Lucas 17

El Señor advierte a sus discípulos sobre los tropiezos que se avecinan. Lo dice ante los fariseos, que aún están entre su audiencia. Estas personas no escuchan a Moisés ni a los profetas, sino a sus propias interpretaciones de ellos. Sin embargo, apelan a Moisés y a los profetas, y eso los hace tan peligrosos. Por eso el Señor advierte a sus discípulos sobre quienes hacen tropezar a la gente.

Les predice que no habrá escapatoria de situaciones en las que enfrentarán grandes tentaciones y engaños que pondrán a prueba su fe en Él. Si sus ojos de fe no están constantemente enfocados en Él, tropezarán y seguirán a tales engañadores.

El Señor se dirige a sus discípulos en cuanto a su responsabilidad. Las palabras «ay de aquel por quien vienen» se refieren especialmente a los líderes religiosos, que tratarán de impedir que los discípulos sigan a un Señor rechazado en su reino. Juzga severamente a quienes parecen servir a Dios, pero son engañadores de los que quieren seguirle con fe sencilla.

El Señor no piensa solo en los líderes religiosos. También advierte a los discípulos que deben tener cuidado. Un discípulo también puede hacer cosas malas y convertirse en piedra de tropiezo para otra persona. No es excusa decir que la otra persona es débil cuando tropieza a causa de nuestro comportamiento. Precisamente porque esa persona es débil, debemos ayudarla y procurar no llevarla al pecado.

La tropiezo que el Señor señala aquí es la falta de voluntad para ir a un hermano que peca. Si no vamos a él, el hermano pecador se anima a pensar que el pecado no importa, y ¿en qué caerá entonces?

Otra tropiezo es no perdonar a un hermano que ha pecado contra nosotros. Si contamos a otros en detalle el pecado cometido, será un obstáculo para el perdón y la restauración. No debemos contar a los demás lo sucedido, sino reprender al hermano con amor. El verdadero amor fraternal convencerá al otro de su pecado, porque a través de su pecado el hermano no está en comunión con Dios, sino bajo el poder de Satanás.

Si hay arrepentimiento, debe perdonar a su hermano. Debe hacerle saber que está bien entre él y Dios, y entre ambos, mediante su confesión (1Jn 1:9) y hacérselo saber al volver a tener contacto con él (cf. 2Cor 2:8). Las relaciones enfriadas por un pecado, aunque también confesado, bloquean el perdón real.

Otro tropiezo es poner un límite al perdón. El Señor lo señala cuando habla de pecar «siete veces». El número, siete veces, indica que el otro está completamente equivocado. El hecho de que todo ocurra en un solo día hace que la prueba sea aún mayor. Sin embargo, está claro que, desde el punto de vista humano, se trata de un caso desesperado. El perdón no parece tener ningún sentido.

Entonces recordemos que, en su infatigable gracia, Dios trata así con nosotros. Si no fuera así, sería completamente inútil para nosotros, no solo cuando aún estábamos en nuestros pecados, sino también ahora como creyentes. De la misma manera que Dios ha tratado y actuado con nosotros, así debemos tratar a nuestro hermano.

A lo que el Señor ha dicho sobre el perdón cada vez que se peca y se expresa arrepentimiento, sigue la pregunta de los apóstoles sobre aumentar su fe. Sienten que, para poder actuar así, necesitan mucha fe.

Lucas cambia aquí la forma de dirigirse a los discípulos y los llama «apóstoles». Son los líderes del reino y deben dar ejemplo en estas cosas. Precisamente en este lugar de responsabilidad es importante ser humilde, ser el más pequeño, ser el servidor de todos. También puede estar relacionado con la autoridad especial que los apóstoles han recibido del Señor para perdonar pecados (Jn 20:23). Esto no tiene nada que ver con el perdón de los pecados para la eternidad. Ese perdón solo puede ser dado por Dios sobre la base de la obra del Señor Jesús en la cruz y la fe en ella.

En la tierra hay un perdón que las personas pueden dar a los demás. En primer lugar, si se trata de un pecado contra alguien personalmente, como ha sugerido el Señor anteriormente. En segundo lugar, más generalmente, cuando se trata de pecados que no han sido cometidos contra alguien personalmente o pecados que ya no pueden ser confesados a la persona contra la que se cometieron. Entonces, una persona puede descargar el peso de su conciencia ante un creyente que vive con el Señor. El creyente puede asegurarle, basándose en la palabra de Dios, que Dios perdona los pecados cuando hay arrepentimiento.

