Lucas 12

No sabemos si los ataques contra el Señor atrajeron a miles de personas o si fue en otra ocasión. En cualquier caso, Lucas enlaza con el discurso que el Señor acaba de pronunciar contra los fariseos y los hostiles intérpretes de la ley, afirmando que «en estas circunstancias, cuando una multitud de miles y miles se había reunido». Con esta conexión quiere mostrar el vínculo entre lo que el Señor ha dicho a los líderes religiosos y lo que ahora tiene que decir a sus discípulos.

La gente en la multitud se atropellaba unos a otros. Todos querían estar lo más cerca posible de Él para no perderse ninguna de sus palabras. Afortunadamente, esto ya no es así. Quien quiera escucharle puede leer su Palabra. Esto se puede hacer en paz y tranquilidad, sin tener que empujar a otros para conseguir un lugar.

El Señor se dirige a sus discípulos. La expresión «primeramente» indica que la enseñanza que sigue tiene la máxima prioridad. Después de haber dirigido el foco de la verdad hacia los líderes religiosos en la sección anterior, ahora dirige esa misma luz hacia sus discípulos y el camino que deben recorrer. Tendrán que dar su testimonio en medio de la hipocresía y la oposición, pero podrán contar con el poder del Espíritu Santo.

Con vistas a dar su testimonio, el Señor les advierte ante todo de lo que es tan característico de los fariseos: la hipocresía. Incluso el verdadero discípulo corre el peligro de mantener cierta apariencia, de querer aparentar algo que no es. El discípulo también puede inclinarse por la piedad externa como distintivo de la verdadera piedad para obtener honores de la gente. La hipocresía es actuar de forma diferente a como uno es en realidad. La palabra «hipócrita» solía utilizarse para designar a un actor que interpretaba a otra persona.

Hay otro aspecto añadido con los fariseos: fingen ser lo que no son para ganarse el respeto de la gente. La hipocresía se origina en una vida vivida ante los ojos de los hombres y no ante los ojos de Dios.

El Señor compara la hipocresía con la levadura. La levadura es siempre una imagen del mal, y en una forma que también es peligrosa para los demás. La levadura es un mal eficaz que puede infectar a los demás. Es una hinchazón, la apariencia de ser más grande y más devoto de lo que se es en realidad. Esto es exactamente lo que caracteriza a los fariseos y por lo que el Señor advierte a sus discípulos, pues ellos y nosotros corremos el peligro de comportarnos de la misma manera.

Como advertencia adicional, añade que no tiene sentido caer en la hipocresía y cubrir u ocultar las cosas. Ciertamente llegará un momento en que lo que han querido mantener cubierto será descubierto y revelado. Lo que está oculto, lo que nadie debería saber, llegará al conocimiento de todos. Esto se refiere tanto a la actitud y las acciones (versículo 2) del discípulo como a las palabras que pronuncia (versículo 3).

Los discípulos deben tener presente que nada de lo que han dicho permanecerá en la oscuridad. Todo quedará al descubierto. Los pensamientos ocultos tras las palabras que han pronunciado saldrán a la luz. Lo que acaban de susurrar a alguien al oído, en una habitación interior sin que nadie más pueda oírlo, será dicho en voz alta y clara para todos. Esto sucederá ante el tribunal de Cristo, donde todos seremos revelados (2Cor 5:10). El Señor quiere que sus discípulos hablen un lenguaje claro, sin intenciones ocultas.

Los discípulos tienden a la hipocresía cuando están bajo presión (cf. Gál 2:11-13). ¿Cuántas veces hacemos o dejamos de hacer algo por miedo a lo que dirán los demás? El segundo motivo por el que advierte el Señor es el miedo al hombre (Prov 29:25). Les dice que serán perseguidos y rechazados por estos hipócritas. Si no nos unimos a ellos, si no actuamos como hipócritas, no seremos amados. Tendremos que temer por nuestra vida. Sin embargo, el Señor dice que no debemos tenerles miedo. Pueden matar el cuerpo, pero no pueden quitarnos la verdadera vida. Al fin y al cabo, no estamos ante la gente, sino ante Dios. Él lo señala en los siguientes versículos.

Qué maravilloso es que preceda a esta segunda advertencia con la hermosa forma de dirigirse a ellos: «Amigos míos». Esto debió de ser un gran estímulo para sus discípulos y puede serlo para nosotros. En el poder de su amistad podemos ir por el mundo. Nos llama sus amigos porque nos trata con total confidencialidad. No hay nada oculto. Con Él, nada es misterioso, no nos oculta nada, sino que lo comparte todo con nosotros (Jn 15:15). Entonces, nosotros también seremos completamente transparentes con Él y no le ocultaremos nada, ¿verdad?

