Lucas 1

Con su relato sobre la vida del Señor Jesús en la tierra, Lucas quiere que el convertido gentil Teófilo conozca mejor quién es Él. Había muchos relatos sobre la vida del Señor Jesús en circulación, pero eran insuficientes. Esto se debe a que los «muchos» que habían intentado compilar esta narración sobre Él no estaban inspirados. Lucas no los acusa de malas intenciones ni de falsedad en lo que han escrito, pero su biografía resultaba claramente insuficiente. En todos los casos, no era más que obra y esfuerzo humanos para contar hechos que son completamente ciertos y creídos entre los cristianos.

Como su trabajo era insuficiente, fue necesario escribir un relato nuevo y, sobre todo, divino acerca de Cristo. Cuando leemos las consideraciones de Lucas para dejar constancia de la vida del Señor, observamos que hay ‘motivo’ e ‘inspiración’. Ambos proceden de Dios. Dios obró en Lucas el deseo de emprender esta tarea. Posteriormente, lo ha guiado total y completamente en todo lo que escribe.

Debemos tener muy presente que la diferencia entre una escritura inspirada y otra no es que solo la inspirada sea verdadera y todo lo demás sea falso. Una escritura que no sea inspirada no tiene por qué ser falsa. No, la gran diferencia es que una Escritura inspirada representa la verdad tal como Dios la ve. Este Evangelio que escribe Lucas no es solo una biografía, como han escrito otros historiadores. Es la historia de Dios sobre Cristo, que de principio a fin respira el significado especial que a Él le place.

Esto es distintivo de todas las Escrituras inspiradas, cualquiera sea su forma o significado. La inspiración excluye los errores en la historia y en el texto. Y eso no es todo. La inspiración también incluye un propósito divino de enseñar al creyente la revelación de la gloria de Dios en Cristo.

Además de la inspiración, también observamos una diferencia entre Lucas y los demás escritores no inspirados en el método de trabajo. Muchos escritores no inspirados han transmitido lo que ellos mismos han visto de la vida del Señor; en ello fueron servidores de la Palabra. Esto puede significar que en su relato han dado testimonio del Señor Jesús como la Palabra (Jn 1:1,14). Lucas, al igual que quienes ya han compilado un relato, también desea compilar uno.

Quienes ya han escrito un relato tienen como fuente su propia percepción. Han partido de lo que han visto con sus propios ojos de los hechos del Señor. Esto determina que lo que han escrito no es más que su observación humana. Solo pudieron transmitir sus propias observaciones, sin poder profundizar en la verdad que en Cristo ha llegado al hombre.

Lucas ha realizado un estudio preciso y minucioso de la vida del Señor. Él personalmente ha «investigado todo con diligencia desde el principio». No se ha limitado a lo que ha visto del Señor; también ha estudiado el origen de las cosas relativas al Señor. Además, es dudoso que haya conocido al Señor Jesús en la tierra. Esto no representa un problema cuando comprendemos que Dios le ha dado la inspiración especial y la revelación del Espíritu. Esto deja claro que Dios ha escogido a Lucas como su instrumento, no solo para añadir un nuevo testimonio ocular a los muchos que ya existían, sino para mostrar a los hombres su propia complacencia en este Hombre.

Aunque Lucas dice que «también a mí me ha parecido conveniente», igual que a los demás, distingue su relato del de ellos. No explica cómo obtuvo su perfecto conocimiento de todo lo que escribe, sino que simplemente declara que posee este conocimiento. Una investigación precisa lo llevó al relato que tenemos en este Evangelio.

Sabemos que Dios mostró a Lucas todo lo necesario para ello. Pero todo lo que Dios revela a un hombre no lo exime de su responsabilidad de estudiar lo que quiere describir. Sólo Dios puede unir la responsabilidad humana con su plan soberano. Él lo hace de tal manera que la responsabilidad del hombre sigue siendo plenamente válida, mientras ese hombre actúa exactamente según el plan y propósito de Dios.

Esto se aprecia claramente en lo que Lucas presenta como resultado de su investigación en este Evangelio. No se menciona ni una palabra sobre la maravillosa combinación entre la minuciosa investigación de Lucas y la inspiración y revelación del Espíritu. Sin embargo, todo creyente que lea este Evangelio en oración se dará cuenta de hasta qué punto también ha surgido bajo el poderoso efecto del Espíritu de Dios y, por lo tanto, es completamente diferente de cualquier otro relato sobre la vida del Señor.

Todavía hay una peculiaridad que mencionar sobre la forma en que Lucas transmite sus hallazgos. Él dice que lo «escribirte [las] ordenadamente». Sin embargo, con esto no quiere decir que describa la vida del Señor en un orden cronológico o histórico regular. El ‘ordenadamente’ al que se refiere tiene que ver con la coherencia espiritual de los acontecimientos. Él agrupa los hechos, no porque uno siga al otro en el tiempo, sino porque ciertos acontecimientos están unidos por una conexión interior.

Por ejemplo, tras un relato sobre María sentada a los pies del Señor para escuchar sus palabras, sigue otro en el que la oración ocupa un lugar central (Luc 10:38-42; 11:1-13). De este modo, subraya la conexión interna que existe entre la Palabra y la oración, sin preguntarse si estos dos acontecimientos también se suceden cronológicamente. Es posible que haya transcurrido un tiempo considerable entre ambos. Encontraremos más pruebas de este enfoque de la vida del Señor en este Evangelio. Veremos cómo los hechos, las conversaciones, las preguntas, las respuestas y los discursos del Señor son presentados por Lucas según su conexión interna y no siempre como acontecimientos que han tenido lugar sucesivamente.

Luego oímos a quién escribe Lucas. Escribe al «excelentísimo Teófilo». «Excelentísimo» se refiere al cargo oficial de Teófilo y no a su carácter. Aunque Lucas se ocupa principalmente de predicar el evangelio a los pobres (Luc 4:18; 6:20; 7:22), todo su Evangelio se dirige a este hombre de la alta sociedad que ahora es discípulo del Señor.