El Señor muestra que no es la cantidad de fe lo que importa, sino si hay fe. Un grano de mostaza es pequeño, pero está vivo. Si hay fe viva, es capaz de cosas sobrenaturales. El Señor no dice que por fe debamos arrancar una morera y plantarla en el mar. Lo que quiere enseñarnos es que solo podemos ser redimidos de nuestro propio yo por la fe. Ese yo está clavado con sus raíces en lo más profundo de nuestra alma. Ese árbol tiene que salir. Esto solo puede hacerse mediante la fe que se centra en Cristo, de modo que Él crece y nosotros empezamos a pensar cada vez menos en nosotros mismos (cf. Jn 3:30).

A continuación, el Señor nos advierte de otro peligro: que podamos jactarnos de las obras que hemos realizado en la fe. Si en la fe no dejamos nuestro propio actuar y hemos hecho «obras de fe» por el yo, podríamos vanagloriarnos de ello. Por eso, el Señor nos dice que solo somos siervos ocupados en la tarea que se nos ha encomendado. Si hemos sido capaces de hacer algo con fe, no debemos pensar que hemos convertido a Dios en nuestro Siervo, quien, gracias a nuestro trabajo, nos dejará sentarnos a comer para disfrutar de nuestros logros.

El siervo debe conocer su lugar. Está a completa y constante disposición de su amo. Si ha trabajado fuera para su amo, debe seguir sirviéndole dentro. El servicio al amo es primordial y lo exige todo. Solo cuando los deseos del amo se han cumplido a su satisfacción, el siervo puede ir a comer y beber. Eso no es duro, es normal. No hay agradecimiento al siervo. Seguramente solo hizo lo que se le dijo que hiciera, ¿no? No se le da las gracias por ello.

La gracia no debilita en absoluto nuestras obligaciones. Ciertamente, podemos saber que el Señor recompensará todo el bien que hayamos hecho por Él. Pero, ¿está obligado a hacerlo? De eso se trata. Como siervos del Señor, no tenemos derecho a nada. ¿No es ya un enorme privilegio servir a un Señor que, con todo el amor de su corazón, nos ha liberado del poder de las tinieblas y del pecado a costa de su propia vida? Qué presunción sería suponer que Él tuviera que recompensarnos por lo que hacemos por Él. Le debemos nuestra vida.

Cuando hemos hecho lo que debíamos, también nos damos cuenta de que había muchas cosas que no eran como deberían haber sido. No debería ser difícil decir con toda sinceridad que somos «siervos inútiles». El progreso de la obra del Señor no depende de nosotros. Él la realiza a través de nosotros como sus siervos. A menudo somos reacios o ignorantes. Que Él continúe con nosotros es una prueba de gracia tan grande como que haya comenzado con nosotros. Él sabía lo que hacía cuando nos salvó, y aun así lo hizo. Eso lo hace tan grande. Por eso es digno de toda adoración. Esto se refleja en la siguiente historia.

Lucas nos recuerda nuevamente que el Señor se dirige a Jerusalén para morir allí. Su ruta ya está determinada. En este trayecto están Samaria y Galilea. No se menciona a los discípulos. En la historia de los diez hombres leprosos se trata de cómo alguien se convierte en discípulo adorador.

Cuando el Señor entra en una aldea, se encuentra con diez hombres leprosos. Estos, conforme a la ley del leproso, permanecen de pie a cierta distancia (Lev 13:45-46). Pero, en lugar de gritar «¡inmundo, inmundo!», invocan al Señor para que se apiade de ellos. Gritan más por angustia que por fe. Sin embargo, eso basta para llamar su atención.

Y no solo los oye; también los ve. Ve su miseria. No pronuncia una palabra de curación, como en un caso anterior, ni los toca (cf. Luc 5:13). Les ordena que vayan a los sacerdotes y se presenten ante ellos. Los envía a los sacerdotes que pronto lo condenarán a muerte (Mat 26:66; Mar 14:64). Su orden significa tanto como ‘estáis curados’. Sería inútil enviarlos al sacerdote para que los declarara impuros. Ellos lo sabían.

Aceptan la palabra del Señor, se van con esa convicción y son curados en el camino. El Señor, con su mandato, desafía la fe de estos hombres y, al mismo tiempo, mantiene las prescripciones de la ley para quienes están bajo la ley. La ley exige que una persona curada de la lepra, sin especificar cómo ocurrió la curación, se presente al sacerdote para ser purificada. Esto se describe detalladamente en Levítico 14.