En lugar de temer a la gente, debemos temer a Dios. La gente sólo puede matar el cuerpo. Entonces se acaba el ejercicio de su terror. Dios, sin embargo, no sólo puede matar el cuerpo, sino que también tiene autoridad para arrojar al infierno. El Señor quiere inculcarles, y a nosotros, que Dios es santo y omnisciente, un Dios al que no se puede engañar, que ve a través de toda hipocresía. Dios tiene autoridad para arrojar a los infieles al infierno. Si los discípulos lo tienen presente, sentirán temor de ese Dios y tendrán cuidado de no engañarle ni a Él ni a los hombres con la hipocresía.

También hay otra faceta de Dios: su amor cuidadoso. Dios presta atención a los pájaros más pequeños que, incluso en el comercio, apenas valen dinero. Cada uno de estos animales, insignificantes para los humanos, es objeto continuo del cuidado de Dios. Él sigue cuidando de ellos, de cada gorrión individualmente, por mucho que se comercie con ellos y cambien de manos.

Aquí el Señor los anima señalando el cuidado de su Padre. Los cabellos de sus cabezas no sólo están contados, sino que incluso están numerados, que es el verdadero significado de la expresión. Esto significa que cada cabello recibe por separado la atención de Dios. Si Dios se preocupa tanto por nosotros, ¿tendríamos miedo de la gente? El valor de un discípulo va más allá del de muchos gorriones.

El Señor nos da otro gran estímulo para que no temamos a los hombres, sino que, por el contrario, lo confesemos audazmente ante personas hostiles. Este estímulo es que, en ese caso, Él, como Hijo del Hombre, como aquel a quien el Padre ha sometido todas las cosas, nos confesará ante los ángeles de Dios. Él valorará cada palabra que digamos en su favor. El Hijo del Hombre dirá a los ángeles que le pertenecemos y que somos verdaderos testigos suyos. Les dirá que somos suyos y que nos comportamos dignamente de Él.

Los ángeles hacen de inmediato lo que Dios ordena. Están al servicio de los intereses de Dios. También tienen gran interés en todo lo que se hace en la tierra a favor o en contra del Señor Jesús. Se preguntarán por qué Él permite que sus testigos sufran tanto. Entonces Él les dirá que sus discípulos sufren lo mismo que Él sufrió.

Sin embargo, si lo negamos ante los hombres, si negamos que le pertenecemos, esto también se comunicará a los ángeles de Dios. Los ángeles son seres poderosos. Con ellos no hay temor de la gente. Si ven que las personas niegan al Señor Jesús, no lo comprenderán. Él les dirá que esas personas no son suyas.

No se trata de casos como el de Pedro, que tropezó. Negó al Señor, pero lo hizo por debilidad y no por rebeldía, aunque lo hizo tres veces consecutivas. Su profundo arrepentimiento demuestra que fue un tropiezo y no una actitud hostil hacia su Señor.

En su gran gracia, Cristo perdona a todo hombre que haya pronunciado una palabra contra Él. hombre puede haber expresado las cosas más mezquinas y el lenguaje más calumnioso contra Él, y haber actuado con el espíritu más rebelde, pero cuando llega al arrepentimiento, será perdonada. La conversión de Saulo de Tarso es un buen ejemplo de ello (1Tim 1:13). ¿Quién ha hablado más contra Él que él? Es una prueba y un testimonio impresionantes del perdón. Lo mismo sucederá con el pueblo cuando se arrepienta de su rebelión y rechazo de Cristo.

Pero quien blasfeme contra el Espíritu Santo no recibirá perdón. Ese es el destino de «esta generación». ‘Esta generación’ tiene al Hijo del Hombre en medio de ellos. Todo lo que Él hace es por medio del Espíritu Santo, pero ellos atribuyen lo que Él hace al príncipe de los demonios, a Satanás (Luc 11:15). Tal acusación es la culminación y el punto más bajo de una serie de rechazos que ha ido tomando formas cada vez más graves.

Su odio contra Él y su absoluta falta de voluntad para creer no pueden ser más claros y definitivos que al negar al Espíritu Santo. Cualquiera que atribuya a Satanás las muchas y siempre innegables obras de poder del Señor es culpable del pecado que no será perdonado. Esta generación, que es la generación en medio de la cual está el Señor Jesús, y que lo ha visto todo con sus propios ojos y lo ha oído con sus propios oídos, mostrará la prueba innegable de su endurecimiento. Lo harán si rechazan el testimonio del Espíritu Santo en Esteban después de la ascensión del Señor (Hch 7:51).

El Señor no se anda con rodeos al decir que sus discípulos serán perseguidos. Les anima a no preocuparse por qué responder a las preguntas que les hagan. Y cuando se pregunten si deben decir algo, tampoco deben preocuparse por lo que deben decir. Pueden contar con la ayuda del Espíritu Santo.

Aquí encontramos a la tercera persona de la Deidad que nos ayuda como discípulos. Hemos visto la amistad del Señor Jesús (versículo 4), el cuidado del Padre (versículo 7) y ahora la enseñanza del Espíritu, y también la recompensa en el versículo 8. Todo sirve para animarnos.