Quien ocupa una posición elevada en el mundo está especialmente expuesto a las artimañas y tentaciones de Satanás, así como a las preocupaciones de la vida. Estas son razones por las que la semilla de la Palabra queda sin fruto (Luc 8:12-14). El hecho de que una parte de la Biblia se dirija a este gentil, en particular a alguien de tal estatus en el mundo, es una prueba especial de la misericordia de Dios (cf. 1Cor 1:26). Dios sabe lo que necesita cada ser humano y no desprecia a nadie. También quiere proveer a las necesidades de este hombre de alto rango, que ahora es humilde y ciertamente siente su pobreza espiritual a pesar de su estatus y riqueza terrenales (cf. Sant 1:10).

Lucas quiere convencer al convertido Teófilo, no judío, de la fiabilidad de la verdad cristiana que ha aceptado. Con ello, Lucas proporciona una atención posterior a este gentil convertido. El propósito del evangelista es hacerle comprender mejor ‘el Camino’. Está instruido en la verdad cristiana, pero necesita confirmación y fundamento. Esto significa que necesita las Escrituras, porque la certeza de la fe está relacionada con las Sagradas Escrituras, la palabra de Dios. Sin la Palabra no tendríamos certeza de nada. Si queremos servir y edificar a las personas que (recientemente) han llegado a la fe, esto solo puede hacerse enseñándoles la palabra de Dios.

Lucas comienza su relato señalando que Herodes es rey de Judea. Esto significa que la situación es completamente diferente de lo que Dios quería. No hay ningún rey de la tribu, y menos aún de Judá, en el trono de la tribu de Judá. El pueblo quedó bajo dominación extranjera porque Dios tuvo que entregar a su pueblo en manos de enemigos a causa de sus pecados. Esto implica que, cuando el Señor Jesús nace, hay alguien en el trono que ha ocupado injustamente ese lugar, sin importar hasta qué punto Dios lo haya permitido, porque su pueblo Lo ha abandonado.

Estas dos circunstancias, que el pueblo ha dado la espalda a Dios y que sobre él reina un extranjero, caracterizan el tiempo en que el Señor Jesús viene a la tierra. Sin embargo, en ese tiempo oscuro, en el que el pueblo se olvida masivamente de Dios, hay personas que Le son fieles. En los dos primeros capítulos de este Evangelio encontramos a varias personas que tienen un corazón para Dios. En ellas aprendemos a conocer al remanente de Israel temeroso de Dios, del cual salió Cristo según la carne.

Lucas escribe su Evangelio para todos los hombres, pero en su descripción actúa según el principio «del judío primeramente y también del griego» (Rom 1:16). En los dos primeros capítulos muestra que la gracia llega primero al remanente creyente. Este remante lo vemos representado en siete personas o grupos: Zacarías y Elisabet, José y María, los pastores, Simeón y Ana.

Los primeros de este remanente son Zacarías, que significa ‘Yahvé se acuerda’, y Elisabet, que significa ‘mi Dios jura’. Ambos nombres hablan de la fidelidad de Dios. Zacarías es sacerdote y pertenece a la división de Abías, que es la octava división (1Cró 24:5,10). No es casualidad que sea la octava división, ya que el número ocho simboliza un nuevo comienzo. Su esposa también procede del linaje de los sacerdotes. Zacarías ha buscado y encontrado una esposa que, como él, pertenece a un linaje relacionado con Dios.

Esta es una indicación importante para quienes buscan pareja. La Escritura deja claro que un creyente sólo puede casarse «en el Señor» (1Cor 7:39), es decir, con alguien que también conozca al Señor Jesús como Salvador. Las Escrituras también prohíben claramente que un creyente se case con alguien que no conozca a Cristo (2Cor 6:14-18). Por cierto, ¿alguien que quiere servir al Señor querrá casarse con alguien que no quiere hacerlo?

En su investigación, Lucas descubrió qué clase de personas eran Zacarías y Elisabet. Puede dar un maravilloso testimonio de ellos. No son personas perfectas. Sin embargo, no escribe sobre las cosas malas que hayan hecho, sino sobre la impresión general que dan. Son personas que viven para Dios y quieren darle lo que le corresponde. Para ello, observan estrictamente «todos los mandamientos y preceptos del Señor», es decir, de Yahvé. Su modo de vida debió destacar en medio de la gente desviada y pecadora.

A pesar de su vida intachable, no tienen hijos. Sin embargo, Dios ha prometido que por la fidelidad a sus mandamientos bendecirá el vientre (Deut 28:1-4). Zacarías y su mujer no culpan a Dios ni se rebelan por no tener hijos. Su confianza en Dios se ve recompensada con una bendición por la que llevaban mucho tiempo orando (versículo 13), pero con la que ya no contaban.

Dios bendice de una manera que revela la debilidad del instrumento, una debilidad que, en el pensamiento humano, quita toda esperanza. Elisabet tuvo un ejemplo en otras mujeres temerosas de Dios que también eran estériles y a quienes Dios concedió la bendición de concebir un hijo cuando toda esperanza había desaparecido. No siempre es fácil comprender la manera en que Dios actúa a veces con las personas fieles. Sin embargo, Dios es digno de toda confianza, pues siempre tiene bendiciones para quienes ponen su confianza en Él.

La división sacerdotal a la que pertenece Zacarías está de servicio. En ese tiempo había aproximadamente 18.000 sacerdotes, divididos en 24 divisiones. Cada división acudía por turno a Jerusalén para servir. Cada día, el sorteo determinaba a qué sacerdote, que no lo había hecho antes, se le permitía quemar incienso. Dado el gran número de sacerdotes, cada uno tenía este privilegio solo una vez en su vida.

¿Cuántas veces habrá estado Zacarías en Jerusalén durante el turno de su división? Cada día se echaba la suerte. Cada día, Zacarías rezaba para tener el privilegio de quemar incienso. Cada vez se echaba suertes y hasta ahora no había sido elegido. Así que lo esperó, igual que esperó un hijo, siempre en vano. Al final, la suerte designa al anciano. Puede quemar incienso.

Es un privilegio y una tarea hermosa, pero también una gran responsabilidad. Debe representar al pueblo y puede acercarse a Dios. Zacarías fue probablemente uno de los pocos sacerdotes que realizó este trabajo con devoción a Dios y amor al pueblo. El sacerdocio en su conjunto está en gran decadencia. La actitud de los jefes de los sacerdotes hacia el Señor Jesús muestra hasta qué punto el sacerdocio no está centrado en Dios, sino en sí mismos. No se trata de si Dios recibe lo que le corresponde, sino de si ellos pueden beneficiarse de ello. Zacarías es una excepción a esta práctica.

