de lo contrario (Luc 18:18-30).

Un grupo especial entre la multitud es el de los recaudadores de impuestos. También ellos han venido a bautizarse y preguntan qué se espera de ellos. Es una buena pregunta. Alguien que acaba de arrepentirse no siempre sabe inmediatamente cómo comportarse en todas las cosas de la vida cotidiana. A menudo, a través del arrepentimiento, habrá un sentido adecuado de lo que es apropiado, pero a veces debe ser señalado primero. Entonces también habrá reconocimiento y seguirá la acción.

El mal característico de los recaudadores de impuestos no es su profesión, sino la forma en que la ejercen. Abusan de su posición y recaudan más de lo que se les ordena hacer. Juan les dice lo que tienen que hacer. En la conversión de Zaqueo, el recaudador de impuestos, vemos una ilustración de lo que Juan dice aquí (Luc 19:1-10; cf. Luc 5:27-30). Zaqueo hace incluso más de lo que Juan dice aquí a los recaudadores de impuestos.

Los soldados forman otro grupo especial que acude a Juan con la pregunta de qué hacer. También para los soldados, su profesión no es el mal característico, sino el abuso de su poder. También expresan claramente su descontento con su salario. Los soldados de una potencia ocupante tienen poder sobre los demás. El ejercicio del poder saca a menudo lo peor del hombre. La codicia le lleva a abusar de su poder para enriquecerse a costa de los demás. Lo que hacen es robar, apropiarse indebidamente de bienes ajenos, utilizando la fuerza y sin perdonar a nadie. Esas personas no tienen conciencia y fácilmente acusarán falsamente a otros para librarse del castigo ellas mismas o beneficiarse de él.

Además, es importante que estén contentos con su salario. La rebelión contra el superior, el patrón, nunca es una actividad propia de la conversión. El contentamiento es un sello distintivo de la fe en un Dios cuidadoso y también impide arrebatar dinero a nadie por la fuerza.

El pueblo está tan fascinado por este hombre y su predicación, y siente tan claramente que se trata de algo especial, que todos se preguntan en su corazón si Juan es acaso el Cristo. La poderosa predicación de Juan, realizada sin temor alguno a los hombres, recuerda a todos a Cristo. Es la intención de Dios que Cristo sea presentado a los hombres en cada predicación. No que piensen que el predicador es Cristo. Que el pueblo se pregunte si acaso Juan es el Cristo deja claro que tienen ideas sobre Cristo que no han sido obradas por el Espíritu. Los pastores y Simeón y Ana no tuvieron ningún problema en reconocer a Cristo.

Juan comprende su asombro. Por eso rechaza inmediatamente cualquier pensamiento de que él sería el Cristo hablando de la diferencia entre él y Cristo. Fielmente, Juan señala a aquel que viene después de Él. No permite que el pueblo piense mal de él ni por un momento. Se señala a sí mismo como alguien que bautiza con agua. Es un acto simbólico. Lo que el Señor Jesús hará va mucho más allá. Demostrará su poder bautizando con el Espíritu Santo y con fuego.

El bautismo con el Espíritu Santo es lo que Él hace en Pentecostés, cuando forma la iglesia por el derramamiento del Espíritu Santo. El bautismo de fuego es lo que Él hará cuando venga a la tierra por segunda vez. Entonces Él traerá juicio sobre todos los malvados. El fuego es el juicio que consume el mal. A la luz de esa poderosa persona, Juan se ve a sí mismo como incapaz de desatar la correa de sus sandalias.

Cristo demostrará su poder haciendo una distinción perfecta entre los que le pertenecen y los que no. Separará el trigo de la paja. El trigo, aquellos que le pertenecen, que le tienen como su vida (Jn 12:24), los reunirá en «su» granero, el cielo. La paja, los incrédulos, los quemará en fuego inextinguible del infierno.

Juan ha predicado muchas otras exhortaciones a la gente a través de las cuales les predica el evangelio. Aquí vemos que aba la predicación del evangelio va de la mano con la predicación de exhortaciones. Todas las exhortaciones con las que Juan predica el evangelio incluyen la denuncia del modo de vida corrupto de Herodes, que se manifestaba en muchos ámbitos.

Uno de ellos lo menciona especialmente, que es su relación adúltera con Herodías, su hermano la mujer de. Juan no perdona a nadie en su predicación, en tanto que su principal objetivo es preparar a todo ser humano para aceptar a Cristo. Juan el Bautista no solo es fiel a las clases más bajas del pueblo, sino también a las clases más altas. Su testimonio sobre Cristo es decidido; no le importa nada su propio honor, pues su preocupación es glorificar al Señor.