Alguien de la multitud interrumpe al Señor con una pregunta sobre una herencia que desea recibir. Aquí se presenta otro peligro. La sección anterior trata sobre el peligro de la persecución por parte de las personas legalistas. Ahora nos enfrentamos al peligro de la búsqueda de dinero, el materialismo, que se engloba bajo el epígrafe de la avaricia.

Mientras el Señor pronuncia palabras serias sobre las enseñanzas de los fariseos, la comisión de un pecado imperdonable y la persecución de sus discípulos, uno piensa que hay cosas más importantes, como dividir una herencia. El hombre cree que este Hombre puede resolver una disputa con su hermano sobre una herencia. En realidad, ni siquiera es una petición, sino más bien una orden. Su hermano se ha quedado con la herencia y él con las manos vacías. Por todo lo que ha oído de este Hombre, le parece la persona adecuada para actuar como mediador en este caso.

Le reconoce como su superior al dirigirse a Él como «Maestro». El Señor responde al interrogador con «hombre», lo que implica un serio reproche, en el sentido de: ‘Hombre, ¿me molestas con esto? No tienes idea de lo que hablas.’ Le pregunta cómo puede pensar que Él sería un juez o árbitro [divisor, Traducción de Darby]. ¿Quién lo designó para este fin? En ningún caso Dios.

Ciertamente Él es juez y divisor, pero no ahora. Si hubiera venido como Juez y actuado como tal, nadie podría haber existido ante Él. Tampoco era el momento de dividir. Él no vino para propósitos terrenales, sino celestiales. Si hubiera sido aceptado por los hombres, sin duda habría dividido las herencias aquí. Pero en la situación actual, Él no es juez ni divisor sobre la gente o sus asuntos terrenales.

El Señor no va a dar reglas para dividir las posesiones terrenales, sino que utiliza la pregunta para revelar la causa más profunda: la codicia. Se dirige personalmente al interrogador. Sabe que la pregunta proviene de la codicia, del deseo de tener más de lo que se posee. La división de las herencias solo revela lo que hay en los corazones. En tales situaciones, las personas temen que otros se lleven algo valioso que ellas han pasado por alto y que queden en segundo lugar.

La avaricia es querer tener más de lo necesario para vivir. Es idolatría (Col 3:5-6), pues aparta a Dios y al Señor Jesús del corazón y lleva la vida a la destrucción. El Señor también señala que la vida no es una posesión. La gente no es consciente de ello. Se pueden tener muchas posesiones y disponer de ellas, pero la vida propia es un don de Dios.

El Señor considera este tema tan importante que quiere dar enseñar sobre él mediante una parábola. Aquí se describe claramente el peligro de la avaricia. Presenta a una persona que ya es muy rica y cuya riqueza aumenta sin cesar. Su tierra siempre fue muy productiva.

Para un verdadero judío, esto es una prueba del favor de Dios por su fidelidad a la ley de Dios, pues se dice que Dios vincula su bendición a la fidelidad a su ley (Deut 28:1-6). Sin embargo, debido a la infidelidad del pueblo de Dios, Él ya no actúa sobre la base de la ley con su pueblo. Así, puede ocurrir que el fiel sufra y que el infiel reciba bendiciones. Esa fue la lucha de Asaf, quien también se dio cuenta de ello (Sal 73:2-12). Asaf llegó a conocer la solución a este problema. Aprendió esta solución entrando en el santuario de Dios y, desde allí, mirando el fin de los malvados (Sal 73:16-20). El Señor Jesús también se refiere a este fin en esta parábola.

Hay un egoísmo y una insensatez extraordinarios en lo que la gente llama política sabia y perspicacia, porque se toman a sí mismos como fuente de sabiduría. El hombre rico razonaba consigo mismo, no consultaba a Dios. Todo gira en torno a sí mismo y a sus propios pensamientos. Esto resuena en todas sus deliberaciones: siempre es ‘haré esto’ y ‘haré aquello’. Este tipo de deliberación encaja bien con quienes sólo viven para esta vida. Quiere reunirlo todo para sí, pero se olvida de pensar en Dios y en las riquezas de Dios. Esta es su necedad.

Como sólo habla de ‘yo’, también habla de «mis graneros» y «mi grano y mis bienes». Todo es ‘mío’. Él lo hará todo por sí mismo. Esta completa ceguera ante la conciencia de ser un ser humano dependiente es llamada por Santiago jactarse «en tu arrogancia» (Sant 4:13-16). El rico insensato está lleno de codicia. Cree que todos sus bienes le permitirán completar su programa: un programa de holgazanear, comer, beber y estar alegre. Esto es lo que busca el hombre del mundo en general: holgazanear, comer, beber y gozar y deleitarse ricamente. No tiene ojos para el futuro fuera de este mundo. La vida de este mundo lo es todo para él.