Como es fiel, Dios puede informarle de sus planes. Quiere que Zacarías los comprenda. Cumplir fielmente la tarea encomendada es siempre, incluso hoy, una de las condiciones para recibir y comprender las comunicaciones de Dios. Más adelante veremos que también se necesita fe.

La suerte ha determinado que Zacarías pueda quemar incienso. Aquí todavía se lanza la suerte. Dios usó eso para dar a conocer su voluntad soberana. Eso encaja con una situación del Antiguo Testamento. Cuando el Señor Jesús ha ascendido al cielo, la suerte se utiliza por última vez, en la elección de un apóstol en lugar de Judas (Hch 1:26). Esto ocurre antes de que el Espíritu Santo sea derramado y haya venido a la tierra para guiar a los creyentes. Una vez que el Espíritu Santo está aquí, ya no leemos en ninguna parte sobre el uso de la suerte. Desde su venida, el Espíritu Santo guía a los creyentes en la toma de decisiones.

Zacarías debe entrar en el templo del Señor, Yahvé, para «quemar incienso». La ofrenda de incienso representa simbólicamente al Señor Jesús en la hermosura que tiene para Dios. Así, el creyente puede ahora decirle a Dios cuán excelente es Él y, como sacerdote en un sentido espiritual, quemar incienso de manera espiritual. Cuando se ofrece el incienso, el sacerdote se encuentra en su aroma. De la misma manera, el creyente es agradable en quien Cristo es para Dios. El incienso es una imagen de las oraciones de los santos (Sal 141:2; Apoc 5:8) y de la gloria personal del Señor Jesús (Apoc 8:3). Nuestras oraciones sólo son agradables a Dios por medio de Él (Heb 13:15).

Zacarías trabaja en el templo terrenal conforme a la ley. En el transcurso de este Evangelio vemos la transición de la ley a la gracia, de la tierra al cielo. El Evangelio termina con la buena nueva para todas las naciones y con Cristo ascendiendo al cielo para desempeñar allí su ministerio sacerdotal.

Este Evangelio comienza con una escena en el templo y termina con otra escena en el templo. En el primer capítulo vemos a un sacerdote mudo. En el último capítulo encontramos a personas que son todo menos mudas: alaban y adoran a Dios como personas destinadas a ser sacerdotes en una nueva dispensación, la de la iglesia. Este Evangelio comienza con un creyente que no puede hablar y termina con creyentes que no pueden dejar de alabar.

El hecho de que toda la multitud del pueblo esté fuera es una característica típica del Antiguo Testamento. La multitud está en oración. La oración es habitual en este Evangelio. Ocho veces encontramos al Señor Jesús en oración (Luc 3:21; 5:16; 6:12; 9:18,29; 11:1; 22:41; 23:34a). El pueblo está en oración, lo que no significa que tenga un verdadero anhelo de Dios. Sin embargo, también habrá creyentes fieles presentes que oran con verdadera reverencia. Saben que Dios sólo puede tratar con ellos sobre la base de la ofrenda de incienso. La oración forma parte de su religión. No pueden acercarse a Dios por sí mismos; tienen que hacerlo a través de un mediador.

En cualquier lugar de la cristiandad donde alguien ocupe una posición entre los hombres y Dios, se está manteniendo esta situación del Antiguo Testamento. El creyente tiene el privilegio de poder acercarse a Dios en persona. Cada creyente es un sacerdote y está llamado a ofrecer sacrificios espirituales (1Ped 2:5).

Durante muchos años se ofreció la ofrenda diaria de incienso. Zacarías nunca había oído que ocurriera nada extraño durante la ofrenda del incienso. Sin embargo, cuando le toca a él, sucede: Zacarías recibe la visita de un ángel del cielo. Una visita así, con un mensaje para la gente de la tierra, había ocurrido hacía mucho tiempo. Un ángel del Señor «descendía de vez en cuando» para curar toda clase de enfermedades (Jn 5:4). Aquello fue, sin duda, una intervención misericordiosa de Dios, pero ahora un ángel viene con un propósito mucho más glorioso, pues anuncia el nacimiento del precursor del Mesías.

El ángel se sitúa a la derecha del altar del incienso, lo que enfatiza la conexión entre su mensaje y el altar. El mensaje que trae está relacionado con el poder de la ofrenda de incienso. Sólo porque Cristo es tan agradable a Dios, Dios puede hacer esta visita a la tierra y comunicar sus planes. El hecho de que el ángel se coloque a la derecha del altar también tiene un significado. El lado derecho representa favor (Mat 25:33-34) y poder, el lugar donde está el Señor Jesús, a la diestra de Dios. El mensaje trata del favor de Dios que Él concede a las personas y del poder que tiene para otorgar realmente ese favor.

Zacarías ha orado muchas veces en su vida y se ha acostumbrado a la santidad de Dios por su sacerdocio. Sin embargo, se inquieta y se asusta ante esta visita del cielo. A veces tenemos la misma experiencia. Podemos ser fieles al Señor, leer su Palabra y hablar con Él, y aun así sentirnos turbados cuando de repente nos muestra algo de Sí mismo. ¿Cuán familiarizados estamos realmente con Él?

El ángel lo tranquiliza y le anima diciéndole que su petición ha sido escuchada. El piadoso sacerdote oraba a menudo por la bendición de un hijo, pero hasta ahora no había obtenido respuesta. Ahora, un ángel viene a decirle que sus oraciones, elevadas durante tanto tiempo aparentemente en vano, han sido escuchadas.

El ángel no habla de ‘tus peticiones’, sino de «tu petición». Todas las súplicas de Zacarías formaban una sola petición a Dios. La respuesta a una oración que se ha presentado a Dios con sinceridad muchas veces a veces tarda en llegar. A veces parece que Dios no escucha. Aquí vemos que Él no olvida estas peticiones, sino que espera en su sabiduría hasta el momento que ha determinado.

El niño anunciado debe llamarse «Juan», que significa 'Yahvé es misericordioso'. Así, toda respuesta a una petición es expresión de la gracia del Señor. El ángel no sólo anuncia el nacimiento de un hijo con el nombre que debe tener, sino también lo que el nacimiento de este hijo significará para Zacarías y para muchos otros. Su hijo será causa de felicidad y alegría. Cuando Dios responde a las oraciones, el resultado es la felicidad.