Es una prescripción importante que estos leprosos deben seguir, pues así se convierte en un testimonio del poder de Dios ahora que actúa en la tierra. Porque, naturalmente, surgirá la pregunta: ¿cómo es posible que estos leprosos se hayan curado? Esto, en este caso, llamará inmediatamente la atención sobre el hecho de que el Cristo de Dios está presente y revela verdaderamente el poder de Dios en la gracia.

Tienen que ir primero. No ven nada en sus cuerpos cuando se les dice que vayan, pero cuando van, sucede que quedan limpios. Cuando uno de los diez, un samaritano, ve que está curado, no sigue caminando hacia los sacerdotes. Vuelve al Señor, pues en Él ha encontrado a Dios. Reconoce que Cristo es la fuente de la bendición de Dios.

El samaritano está fuera del judaísmo y, por tanto, no está enredado en las tradiciones con las que los fariseos aprisionan al pueblo. Por eso es libre de volver al Señor. Los otros nueve podrían decir que es presuntuoso, desobediente, y ellos no, porque actúan según la palabra del Señor y él no hace eso. Él les dijo claramente que debían ir y mostrarse a los sacerdotes. Sin embargo, es el único que entiende que el Señor Jesús es Dios. Por eso vuelve para mostrarse a Él, arrojarse a sus pies y darle gracias. Ya no tiene que permanecer a distancia.

El Señor ve a uno y pregunta por los otros nueve. Ha limpiado a los diez de su lepra, pero los nueve solo se han beneficiado de su poder y se conforman con seguir siendo judíos. No abandonan el antiguo redil, sino que permanecen encerrados en el sistema legal. Ni en Él ni en el poder de Dios han visto nada atractivo. Después de haber experimentado el beneficio de Él, siguen en lo mismo de siempre. No hay agradecimiento a Él en ellos.

El Señor pregunta dónde están, una pregunta que todavía debe hacerse hoy. ¿Dónde se reúnen los cristianos aún con el fin de adorarle a Él y a Dios por la gran obra que realizó en la cruz para su purificación?

Él enfatiza la diferencia entre los nueve y el uno, remarcando que solo este extranjero da gloria a Dios. Expresa su decepción porque los nueve judíos, miembros de su pueblo, no fueron a Dios. Al mismo tiempo, subraya la gratitud de aquel que está fuera del pueblo de Dios, pero que ahora, en realidad, forma parte de él.

El Señor tiene una bendición para el samaritano, pues solo él recibe la palabra de salvación de Él, mientras que los nueve solo han recibido el anuncio de la purificación de su lepra. Ya no dice ni una palabra sobre mostrarse al sacerdote. El samaritano ha encontrado a Dios. En la curación de su lepra ha experimentado el poder misericordioso de Dios, un poder que ha reconocido en Cristo y por el que le ha dado gloria.

Los fariseos tienen una pregunta: quieren saber cuándo vendrá el reino de Dios. Piensan que están listos para el reino y que la pregunta es solo cuándo el reino estará listo para ellos. Es una pregunta de ciega incredulidad, como pedir una señal. No tienen ojos para ver, porque son ciegos y, por eso, no ven el reino de Dios, ya que «no viene con señales visibles». Con esto, el Señor quiere decir que no viene con poder y gloria externos.

Sin embargo, Él ha dado abundantes pruebas de que el reino de Dios está presente entre ellos, porque está presente en su persona. No reconocen al Rey de Dios en Él, aunque Él ha revelado el verdadero poder del reino en las muchas victorias sobre Satanás y sobre todas las consecuencias del pecado en este mundo. El verdadero poder del reino se manifiesta en el Hombre dependiente y obediente, en el poder nunca fallido de Dios que obra a través de Él.

Están ciegos a todo esto. No lo aprecian porque no aprecian a Dios. Como pueblo, anhelan lo que los exaltaría y destruiría a sus enemigos, pero no anhelan lo que glorificaría a Dios y humillaría al hombre. Por eso, el Señor les muestra en su respuesta que, desde el momento de su rechazo hasta que regrese en gloria, no se trata de «¡Mirad, aquí [está]!» o «¡Allí [está]!», sino de fe para reconocer la gloria de su persona y ver que el poder que actúa en Él es el poder de Dios.

El reino de Dios está en medio de ellos y no lo ven porque no lo ven a Él. Piensan pequeñamente sobre el Señor Jesús. Esta es la perdición para cualquiera que oye el testimonio pero se niega a aceptarlo.