No es que el rico insensato haga un uso inadecuado de lo que posee según los criterios humanos. No vive inmoralmente, pero todas sus acciones no van más allá de satisfacer su deseo de una abundancia cada vez mayor. El rico propietario derriba una y otra vez sus graneros y construye otros más grandes, con la intención de asegurar todos sus frutos y ampliar sus posesiones. Sus pensamientos se centran exclusivamente en la vida presente, que cree continuará siempre así. Por desgracia, muchos cristianos son iguales. Construyen casas y acumulan provisiones de dinero como si fueran a vivir aquí mil años.

Entonces, de repente, le suena una voz en mitad de la noche. ¿En qué estaba ocupado entonces? Pasó la última noche de su vida ideando grandes planes para un futuro que nunca vería. Se parece a Belsasar, que también pasó la última noche de su vida con grandes fiestas (Dan 5:1-4,30).

Hay tanta gente que se parece a él, para quienes la vida es una gran fiesta, hasta que llega el día o la noche en que esta vida se ve repentinamente truncada. Dios lo llama «necio» y pronuncia su juicio. No ha tenido en cuenta a Dios y, desde luego, no ha considerado que Dios podría anular todos sus cálculos.

¿Y en qué consiste el juicio? Dios no le quita su riqueza. Podría haberlo hecho, pero no lo hace. El necio habló primero de sus posesiones y luego de su alma. Dios habla primero del alma del necio y después de sus posesiones. Dios exige su alma, porque «en su mano está la vida de todo ser viviente» (Job 12:9-10; Dan 5:23b). El necio no pensó en el temor mencionado en el versículo 5.

Dios le quita el alma y le hace la pregunta: «Y [ahora,] ¿para quién será lo que has provisto?». No se da respuesta a esa pregunta. Esa respuesta debemos darla nosotros, porque esa pregunta también nos llega. El necio había degradado su alma a nada más que la esclavitud del cuerpo, en lugar de controlar el cuerpo para que el cuerpo fuera el siervo del alma y Dios el amo de ambos.

Recoger tesoros para nosotros mismos es el trabajo forzado del yo y de la incredulidad que acumula reservas. Es vivir en el sueño de poder disfrutarlo durante mucho tiempo, sueño que el Señor rompe de repente.

El hombre que pidió al Señor que juzgara en un caso de división de herencia guarda silencio. El Señor aún no ha terminado de hablar. Añade a la parábola del rico insensato una advertencia penetrante o, tal vez mejor, un gran estímulo para sus discípulos.

Con las palabras «por eso», Él conecta claramente con la parábola. Quien es rico en Dios no tiene que preocuparse por las cosas terrenales. La vida y el cuerpo son realidades terrenales que necesitan mantenimiento y cuidado, pero no deben ser objeto de un cuidado excesivo. Los discípulos están bajo el cuidado de Dios. A quien se le ha prometido el reino (versículo 32), es decir, a quien es verdaderamente rico en Dios, no necesita ser codicioso ni preocuparse. Nuestro grado de preocupación depende del grado de nuestra fe en Dios.

El Señor les da algunos ejemplos que pueden ver en la naturaleza: que observen los pájaros en el aire y las flores en el campo. El ejemplo de los cuervos contiene una desaprobación a preocuparnos por nuestra comida. Los lirios enseñan lo mismo respecto a nuestra ropa. Como razón para no preocuparse, el Señor dice que no son la comida y el vestido las cosas más importantes de la existencia humana, sino la vida y el cuerpo.

Señala a sus discípulos los cuervos. ¿No se dan cuenta de que el cuidado compasivo de Dios se extiende incluso a aves tan impuras como el cuervo (Sal 147:9)? Estas aves no tienen la costumbre, como el rico insensato, de sembrar y cosechar ni de crear almacenes o graneros para la cosecha. Dios las alimenta, se asegura de que obtengan comida del gran jardín de su creación. Él lo prepara para ellos. Esas aves tienen que buscarlas por sí mismas, tienen que esforzarse para conseguirlas. El hecho es que Dios lo ha preparado para ellos y no tienen que hacer nada por ese lado. Una vez que lo han encontrado, Dios puede incluso utilizarlos para alimentar a sus siervos (1Rey 17:6).

¿Se preocuparía Dios menos por sus hijos que por los pájaros? Además, preocuparse no añade nada a la duración de su vida (cf. Sal 39:5). Por tanto, no tiene sentido preocuparse, porque eso sencillamente no ayuda en nada a mejorar la calidad ni la cantidad de la vida.

El Señor llama a la prolongación de la vida «tan pequeño» que un ser humano puede hacer y dice que el ser humano ni siquiera es capaz de hacerlo. Esto se debe a que la vida del hombre está completamente en manos de Dios. Él determina la duración de la misma. Por eso tampoco hay que preocuparse por lo demás, porque es un esfuerzo inútil.

En las preguntas y preocupaciones sobre el suministro de alimentos, el Señor ha dicho que sus discípulos deben prestar atención a cómo los cuervos obtienen su alimento. Así ven cómo estas aves siempre reciben su alimento de Dios sin tener ninguna preocupación. Que tampoco tienen que preocuparse por sus vestidos, pueden aprenderlo de los lirios. Con qué gran belleza ha vestido Dios a estas flores. Ni Salomón pudo igualarla en toda su gloria. ¿Y qué valor material tienen los lirios? Son como la hierba: hoy todavía está en el campo, pero mañana servirá de combustible para el horno.