No sólo sus padres y otras personas se alegrarán por Juan; especialmente Dios se regocijará por él. Juan será un nazareo, completamente consagrado a Dios. Será la alegría del Espíritu Santo guiar a este hijo a lo largo de su ministerio. La respuesta a cada una de nuestras oraciones es también una gran alegría para Dios. Podemos devolverle lo que Él nos da cuando usamos lo que nos concede para su gloria.

El efecto de su vida consagrada y de su poderoso mensaje será que muchos de los hijos del pueblo de Dios que se han apartado volverán al Señor su Dios. Juan será un instrumento especial para restaurar la relación rota entre el pueblo y Dios.

No sólo restaurará la relación entre muchos de Israel y Dios, sino también entre las personas. Por eso saldrá delante del Señor Jesús, quien es Yahvé, enviado por Él como su embajador. Su Emisor se refleja en él. No surge por iniciativa propia ni con un mensaje propio. Su actuación recordará a la de Elías (Mal 4:5).

Cuando vemos a Elías en el monte Carmelo (1Rey 18:20-46), observamos que su espíritu y su poder se manifiestan allí de un modo especial. ¡Qué celo inquebrantable y ferviente por la gloria de Yahvé, el Dios de Israel! Y ¡qué resultado! La relación rota entre Israel y Yahvé se restaura cuando oímos al pueblo gritar: «El Señor, Él es Dios; el Señor, Él es Dios» (1Rey 18:39). La llamada de Juan al arrepentimiento tiene tal fuerza espiritual que se le compara aquí con Elías, quien condujo al pueblo de vuelta al Señor, Yahvé.

Al abandonar a Dios, no hay unidad en Israel, sino división. Todo en Israel está roto. El pecado siempre provoca tales perturbaciones. Juan es enviado «para hacer volver los corazones de los padres a los hijos», es decir, lo que Dios hará a través de él es reunirlos en el amor (Mal 4:6). Lo hará diciéndoles que su actitud desobediente está mal. En cambio, les enseñará la actitud de los justos. La desobediencia debe ser condenada y, en su lugar, se debe enseñar lo que es agradable a Dios.

El propósito de su misión es preparar para el Señor, Yahvé, es decir, el Señor Jesús, un pueblo dispuesto a recibirlo. En este sentido, Dios quiere equipar a cada creyente para que preste un servicio como el de Juan. Como Juan, también nosotros vivimos en un tiempo de transición. Es un tiempo final y, al mismo tiempo, un tiempo que anuncia un nuevo comienzo. El juicio está a punto de llegar con la venida de Jesucristo. Debemos señalar a las personas que Él viene y que solo a través del arrepentimiento hacia Dios y la fe en el Señor Jesucristo se puede soportar el día de su venida y ser salvado del juicio.

Zacarías no cree al ángel. Se muestra como un ‘creyente incrédulo’. Ignora lo que el ángel dice sobre el hijo anunciado y pide una señal (cf. 1Cor 1:22a) que confirme que Dios ha respondido a sus oraciones. ¿Qué significan entonces sus oraciones? ¿Reza con fe en que Dios es capaz de hacer lo que le ha pedido? ¿Confiamos en Dios cuando rezamos? ¿Cómo es nuestra relación con Él y cómo lo conocemos?

Es significativo que un hombre que ha vivido tanto tiempo con Dios y ha estado tantas veces en su presencia dude de un mensaje del cielo. Duda de que Dios sea capaz de cambiar el curso de la naturaleza cuando es necesario. Las Escrituras, que Zacarías conoce, dan testimonio de ello en los ejemplos de Sara, Rebeca y Ana. ¿Cómo está nuestra fe en la Escritura?

La respuesta del ángel suena casi indignada. ¿Sabe Zacarías con quién está tratando? El ángel no se siente personalmente ofendido, pero la reacción de Zacarías es un insulto a Dios. Gabriel lo señala al declarar que está en presencia de Dios, no que estuvo en presencia de Dios. Es consciente de la presencia de Dios y de que es su portavoz. Dudar de sus palabras es dudar de lo que Dios dice. No ha dicho nada más que lo que Dios le ha comunicado. Por lo tanto, la duda de Zacarías es prueba de su incredulidad.

Tampoco nos gusta que alguien no crea nuestras palabras, cuánto menos a un ángel que habla en nombre de Dios y, aún más, a Dios mismo cuando habla. A menudo no leemos la Escritura con suficiente intimidad en nuestro corazón. Leemos la Escritura como si quisiéramos familiarizarnos con palabras y frases. Pero si al leer la Escritura no entro en la presencia de Dios con mi corazón y mi conciencia, no he aprendido la lección que la Escritura quiere enseñarme. Zacarías no está en presencia de Dios con su corazón y su conciencia, por lo que no puede creer que lo que se dice procede de Dios.

Zacarías recibe la señal solicitada, pero es una señal de juicio. La señal que recibe corresponde a su incredulidad, del mismo modo que hablar corresponde a la fe (2Cor 4:13). El servicio sacerdotal es silenciado por la incredulidad. Sin embargo, es un juicio temporal. Las palabras de Dios se cumplirán en su momento, a pesar de su incredulidad. El castigo será eliminado por la misericordia en el momento oportuno.

Mientras la conversación tiene lugar en el templo, la gente espera a Zacarías fuera. No sólo están literalmente fuera de la casa del templo, sino también fuera de los anuncios que se hacen en el templo. No están acostumbrados a que un sacerdote permanezca tanto tiempo en la casa del templo. Algo debe haber sucedido.

Cuando aparece el sacerdote, no puede darles la bendición habitual. Entre la multitud en la plaza del templo habrá habido varios fieles, gente que espera la salvación de Jerusalén (Luc 2:38). El mutismo de Zacarías es también una señal para el pueblo, para que todos reflexionen. Zacarías hace el gesto de que pueden irse. Él mismo permanece mudo. Sigue cumpliendo su servicio el tiempo prescrito. Cuando el servicio de su división termina, se va a casa.

El Señor cumple su palabra y Elisabet queda embarazada. Cuando se da cuenta de su embarazo, se recluye durante cinco meses. Esto no es porque se avergüence, sino porque quiere honrar al Señor durante ese tiempo por su maravillosa acción. Es consciente de que Él la mira con buenos ojos. Después de todo, era estéril y sufría por la difamación que tenía entre la gente a causa de su falta de hijos. Ahora el Señor le ha quitado esa deshonra. Por eso quiere honrarlo.