Lucas habla del reino de Dios, no del reino de los cielos. Solo Mateo habla del reino de los cielos, y no dice en ninguna parte, mientras el Señor estuvo en la tierra, que el reino de los cielos había llegado. Sin embargo, dice, de acuerdo con lo que Lucas menciona aquí, que el Señor afirmó: «Pero si yo expulso los demonios por el Espíritu de Dios, entonces el reino de Dios ha llegado a vosotros» (Mat 12:28).

El reino de Dios estaba presente cuando Cristo estuvo en la tierra. Lo demostró revelando el poder del Espíritu en innumerables victorias sobre Satanás. El reino de los cielos vino solo después de que Él fue al cielo, y desde el cielo comenzó su reinado oculto sobre la tierra. Cuando Él regrese en gloria, ejercerá ese gobierno de forma pública, y no habrá diferencia entre el reino de Dios y el reino de los cielos. Entonces el reino vendrá en poder y gloria y será establecido.

El Señor dirige la palabra a sus discípulos. Para los fariseos no tiene más información sobre el reino. Para sus discípulos sí tiene más enseñanzas sobre el reino de Dios en su forma futura y aún más sobre los días que lo preceden. Serán días en los que anhelarán uno de esos días que disfrutaron durante el tiempo de la presencia del Señor en la tierra.

A sus discípulos puede hablarles libremente de la forma futura del reino, que es la forma a la que se limitaba el pensamiento de los fariseos. Los discípulos habían aceptado al Señor por la fe, y por poca perspicacia que tuvieran, comprendían que el reino de Dios estaba entre ellos. Por eso Él puede darles luz divina sobre el futuro, cuando establecerá visiblemente el reino.

Les advierte que no se dejen engañar. Justo antes de su venida habrá muchos falsos cristos que se presentarán como el Mesías prometido. Señala que uno dirá: «¡Mirad allí! ¡Mirad aquí!» Acaba de decir a los fariseos que eso no se dirá (versículo 21) porque Él, el Rey de Dios, estaba delante de ellos en persona.

El Señor da a sus discípulos una visión de la forma en que Él viene. No tienen que escuchar voces engañosas, porque cuando Él venga, será inequívocamente claro que es Él. No tienen que pensar que deben buscarlo, como si estuviera escondido en algún lugar. Él viene como un relámpago que ilumina toda la tierra. Todo ojo lo verá (Apoc 1:7). Nadie tendrá que decirle a otro que Él está allí. Su gloria y majestad serán entonces perceptibles para todos, mientras que ahora su gloria sólo puede ser vista por la fe (Jn 1:14). Entonces será «su día».

Antes de eso, Él debe primero sufrir mucho y ser rechazado por esta generación. Su maldad y rebelión contra Dios deben alcanzar su cumbre. Luego vendrá el juicio.

El Señor compara los días del Hijo del Hombre con los días de Noé. Entonces, la gente vivía su propia vida de tal manera que Dios tuvo que decir que la tierra estaba corrompida a sus ojos y llena de violencia (Gén 6:11-12). Los días del Hijo del Hombre son los días en que Él ejerce su dominio como Hijo del Hombre sobre la creación. Ese reinado comenzará con el justo juicio del pecado.

En el versículo 22, «los días del Hijo del Hombre» se refiere a los días en que el Señor Jesús estuvo en la tierra. En el versículo 26, «los días del Hijo del Hombre» son los días que preceden a su segunda venida a la tierra. Estos son los días en los que nosotros también vivimos. A continuación viene «su día» (versículo 24), el período que se refiere a su reinado en gloria.

Que nosotros también vivimos en los días antes de su venida lo vemos por las referencias a los días de Noé y de Lot. Aquellos días se caracterizaban por las mismas cosas que caracterizan nuestros días. El Señor describe la vida de los días de Noé desde una perspectiva diferente a la del libro del Génesis. Señala la vida cotidiana de la gente común. Esa vida consistía en comer, beber y casarse. Tal vez se pregunte por qué debe juzgarse esto. Seguramente no se trata de cosas pecaminosas, sino de ordenanzas instituidas por Dios mismo, ¿no es así? Es verdad, pero cuando estas cosas constituyen la vida del hombre y han excluido a Dios de su mundo, son actividades malas. Por eso el juicio ha venido sobre todos, nadie ha escapado.