Si Dios cuida así de algo tan efímero, ¿no cuidará aún más de sus hijos? En este punto, el Señor se dirige a sus discípulos como «hombres de poca fe». Esto es significativo. Él nos conoce a fondo y sabe cuánto nos preocupamos por nuestra ropa. Para nosotros, ni siquiera se trata de la necesaria cobertura contra el frío, sino mucho más de nuestro aspecto, de si nos queda bien. No es que la apariencia no desempeñe un papel, pero los armarios muestran que tenemos miedo de no tener algo adecuado para cada ocasión.

El Señor nos advierte que no busquemos constantemente comida o bebida como si nuestra vida dependiera de ello. No necesitamos preocupándonos por eso. Podemos confiar en que el Padre se ocupará de ello. Cuando nos preocupamos por la comida, la bebida y el vestido, no somos mejores que el mundo, que solo se preocupa por esas cosas. El discípulo, en cambio, puede vivir con la conciencia de que «vuestro Padre sabe».

Se necesitan cosas en el reino terrenal, pero hay dos cosas que el Padre nos da. En primer lugar, Él nos da lo que necesitamos cada día. Él conoce esas necesidades. Sin embargo, estos no son los dones principales. Estos dones adicionales nos los «añade». ¿A qué? A lo que nos dará en segundo lugar según su beneplácito [traducción de Darby], es decir, el reino.

El hecho de que Él quiera darnos el reino no significa que podamos quedarnos con los brazos cruzados. Estamos llamados a buscarlo, como los cuervos para quienes la comida está lista, pero tienen que buscarla. Debemos buscarlo porque el reino aún no es público. No está en las cosas de esta vida, sino en las realidades espirituales que buscan quienes están bajo la autoridad de Dios. Buscar su reino significa reconocer y vivir bajo su autoridad sobre todas las áreas de nuestra vida.

El Señor sabe que el reino al que llama a buscar es un reino que hay que buscar con fe. No es (todavía) público. Lo que es público es un reino gobernado por Satanás, del que deben esperar gran resistencia, hostilidad y persecución en su búsqueda del reino de Dios. Pero no tienen que temer la falta de necesidades terrenales.

El Señor anima a su indefenso y pequeño rebaño de ovejas, todas igualmente queridas por Él y por su Padre, recordándoles el beneplácito del Padre al darles el reino. No les promete un lugar en el reino, sino que les promete el reino mismo. Ellos reciben una porción con el Señor Jesús. La reciben porque han apreciado las cosas hacia las que se dirige su corazón. La recibirán del Padre porque Él desea dársela.

Aquí ya no se trata de las cosas que el Padre sabe que necesitamos para nuestra vida en la tierra, sino de algo que Él da exclusivamente porque quiere darlo por su beneplácito. Son cosas relacionadas con el cielo, con la gloria del Señor Jesús allí. Esta promesa está en la perspectiva de regalar nuestras posesiones. Además del miedo a la persecución, también podemos tener miedo a regalar algo, porque pensamos que entonces nos quedará menos o incluso nada para nosotros. Pero si somos herederos del reino eterno, ¿por qué habríamos de temer desprendernos de algunas posesiones temporales?

Después de oír lo que no debe caracterizar a los discípulos, oímos a continuación lo que debe caracterizarlos. Si el Señor les ha prometido todo el reino, eso debe determinar su visión de sus posesiones actuales. Esto también se aplica a nosotros. Él dice que, en vez de acumular tesoros en la tierra, debemos vender nuestras posesiones. Las ganancias no son para disfrutarlas un tiempo sin preocupaciones, sino para regalarlas a quienes no tienen nada.

Podemos preguntarnos cómo gestionamos nuestra prosperidad. ¿Realmente pensamos en los demás y damos con la conciencia de que recibiremos el reino? Regalar es invertir en otro tesoro, en los cielos. Ese tesoro está perfectamente a salvo de devaluación o robo. Es un tesoro que ni siquiera se puede calcular, tan inagotable es. Desprenderse de las posesiones terrenales produce la verdadera riqueza: ser rico en Dios.

Quien tiene como tesoro a Dios Padre y al Señor Jesús posee un tesoro inagotable. No es tonto quien da lo que no puede guardar, para conseguir lo que no puede perder (Jim Elliot). Nuestro corazón está conectado con lo que realmente nos importa. Si nuestro tesoro es nuestra propiedad, la consecuencia automática es que nuestro corazón va hacia ella, como el hombre que quería su parte de la herencia y el rico necio que acumulaba más y más posesiones. Si nuestro tesoro es el Señor Jesús y el reino de Dios, la consecuencia automática es que nuestro corazón se dirige a Él y al reino de Dios. Vivamos en la fe, en la confianza segura de que tenemos una enorme riqueza que aún no se ve, pero que pronto se verá.