En el sexto mes del embarazo de Elisabet, Gabriel es enviado a la tierra. Dios determina el momento adecuado para todo. El tiempo le pertenece. Nunca se precipita. Debe haber un intervalo de seis meses entre el nacimiento del Señor Jesús y el de su predecesor. Cuando el cielo se abre de nuevo para enviar un mensajero a la tierra, el destino esta vez no es el templo de Jerusalén, sino Nazaret. Este lugar habría sido el último elegido por el hombre para el cumplimiento del plan de Dios, un sitio cuyo solo nombre basta para condenar a quienes proceden de él (Jn 1:45-46).

El ángel debe ir a una virgen con un mensaje especial. Que sea enviada a una virgen se destaca en primer plano. Más adelante se menciona el nombre de la virgen. No es alguien de quien hable la gente del mundo. Es desconocida para el mundo, pero Dios la conoce. Él la ha elegido para ser la madre de su Hijo.

Por eso es importante que sea virgen y que su esposo proceda de la casa de David. Así se cumplirá la profecía de Isaías que hablaba de una virgen que quedaría embarazada (Isa 7:14). También se cumplirán todas las profecías que anuncian que Alguien de la casa de David, es decir, el Hijo de David, reinará en el trono del Señor, Yahvé, en Jerusalén (1Cró 29:23; 2Sam 7:12-16; Sal 89:3-4).

Que nadie conozca a José y a María es una prueba de lo deteriorada que está la casa de David. José no es un príncipe, sino un simple carpintero. Aquí Dios encuentra la atmósfera en la que pueden cumplirse sus promesas.

El ángel visita a María en su casa. Llega con su mensaje a ella en su vida privada y no en el templo, como ocurrió con Zacarías. Esto muestra lo cerca que Dios se acerca a las personas con sus anuncios. El ángel la saluda y le asegura que el Señor, Yahvé, está con ella. También la llama bendita entre las mujeres. El hecho de que María haya sido elegida por Dios para ser la madre del Señor Jesús la hace especial entre todas las mujeres del mundo.

Esto solo puede ser el resultado de la gracia de Dios. En sí misma no es diferente de cualquier otra mujer. Sin embargo, Dios la elige porque es alguien consciente de la gracia de Dios. A partir de este saludo, la iglesia católica-romana desarrolló la idea idolátrica de que María estaría llena de gracia y podría actuar como mediadora. Sin embargo, en sí misma es una mujer pecadora que también necesita a su Hijo como Salvador de sus pecados. Convertirse en la madre del Mesías no es sino gracia de Dios.

No leemos que ella se turbó mucho por la aparición del ángel, como Zacarías (versículo 12), sino que ella se turbó mucho por sus palabras. El saludo del ángel la lleva a reflexionar. No puede comprenderlo, pero no lo rechaza con incredulidad. Esto muestra su mente temerosa de Dios.

El ángel la tranquiliza y le asegura el favor que ha hallado en Dios, es decir, que lo ha buscado, como antaño Noé (Gén 6:8). El favor que se le ha concedido de convertirse en la madre del Mesías va mucho más allá de la gracia que encontró en Dios como pecadora. Habrá sido su deseo convertirse en la madre del Señor Jesús, como lo habrá sido el de toda virgen temerosa de Dios en Israel que sea descendiente de David (Dan 11:37a).

Lo que está escrito en el versículo 31 deja claro que el Señor Jesús es verdadero Hombre, pues aquí se anuncia que nacerá de una mujer (Gál 4:4). Él es su Hijo. El nombre que ella debe darle muestra que Él es Yahvé. A Zacarías se le ha dicho que Elisabet quedará embarazada y dará a luz un hijo como respuesta a su oración. Esto deja claro que Dios es fiel y demuestra su bondad para con su pueblo que le espera. Lo que se le dice a María es un acto de favor soberano. Ella ha hallado el favor de Dios. Quedará embarazada a pesar de no estar casada. Dará a luz un Hijo por un acto soberano de Dios.

Así como el ángel le dijo a Zacarías cómo llamar a su hijo, el ángel le dice a María cómo llamar a su Hijo. Su nombre será ‘Jesús’, que significa ‘Yahvé es salvación’ o ‘Yahvé es Salvador’. El nombre ‘Jesús’ era común en Israel, pero María sabe que su Hijo hará pleno honor a ese Nombre.

El ángel le habla más sobre este Hijo maravilloso explicándole su nombre. De ello se desprende que Él es más que solo verdadero Hombre. En primer lugar, Él es realmente «grande» como ninguna otra persona lo es. Es grande en sí mismo. Esto es diferente de Juan, de quien se dice que es «grande delante del Señor» (versículo 15). Ninguna persona puede compararse a Él. Veremos en este Evangelio que Él vive perfectamente para la gloria de Dios en todo lo que hace y dice. Eso es lo que hace que una persona sea realmente grande.

En su persona es el «Hijo del Altísimo». Esto nos hace conscientes de que su posición también está exaltada por encima de todo poder concebible en la tierra. En esa posición los creyentes también están conectados con Él, pues en este mismo Evangelio también son llamados «hijos del Altísimo» (Luc 6:35). En esa posición se sentará también en el trono de David, su padre, que Dios le dará. Ese será su propio trono. El Señor Jesús todavía no se sienta en su trono, sino en el trono de su Padre (Apoc 3:21).

Cuando se siente en su propio trono, reinará sobre la casa de Jacob, es decir, sobre todo Israel, las doce tribus, y no sólo sobre la casa de Judá. El hecho de que Lucas hable de «Jacob» y no de ‘Israel’ recuerda los problemas que Dios tuvo con este pueblo. Jacob es el nombre del pueblo en su debilidad y, a menudo, en sus acciones obstinadas.

El Señor Jesús no reinará en debilidad ni temporalmente con el poder pasajero de una vida perecedera, como ha sido el caso de cada gobernante terrenal antes que Él. Él será Rey «para siempre». No tiene sucesor. Su reinado no tendrá fin (Dan 7:14) y, por lo tanto, nunca será tomado por otro.