El Señor también se refiere a los días de Lot. Sabemos por el libro del Génesis en qué tipo de ciudad depravada vivía Lot. Pero también aquí el Señor presenta a Sodoma como una ciudad en la que vivía gente cuyas actividades cotidianas consistían en diversas acciones que no eran en sí mismas malas o pecaminosas. Es notable que Él ya no hable del matrimonio. Eso había sido descartado en la malvada Sodoma.

El juicio viene porque realizan todas las actividades ordinarias sin dar a Dios siquiera un lugar en ellas. Destierran a Dios de la vida cotidiana y viene el juicio. Sodoma lo ha experimentado. Lot fue rescatado con dificultad. Incluso tuvo que ser arrastrado (Gén 19:16), porque tardó en salir de Sodoma. El juicio ha venido sobre todos, nadie ha escapado.

El juicio sobre la tierra y el juicio sobre Sodoma, los dos ejemplos de juicio total y final, representan la situación que también se producirá el día en que el Señor Jesús aparezca como Hijo del Hombre. En el caso de Noé, le precedió una advertencia. Durante ciento veinte años construyó el arca y todo ese tiempo predicó que vendría el juicio (2Ped 2:5), pero no le creyeron. Por lo tanto, el juicio para todas esas personas llegó de repente. El juicio sobre Sodoma también llegó de repente, con solo una advertencia para Lot y su familia. Del mismo modo, la venida del Hijo del Hombre para juzgar tendrá lugar repentinamente (1Tes 5:3). Entonces se corromperán todos los que han corrompido la tierra (Apoc 11:18).

Cuando venga el Hijo del Hombre, no habrá tiempo que perder. Entonces quedará claro en qué está centrado el corazón. El Señor advierte que no se considere nada importante. Cualquier retraso en la huida es fatal. La demora se produce cuando alguien piensa en las cosas valiosas que tiene en casa. Dondequiera que esté alguien, en ese momento solo hay una cosa importante: salvar su vida. Quien, a pesar de la gravedad de la situación, opta por sus bienes, demuestra que estas cosas son ídolos para él. Lo tienen controlado. El resultado es que muere.

La fidelidad al Señor y a su testimonio será verdadera sabiduría y salvación. Quien considere alguna posesión terrenal más importante que su vida, perderá su vida. El Señor recuerda a la esposa de Lot. Ella no pudo desprenderse de Sodoma en su corazón, y eso fue fatal para ella (Gén 19:17,26). Su corazón estaba en el lugar donde Dios trajo el juicio.

¿Cómo es eso con nosotros? Quien piense que puede aferrarse a la vida en este mundo, mientras el Señor dice que debe desprenderse de ella, perderá la vida. Quien suelta su vida y la entrega en la mano del Señor, podrá conservarla.

Dios sabe quiénes son realmente discípulos del Señor Jesús y quiénes lo son solo en apariencia. A quien no le pertenece, lo lleva por juicio. A los que sí le pertenecen, les permitirá entrar en el reino de la paz.

En el juicio, distingue incluso entre las relaciones más estrechas, como la de marido y mujer que duermen juntos en la misma cama durante la noche. Otra escena es la de dos mujeres que muelen harina por la mañana para hacer pan; una de ellas será llevada por el juicio, mientras que la otra será dejada para entrar en el reino de la paz. Otra escena muestra a dos personas trabajando en el campo durante el día; también allí ocurre la separación.

Así, vemos tres situaciones en las que se encontrarán las personas cuando el Señor aparezca de repente: de noche, de mañana y de día. Esto muestra que su venida se manifestará en toda la tierra. En una parte del hemisferio es de noche y la gente está acostada en su cama; en el otro hemisferio es de día y la gente está trabajando.

El carácter del juicio deja claro que no se trata de la destrucción de Jerusalén por Tito en el año 70. Vemos la mano de Dios, que puede distinguir entre lo que debe eliminar como juicio y lo que debe dejar permanecer para entrar en el reino de la paz. Tampoco se trata del juicio de los muertos, sino de un juicio en la tierra: están en la cama, en el molino, en el campo.

Los discípulos preguntan dónde tendrá lugar el juicio. El Señor responde que será donde esté el cuerpo muerto, el cebo. Un cuerpo muerto es un cuerpo sin espíritu. Representa a Israel, que en su maldad ha rechazado a Dios en Cristo. También es cualquier otro cuerpo muerto, dondequiera que esté, porque es aplicable en general a cada ser humano individualmente. Sobre todos aquellos que no tienen la vida de Dios y, por lo tanto, son cuerpos muertos, el juicio descenderá como buitres sobre los que su presa no puede escapar porque esa presa no tiene vida.