Quien tiene un tesoro en el cielo sabe que él mismo está todavía en la tierra. También sabe que su tiempo en la tierra tiene un final y que entonces podrá tomar posesión de su tesoro en el cielo. Quien tiene un tesoro en el cielo espera al Señor. No le sorprende su venida, sino que está preparado para ella.

Por eso se ciñe los lomos. Ceñirse los lomos solía significar subirse la ropa larga y atársela alrededor de la cintura para poder caminar sin impedimentos y también rápidamente. Los israelitas recibieron esa orden cuando estaban a punto de salir de Egipto (Éxo 12:11). El Señor Jesús utiliza esta imagen en referencia a nuestra salida del mundo. Si nuestro corazón está apegado a las cosas de esta vida, no hemos ceñido los lomos.

Además de estar dispuesto a partir, el discípulo también da un testimonio claro de para qué vive y qué espera. Su lámpara arde con fuerza en un mundo oscuro en el que no se tiene en cuenta a Dios. También vemos esto con los israelitas cuando la novena plaga, la oscuridad, llega a la tierra de Egipto (Éxo 10:23).

Los creyentes dan un claro testimonio de sus verdaderos intereses. No dependen de las cosas de esta vida, que pueden dejar atrás en cualquier momento, además de que pueden perder todas estas cosas de repente. Al mismo tiempo, no se dedican a evitar el mundo, sino que dan testimonio en él de su espera del Señor (1Tes 1:8-10).

El Señor dice a sus discípulos que deben ser como hombres que esperan a su amo. Esto significa que estas personas son siervos. Los discípulos son los siervos y el Señor Jesús es su Amo. Esperar significa aguardar con expectación. La frase «que regresa de las bodas» no es fácil de explicar. Puede referirse a las bodas del Cordero que tuvieron lugar en el cielo (Apoc 19:7). También puede referirse a las bodas del Señor con la Jerusalén terrenal (Cant 3:11).

En cualquier caso, el Señor nos habla como discípulos a quienes quiere hacer entrar en el reino para celebrar las bodas con Él. Con vistas a las bodas, nos exhorta a no caer en la tentación de buscar las cosas del mundo. Cuando Él venga, esperará encontrar discípulos que le hayan esperado y Le hayan buscado.

Llama dichosos a los siervos, a quienes no solo encontrará esperando, sino también alerta. ‘Esperar’ es lo que hacemos en vista del Señor; «velar» es lo que hacemos en vista del ladrón. Esperar la venida del Señor no debe hacernos descuidados, imprudentes o ingenuos ante la presencia del enemigo que quiere distraer nuestra mirada del Señor y causarnos daños espirituales.

Esta actitud de esperar y estar alerta es tan valiosa para el Señor que Él personalmente dará a esos creyentes un lugar de descanso y comunión con Él y les servirá Él mismo. Él cambia de lugar con los suyos, tal como el samaritano se bajó del asno para poner en él al hombre que había caído en manos de los ladrones (Luc 10:34). Ellos le han servido en la tierra sin distraerse con la prosperidad; Él les servirá en el cielo. Él se «ceñirá» (cf. Jn 13:3-5) para poder servirles sin obstáculos y «acercándose» a ellos, lo que indica intimidad y una relación de confianza. Su servicio consiste en hacerles conocer cada vez mejor las confidenciales glorias de su propia persona.

El Señor señala que su regreso puede tardar. No porque se olvide de los suyos, sino porque es paciente y no quiere que nadie perezca (2Ped 3:9). No se trata solo de esperar y estar alerta, sino también de hacerlo con perseverancia. Si su regreso se retrasa más de lo que deseamos, podemos cambiar nuestros intereses. Pero si seguimos esperándole, a pesar del aplazamiento, Él nos llama dichosos. Se trata de estar siempre atentos a lo que Él nos ha confiado y no permitir que nos lo arrebaten por relajar la vigilancia con el paso del tiempo.

Si el valor del tesoro que tenemos en el cielo permanece en nuestra atención, si seguimos pensando en el beneplácito del Padre, no nos sorprenderá el ladrón. Un ladrón no se anuncia; siempre llega de forma inesperada e indeseada. Por eso el Señor dice que debemos estar siempre preparados. La venida del Hijo del Hombre puede suceder así, y si no la esperamos, ocurrirá en una hora que no anticipamos.

Pedro tiene una pregunta para el Señor. No le queda claro para quién dice todas estas cosas. ¿Es solo para ellos, sus discípulos, o habla a todos los que le oyen? El Señor no responde directamente a Pedro, sino que le contesta con una pregunta. Cuando Él hace una pregunta, siempre es con el propósito de que uno mismo reflexione sobre ella. No podemos responder a la pregunta por los demás; tenemos que responderla nosotros mismos.