María no pide, como Zacarías, una señal, sino una explicación. Su pregunta no procede de la incredulidad, sino que está de acuerdo con los pensamientos de Dios. Por eso recibe una respuesta. En el caso de Zacarías se trataba solo del ejercicio del poder extraordinario de Dios en el curso ordinario y natural de los acontecimientos. María, sin embargo, no pregunta si sucederá, sino que pregunta con santa confianza cómo sucederá, porque debe ocurrir fuera del curso ordinario y natural de los acontecimientos. No tiene dudas sobre el cumplimiento en sí. Esto, por cierto, muestra la obviedad de no tener relaciones sexuales antes del matrimonio. No se imagina cómo va a quedarse embarazada.

En la respuesta que recibe, oímos la revelación de Dios sobre la maravilla de la concepción del Señor Jesús. Oímos hablar de la realidad del nacimiento virginal y del carácter completamente sobrenatural de Cristo hecho Hombre. No será engendrado por un hombre, sino por Dios. El Hombre Cristo Jesús será la Simiente de la mujer (Gén 3:15), no de un hombre. María quedará embarazada por obra de Dios Espíritu Santo, que vendrá sobre ella como una sombra. Esta sombra significa que la gloria de Dios vendrá sobre ella de una manera que vemos más tarde en el monte de la transfiguración, cuando una nube cubre a Pedro, Juan y Santiago (Luc 9:34; cf. Éxo 40:35).

En consecuencia, Dios es el Padre del Señor Jesús como Hombre y también se le llama Hijo de Dios como Hombre. No fue engendrado por un hombre pecador, como lo es José, sino por Dios. Por eso tiene un cuerpo tan limitado y débil como el de cualquier otra persona, pero sin una naturaleza pecaminosa que le haga imposible pecar. El que nace es, por tanto, «el santo Niño», que está completamente separado para Dios. Ocupa su lugar entre los hombres, pero al mismo tiempo es el totalmente otro. Es el sin pecado, el justo.

Como estímulo adicional, el ángel dice que Elisabet también ha concebido un hijo, aunque es anciana y siempre ha sido estéril. Gabriel le dice a María que Elisabet está encinta para fortalecerla en su fe ante lo que le ha anunciado. Para María, esto es una prueba de que Dios actúa y está realizando grandes cosas. A ella se le permite oír hablar de ello, y Dios incluso se sirve de ella, como se sirve de Elisabet.

Dios utiliza instrumentos débiles para hacer grandes cosas, de modo que queda claro que es obra suya y no de las personas. El ángel menciona también a Elisabet porque el Hijo de María y el hijo de Elisabet, aunque muy diferentes, están estrechamente relacionados. El hijo de Elisabet es el predecesor del Hijo de María.

El embarazo de Elisabet, a pesar de su avanzada edad y su continua esterilidad, es una prueba de que nada es imposible para Él. Es capaz de dar vida donde humanamente no es posible. Es el Dios que puede cambiar el destino de su pueblo de una manera que supera el pensamiento humano.

María cree y se somete al Señor. La maravillosa intervención de Dios no la lleva a exaltarse a sí misma, sino a la humildad. Se llama a sí misma «la sierva del Señor». Siempre que hay conciencia de la gracia que Dios concede, el resultado es la disposición a estar plenamente disponible para servir. La grandeza de esta maravilla hace que Dios se acerque tanto a ella que se olvida de sí misma.

El ángel ha traído su mensaje y se marcha.

María está llena de todo lo que ha oído. Debe hablar de ello. ¿Con quién puede hacerlo mejor que con quien también ha sido tan visitada por Dios? El ángel le ha hablado de Elisabet. Esto le despierta el deseo de ir a verla. Las experiencias con el Señor y los descubrimientos de su Palabra piden comunión, piden ser compartidos con quienes lo reconocen y se alegran de ello. María se va de prisa a la región montañosa. Esto sugiere simbólicamente que la comunión sobre las cosas del Señor está relacionada con el cielo, exaltada de la tierra. Lo que sucede entre María y Elisabet es un maravilloso ejemplo de comunión en el Espíritu Santo.

Su objetivo es compartir sus experiencias y lo que ha oído con Elisabet. Para ello, tiene que ir a casa de Zacarías, porque allí está Elisabet. Esta pareja no vivía separada. Tal vez haya estado con Elisabet antes y se haya producido un saludo. Sin embargo, el saludo con el que María saluda a Elisabet esta vez es diferente de todas las otras veces. No es el saludo que ocurre cuando dos familiares se encuentran después de mucho tiempo. El motivo de ambas es una visita del cielo y anuncios divinos hechos a las dos. Así que esta vez no hay necesidad de intercambiar cortesías. Inmediatamente hay comunión.

A través de la obra de Dios en ambas mujeres se produce un extraordinario vínculo interior entre ellas. Juan reacciona en el seno de Elisabet al saludo de María, y Elisabet se llena del Espíritu Santo. Esta es una escena de la más íntima comunión en respuesta a las cosas que Dios está haciendo en vista de la venida de su Hijo al mundo. Si los corazones están llenos de su obra en su Hijo, es el resultado de la obra del Espíritu, que al mismo tiempo recibe toda la libertad para llenar los corazones. Entonces experimentamos la comunión en la forma en que Dios se goza en ella.

Elisabet no piensa en la gran maravilla de su propio embarazo ni en el hijo especial que dará a luz, sino que está llena del favor que María ha recibido y del fruto del vientre de María. Este es verdaderamente el resultado de estar llena del Espíritu Santo. Entonces toda la atención se centra en el Señor Jesús y en lo que Él hace y ha hecho. Él es el tema de la conversación. Esta es la verdadera comunión de los santos.

María es bendecida por Dios porque entre todas las mujeres le ha sido dado ser la madre del Mesías. También el fruto de su vientre es bendecido, pero de un modo muy distinto. Ese fruto no recibe la bendición como sujeto de favor, sino que es objeto de bendición y alabanza. María no merece alabanza, sino el fruto de su vientre. El fruto de su vientre es Cristo. Él, de quien Salomón dice que el cielo y el más alto cielo no pueden contenerlo (1Rey 8:27), habita en el vientre de la virgen de Nazaret.

Después estará tres días y tres noches en el vientre de la tierra. Así como sale inmaculado del vientre materno, sale inmaculado de la tierra. Él es completamente único entre las personas. Es Hombre y Dios en una sola persona. Es Dios revelado en la carne. Por eso es objeto de la alabanza de los hombres.