Después de pintar el fiel servicio de Juan, Lucas menciona su encarcelamiento. De esta manera, Juan sufre por la justicia, ya que es encarcelado por su justicia. Históricamente, esto sólo ocurre más tarde, porque Juan también, pues es encerrado en la cárcel a bautizó al Señor, de lo que habla el versículo siguiente. Pero el fin del servicio de Juan queda así establecido. Lucas lo hace para atraer ahora toda la atención hacia aquel en quien «la gracia de Dios se ha manifestado, trayendo salvación a todos los hombres» (Tito 2:11).

De todos los informes que tenemos del bautismo del Señor, sólo Lucas menciona que Él reza después de su bautismo. La oración es la verdadera expresión de la dependencia. Marca la perfección del Señor Jesús como Hombre. Como ya se ha dicho, Lucas lo muestra ocho veces en oración, siete en la tierra y una levantado de la tierra en la cruz (Luc 3:21; 5:16; 6:12; 9:18; 9:29; 11:1; 22:41; 23:34).

Al ser bautizado, el Señor toma su lugar entre «los santos que están en la tierra» (Sal 16:3), es decir, el remanente que le. Desde el primer paso que estos humildes espera creyentes dan en el camino de la gracia y de la vida, encuentran Señor Jesús con ellos allí al. Y cuando Él está allí, significa también el favor y la complacencia del Padre y la presencia del Espíritu Santo. Vemos eso cuando el cielo se abre. Toda la atención del cielo se dirige a este Hombre que ora en la tierra. Él no tiene ningún objeto en el cielo, como Esteban, Él mismo es el objeto del cielo (Hch 7:55-56). Cada vez que se abre el cielo, Él es el objeto de la admiración del cielo (Jn 1:51; Apoc 19:11).

Por un momento, el Espíritu se hace visible, se oye la voz del Padre y el Hijo de forma tangible está presente. Es una maravillosa revelación del Dios trino. En el Hijo habita corporalmente en la tierra toda la plenitud de la Deidad (Col 1:19). Esta plenitud de la Deidad sigue habitando corporalmente en Él mientras está en la gloria del cielo (Col 2:9).

El Padre le habla desde el cielo de su complacencia personal en Él: «Tú eres mi Hijo amado, en ti me he complacido». También lo hace en Marcos (Mar 1:11), mientras que en Mateo expresa su complacencia en su Hijo como testimonio para los demás: «Este es mi Hijo amado en quien me he complacido» (Mat 3:17). Dios da este testimonio cuando existe el peligro de que se le ponga en pie de igualdad con los pecadores. Lo vemos también en el monte de la transfiguración (Luc 9:35). Cristo ocupa su lugar como Hombre, pero Dios se encarga de que sigamos viéndolo como el único Hombre.

Lucas menciona que el Señor Jesús unos treinta años tiene cuando comienza su servicio público. En el Antiguo Testamento, ésta era la edad a la que se permitía a los levitas comenzar su servicio público (Núm 4:3,23,30,35,39,43,47).

Luego Lucas da la genealogía del Señor Jesús. Comienza esta genealogía con la observación de que se supone que Él es el Hijo de José. José es su padre, es decir, su padre legítimo. Esto es importante para los derechos legales del Señor Jesús al trono de David. Estos derechos se muestran en la genealogía de José que da Mateo (Mat 1:1-17). Si Lucas está dando la genealogía, ésta difiere hasta David en el versículo 31 completamente de la genealogía que tenemos en la genealogía Evangelio según Mateo (Mat 1:6b-17). Esto sólo puede significar que tenemos aquí de José. Esto sólo puede significar que tenemos aquí la genealogía que pasa por María, como se acepta generalmente.

Es Hombre por haber nacido de María. Esto no tuvo que ser probado por una genealogía. ¿Por qué entonces esta genealogía? Porque esta genealogía se remonta hasta Adán, quien a su vez salió de la mano de Dios. Esto enfatiza que el Señor Jesús también como Hombre es el Hijo de Dios. En este razonamiento Pablo también pudo decir a los atenienses que nosotros como hombres somos «linaje de Dios» (Hch 17:29; Gén 1:27).

Además, vemos en todos los nombres mencionados aquí cómo Dios ha determinado y mantenido la línea a través de las edades que condujo a su objetivo final: el nacimiento de su Hijo. Dios ha trabajado a través de todos estos antepasados para traer a este Hombre al mundo en el momento justo. Toda la historia ante Él es una preparación para su venida.

María es una mujer bendita entre las mujeres, pero también todos estos antepasados son benditos porque están en la línea directa a través de la cual la gracia de Dios en su Hijo tomará plena forma.