La cuestión no es a quién habla, sino que se dirige a mí. Lo importante es si yo mismo soy un mayordomo fiel y sabio de lo que Él me ha confiado para servir a los demás. Todos hemos recibido algo de Él y cada uno de nosotros es mayordomo de ello (1Ped 4:10). En ese servicio dependemos de Él, porque solo Él conoce el momento oportuno para servir. Él también sabe con qué debemos servir y qué es apropiado para la persona lo estamos haciendo.

A los que sirven en dependencia del Señor de esa manera, Él los llama «dichosos». Por tercera vez llama «dichoso» a alguien, ahora al siervo activo. Así que no se trata solo de esperar (versículo 36) y estar alerta (versículo 37), sino también de estar ocupados en la obra que Él nos ha mandado hacer.

A eso también une una recompensa, que no es otra cosa que ponerlo a cargo de todas sus posesiones. En el versículo 37 Él habla de una recompensa en un sentido general, de acuerdo con espera y vigilancia con respecto a su persona. La mayordomía sobre sus bienes (versículo 44) es una recompensa en sentido específico como resultado de la fidelidad en la obra, por la cual se confía más.

Servir es dar, transmitir, tanto espiritual como materialmente. Todo lo que hemos dado o transmitido no lo hemos perdido, sino que es una inversión que genera un alto rendimiento. El Señor recompensa el servicio que hemos hecho a los demás en la tierra poniéndonos a cargo de todas sus posesiones. La riqueza de esto no se puede describir.

También existe otra posibilidad. Puede ser que en el corazón del mayordomo haya separación entre él y su Maestro. La espera se vuelve demasiado larga para él. Poco a poco, la llegada de su amo desaparece de su mente. Esto se expresa en su actitud hacia sus compañeros siervos. En lugar de servir, empieza a reinar con mano dura. Luego también se equivoca en su vida personal. Se centrará en las cosas que componen esta vida y que el Señor ha dicho que las naciones buscan (versículo 30). Este siervo se funde con el mundo. Incluso se emborracha. Ya no es sobrio y ya no tiene un juicio sensato sobre el valor de la vida tal como Dios la juzga.

La gente que no mira más allá de esta vida está embriagada de esta vida. Sin embargo, la condición de este siervo es mucho más grave que la de la gente del mundo. Este siervo fue primero un confesor, alguien que estaba en compañía de cristianos y participaba en actividades cristianas. Cuando la espera del Maestro se hizo demasiado larga y los costes demasiado altos, volvió a buscar su placer en el mundo. Se ha convertido en un apóstata, alguien que nunca ha tenido una conexión viva con Cristo. Tal siervo será sorprendido por la venida del Maestro. Él despidió de su mente por completo su llegada, lo que, por supuesto, no impidió la llegada en sí.

El lugar asignado a ese siervo está en consonancia con su vida a medias. Ha permanecido entre los cristianos, ha reclamado una posición para sí y ha abusado de ella. Su confesión era cristiana, sus acciones eran mundanas. Esta tibieza se castiga cortándolo en pedazos. Después de este juicio, el Maestro le asigna el lugar de los incrédulos, pues pertenece a esa categoría.

El juicio se basa en el grado de responsabilidad. Alguien que ha confesado conocer a Cristo y vivir de acuerdo con su voluntad, pero le ha dado su propia interpretación, recibirá muchos azotes. Alguien que dice que ha leído mucho la Biblia, pero ha distorsionado la verdad de la palabra de Dios, recibirá muchos azotes. Alguien que no ha crecido con la Biblia es menos culpable, pero culpable por lo que sabía y, sin embargo, no hizo. Será azotado con pocos azotes.

Así como hay distinción en la recompensa, también la hay en la severidad del castigo que Dios impone a las personas. Dios actúa según el principio de que se puede exigir mucho a quien se le ha dado mucho. Lo mismo ocurre en la sociedad. Si un empresario ha invertido mucho en un empleado, también puede esperar un gran rendimiento de él. Lo mismo ocurre con lo que se ha confiado a alguien para que lo gestione y se ocupe de ello. Cuando el propietario viene a recoger su propiedad, espera recibir más de lo que ha dado.

Dios trata a todo ser humano, y ciertamente al cristiano confeso, como plenamente responsable. Él es el propietario y tiene todo el derecho a exigir que se le devuelva. En el día del juicio, Él se sentará en el tribunal y juzgará todo con justicia (Ecl 12:14; Rom 14:10b; 2Cor 5:10).

El propósito de su amor no era arrojar fuego sobre la tierra, sino que este es el resultado de su presencia. Donde Él está, solo puede mostrar al hombre su propia condición. El fuego es siempre símbolo del juicio divino. El Señor ha venido a salvar, pero si uno lo rechaza, en realidad enciende un fuego. Su presencia significa juicio.