A Elisabet también le impresiona que la madre «de mi Señor» se acerque a ella. Acepta con fe que el Niño en el vientre de María es su Señor personal. No se trata de María, sino de su Niño, aunque existe una estrecha relación entre María y el Niño. Este «mi Señor» personal lo dicen otras tres personas en el Nuevo Testamento (cf. Jos 5:14; Sal 110:1). Lo oímos de boca de María Magdalena (Jn 20:13), de Tomás (Jn 20:28) y de Pablo (Fil 3:8). Lo dicen dos mujeres y dos hombres.

Elisabet cuenta cómo las palabras de saludo pronunciadas por María provocaron una reacción en el niño que llevaba en su vientre. Incluso notó que el niño saltaba de alegría en su vientre. El saludo causó alegría en este niño no nacido. Esto es, al mismo tiempo, un juicio profundo sobre quienes piensan que pueden abortar a un niño no nacido porque no sería una persona.

Finalmente, Elisabet expresa su plena fe en lo que el Señor ha dicho a María. Alaba a María bendita, no por lo que María es en sí misma, sino porque ha creído. Esta fe en lo que Dios ha dicho puede caracterizarnos también a nosotros. Al fin y al cabo, tenemos lo que Dios nos ha dicho en su Palabra. Si lo creemos, también nosotros seremos bendecidos.

Después de la alabanza de Elisabet viene la de María. Su alabanza tiene mucho en común con la de Ana con ocasión del nacimiento de Samuel (1Sam 2:1-10). Tras la alabanza de María, Lucas menciona cinco más en los dos primeros capítulos, de modo que encontramos un total de siete alabanzas. Se trata de las de Zacarías (versículos 67-79), los ángeles (Luc 2:14), los pastores (Luc 2:20), Simeón (Luc 2:29-32) y Ana (Luc 2:38). Con la excepción de los ángeles, todas son expresiones de fe personal que se ve abrumada por la bondad del Señor. Si ese es el caso, no puede faltar una alabanza.

De María no se menciona que esté llena del Espíritu Santo, como leemos de Elisabet (versículo 41). Esto no significa que no lo esté, sino que sus expresiones reflejan aún más que las de Elisabet su experiencia personal de las cosas que le han sido dichas. Ella habla de los sentimientos de su alma y de su mente.

Con su alma exalta al Señor. El Señor no puede engrandecerse con nuestra alabanza, pero sí puede engrandecerse para nuestras almas. Esta exaltación no tiene nada que ver con algo pequeño que se coloca bajo un microscopio y luego se hace grande. Es más bien como una estrella enorme que está tan lejos que parece pequeña. Mirarla a través de un telescopio no hace más grande la estrella, sino que acerca su grandeza y es más fácil ver lo grande que es. Así puede nuestra alma exaltar al Señor. Podemos cantar todo aquello en lo que Él es grande, como su gracia y su misericordia. Así expresamos algo de su grandeza en nuestro mundo, en el que Él parece tan pequeño e insignificante.

Cuando pensamos en todos los favores que Él nos ha hecho, surge en nuestra alma. Su amorosa bondad pone en movimiento nuestra alma; los sentimientos de gratitud son inevitables. Lo engrandecemos, aunque aún estamos muy lejos de su verdadera grandeza. Pablo anhelaba que Cristo fuera exaltado en su cuerpo (Fil 1:20). Allí se trata de hacer visible quién es Cristo a través de él, que a través de sus acciones físicas otros vean a Cristo, que Él se acerque a la gente. Aquí se trata de las expresiones del alma, de la necesidad de decirle a Dios y a los demás quién es Él para mí personalmente. Qué poco lo hacemos, porque estamos muy poco impresionados por toda la bondad y la gracia de Dios que Él ha demostrado en el don de su Hijo. Que María nos anime a exaltar al Señor cada vez más.

No sólo su alma está implicada en su canto de alabanza, también su mente lo está. Un canto de alabanza no es sólo una expresión emocional, sino que hay consideraciones espirituales. Su expresión de alegría radica en el hecho de que tiene un Salvador en Dios. Dice que, aunque es la madre del Señor Jesús, también lo necesita como Salvador.

En la expresión de sus sentimientos es también una imagen del remanente fiel que reaccionará de la misma manera cuando Cristo venga a su pueblo por segunda vez. El carácter de los pensamientos que llenan el corazón de María y la aplicación de los mismos son enteramente judíos. No puede ser de otra manera. Ocurre con ella como con muchos salmos y también como con el canto de alabanza de Ana (1Sam 2:1-10). Al mismo tiempo, estas expresiones de gratitud nos dan tanto para nuestras propias almas, para nosotros que, por gracia, podemos conocer las grandes verdades de la cristiandad. También podemos conocer a Dios como Salvador. Así se le menciona varias veces en el Nuevo Testamento (1Tim 2:3; Tito 1:3; 3:4).

Sin embargo, no estamos en relación con Él como Yahvé, el Dios de la alianza con Israel, sino que podemos conocerle como nuestro Padre y llamarle «Abba, Padre» por el Espíritu Santo (Rom 8:15; Gál 4:6). Este es el resultado de la venida del Señor Jesús, en quien Dios se ha revelado como Dios trino: Padre, Hijo y Espíritu Santo. ¿Hace que nuestra alma entone constantemente un canto de alabanza?

María es consciente de su humildad y de que Dios se ha fijado en ella precisamente por eso. Está profundamente impresionada por las acciones de Dios hacia ella. Cuando dice que todas las generaciones la llamarán bienaventurada, no es para ensalzarse, sino porque tiene sentido en lo que Dios ha hecho con ella y en lo que ha hecho de ella. Ella es alguien por quien Dios es honrado, y no el objeto de culto en que la iglesia católica romana la ha convertido.

Canta a Dios como «el Poderoso». La conciencia de nuestra propia humildad y de lo que Dios ha hecho por nosotros nos llevará a cantarle como «el Poderoso». Sólo Él pudo hacer esto en su omnipotencia. Esto es lo que el remanente de Israel experimentará cuando Él lo lleve de la tribulación a la bendición del reino de paz.

Sin embargo, Él no sólo es poderoso, también es «santo». Todas sus acciones hacia nosotros se basan en su santidad. Él nunca puede dar ninguna bendición a una persona si esa persona no responde a su santidad. Esto garantiza al mismo tiempo la inmutabilidad y la seguridad de la bendición. Su nombre es santo; Él bendice donde ha tratado con el pecado. Lo hizo en el Hijo que prometió dar.