El hecho de que el Señor haya venido a arrojar fuego sobre la tierra significa que ha venido a llevar a los hombres a una decisión. Que el fuego ya haya sido encendido significa que la decisión ya ha sido tomada porque el hombre lo rechaza. Es un resultado necesario de su presencia, que pone todo a la luz verdadera. Sin embargo, Él todavía está en gracia entre los hombres, e incluso ahora se sigue predicando el evangelio de la gracia. Al mismo tiempo, Él arroja fuego donde llega, y resulta que ya está encendido. El Señor expresa su asombro, por así decirlo, de que sea así. Podría haber esperado otra cosa, pero debido a la persistente maldad del hombre, es así y no de otra manera.

La segunda parte del versículo 49 en esta traducción significa que el Señor espera con anhelo la culminación de su obra en la cruz. Cuando el fuego del juicio de Dios haya pasado sobre Él allí, se habrán puesto los cimientos para el cumplimiento completo de todos los planes de Dios y el establecimiento del reino.

Luego habla de su bautismo. El bautismo al que se refiere es su inmersión en el diluvio del sufrimiento. Será sumergido completamente en un mar de dolor. Siente en sí mismo el dolor de lo que sucederá. Lo indica diciendo: «Y ¡cómo me angustio hasta que se cumpla!». También ve el final, el ‘cumplimiento’ de esa obra grande y terrible.

Mientras tanto, su presencia causa división y no paz. Esto parece contradecir el anuncio del ángel en su nacimiento (Luc 2:14). Seguramente ha venido a traer la paz, ¿no es así? Así es, pero ahora que ha venido, la tierra parece rechazar esa paz. Él volverá un día para traer la paz, pero esa paz no estará en la tierra hasta que Él la haya limpiado mediante el juicio.

En este momento, su presencia divide a la gente en dos categorías: a favor o en contra de Él. Estar a favor o en contra de Él trae separación entre las personas que viven en la misma casa. Él da paz en el corazón de todos los que lo aceptan, y como resultado, odio en todos los que lo rechazan. La unidad se ve perturbada. Los dos grupos, «dos» y «tres», son diametralmente opuestos.

Además de los grupos de dos y tres, también se oponen individuos que antes vivían en armonía. Habrá una separación entre padre e hijo cuando uno de ellos acepte al Señor Jesús. También habrá una separación entre madre e hija y entre suegra y nuera. El Señor siempre menciona la relación dos veces: una vez poniendo a una parte en primer lugar y la siguiente vez a la otra parte. Enfatiza la ruptura absoluta en las relaciones cuando uno de los dos elige por Él.

Se acaba el tiempo para tomar una decisión decisiva por Él. Se lo dice a la multitud señalando un pronóstico meteorológico que todos pueden hacer al observar un fenómeno natural. Saben que una nube que aparece por el oeste significa lluvia. Del mismo modo, saben interpretar el soplo de un viento del sur: un viento del sur es presagio de calor.

El Señor aplica este conocimiento del clima a su discernimiento espiritual. Los llama hipócritas. Saben examinar ar las cosas exteriores, pero mantienen los ojos cerrados respecto a su condición espiritual. Conocen las leyes de la naturaleza y las aplican correctamente, pero no piensan en las leyes espirituales. Saben que apartarse de Dios trae juicio sobre ellos, pero están lejos de Dios y viven según sus propios deseos. Entonces, el juicio debe venir. Deberían saberlo por la palabra de Dios. Sin embargo, no examinar el tiempo en que viven porque no quieren arrepentirse ni poner su vida en manos de Dios.

El Señor les pregunta por qué no juzgan por sí mismos lo que es justo. El hombre es responsable y capaz de discernir lo que es justo. Si es honesto, llegará a la conclusión de que no puede hacer justicia por sí mismo y se reconocerá culpable ante Dios. Entonces estará donde Dios quiere que esté, y Dios podrá salvarlo. El Señor siempre busca la salvación del hombre para poder mostrarle su misericordia.

La multitud debe darse cuenta de que ha hecho de Dios su adversario y que se dirige al juez con Él. Literalmente, así lo hicieron cuando llevaron al Señor Jesús ante Pilato y pidieron su condena.

Creen que pueden llevar a Dios ante la justicia. Si se presentan ante el Juez, descubrirán que es exactamente al revés y que ellos son los acusados. Todavía están a tiempo de cambiar esta situación. Aún pueden librarse de sus pecados confesándolos. Si no lo hacen, serán encarcelados.

Así sucedió con el pueblo. Dios los ha entregado a las naciones. Su declaración «¡caiga su sangre sobre nosotros y sobre nuestros hijos!» (Mat 27:25) sigue cumpliéndose hasta el día de hoy. Pero no será para siempre. El castigo en prisión no será interminable, pues saldrán de su prisión si ellos, es decir, un remanente, confiesan sus pecados cuando vean a aquel a quien traspasaron (Zac 12:10-14). Si han recibido el doble, serán consolados (Isa 40:1-2).

Ahora están pagando por sus pecados. Han tropezado, pero no han caído para siempre (Rom 11:11). Cuando termine su tiempo de sufrimiento, Dios los aceptará de nuevo (Rom 11:15).