La bendición que Él da no sólo está ligada a su santo Nombre, sino también a su «misericordia». Dios, en su misericordia, cuida de las personas miserables que no pueden sobrevivir sin Él y son conscientes de ello. Él no retiene su misericordia de quienes le temen. Mientras haya hombres en la tierra que clamen a Él en su necesidad, Él mostrará su misericordia. Esto se aplica al remanente que está en angustia; esto se aplica al pecador que está en angustia; esto se aplica al creyente que está en angustia. Él nunca deja de ser misericordioso.

Lo que María canta en estos versículos solo se hará realidad en el reino de la paz, pero la fe ya anticipa esta situación. María canta los hechos poderosos realizados con su brazo. Él se ocupará de su pueblo para cumplir sus planes. Lo que hará va en contra del orgullo humano. Los orgullosos piensan que tienen el asunto bajo control, pero cuando Dios actúe, dispersará esa soberbia. Nada de eso quedará. Esto se aplica a su pueblo Israel, que sigue su camino en la incredulidad, y también a la gente del mundo, que cree que puede controlarlo todo. En ambos casos, se revela la locura de las deliberaciones de sus corazones.

A pesar de todos los esfuerzos intelectuales y financieros, el caos en el mundo se agrava en todos los ámbitos. Sin embargo, en su orgullo, el hombre piensa que puede tener el asunto bajo control. Pero Dios intervendrá en los asuntos del mundo a su tiempo, como lo ha hecho muchas veces en pequeño, en secreto, solo visible para la fe.

La fe ve que a través de Él reinan los reyes (Prov 8:15-16; Rom 13:1). Él los nombra y los depone (Ose 13:11). Ha derribado del trono a poderosos como Faraón y Nabucodonosor y ha exaltado a un pastorcillo como David. Así derribará el trono de Satanás y exaltará a su Siervo Jesús ante todos los ojos. Este es el lenguaje de la fe, mientras el mundo piensa que puede decidir por sí mismo quién lo gobierna.

Da descanso al creyente recordar que los gobernantes no tendrían ningún poder si Dios no se los hubiera dado. El Señor Jesús da testimonio de ello (Jn 19:11). Este pensamiento sostendrá al remanente cuando el anticristo llegue al poder y persiga ferozmente a los fieles. Todos los creyentes que suspiran bajo un reinado hostil a Dios pueden saberlo.

No solo los gobernantes están bajo su autoridad, también las circunstancias en las que se encuentran los creyentes están bajo su autoridad. Él pondrá fin a toda la miseria social resultante de la persecución. Invertirá los papeles. Los que sufren necesidades serán satisfechos, y los que se enriquecen a costa de los demás lo perderán todo.

Lo que Dios está a punto de hacer es prueba de que no se ha olvidado de su siervo Israel. Así parecía, ya que el pueblo había estado en la miseria durante mucho tiempo. Pero Él se preocupa por su pueblo. Siempre ha estado lleno de misericordia hacia ellos, pero ahora es el momento, la plenitud del tiempo, de recordar su misericordia y expresarla. La fe sigue esperando esto.

María, la fe, el remanente fiel, sabe que la base de las acciones de Dios es su Palabra. Lo que Él ha prometido, lo hará. La bendición prometida llegará. Incluso si la venida de su Hijo para traer esa bendición colma la medida de la maldad del pueblo, las promesas permanecen. Él las cumplirá.

Cuando nace Juan, María regresa a su casa. Ha pasado tres meses con Elisabet. Han sido meses de comunión y de compartir las cosas buenas que Dios va a dar. Qué gracia que Dios conceda estos períodos en la vida de sus hijos en la tierra.

El embarazo de Elisabet se produce de forma natural. De manera natural, la vida de Juan también se desarrolla en el vientre de su madre. Cuando ella completa el tiempo de su embarazo, da a luz a su hijo. Se sabía que sería un hijo. La alegría por el nacimiento de este hijo es inmensa. Sus vecinos y familiares comparten su alegría. Todos reconocen que el nacimiento de este hijo se debe a la misericordia del Señor.

No lo ven como un simple acto de misericordia, sino como una manifestación especial de la misericordia del Señor. El Señor ha mostrado su misericordia a Elisabet de manera extraordinaria con el nacimiento de Juan. Esta gran misericordia es motivo de alegría. La misericordia del Señor se menciona repetidamente en esta sección (versículos 50,54,58,72). Su gran misericordia debe llevarnos siempre a una gran alegría, tanto por nosotros mismos como por los demás.

Juan es circuncidado según la ley al octavo día (Gén 17:12; Lev 12:3). En esa ocasión, quienes lo circuncidan también le dan un nombre. Lo llaman Zacarías, el nombre de su padre, y por eso consideran que debe recibir ese nombre. Pero no conocen la vocación especial de este hijo. Si no somos enseñados por Dios, actuamos según nuestras costumbres. Elisabet fue enseñada por Dios y da a su hijo el nombre que el ángel les indicó. Al pronunciar el nombre «Juan», habla de la gracia de Dios, porque Juan significa 'Yahvé es misericordioso'.

Los demás no están convencidos. Oyen hablar de la gracia de Dios, pero no la comprenden. No reconocen que ese nombre es más que una tradición. Al aferrarse a sus costumbres, pierden el significado especial de su nombre. Entonces van y preguntan al padre. Él debe decir cómo se llamará su hijo. Zacarías sigue sin poder hablar, por lo que pide una tablilla para escribir. Escribe el nombre de su hijo: Juan, y no Zacarías. Esto demuestra su fe.

Sabe que será su único hijo y, sin embargo, no le da su propio nombre. Al hacerlo, renuncia a su derecho sobre su hijo y reconoce el derecho de Dios sobre él. Al ponerle un nombre que no tiene relación con él ni con su familia, Zacarías reconoce que este niño viene de Dios y que él mismo no tiene ningún derecho sobre él. Lo dedica a Dios.

Los demás se quedan atónitos. No comparten la fe en el significado de ese nombre. Sin embargo, reconocen que ocurre algo especial. Muchas personas pueden quedar impresionadas por un acto de Dios, pero sin inclinarse ante Él ni reconocer que está actuando.

El momento en que Zacarías, en obediencia y fe, escribe el nombre «Juan» es el fin de la disciplina de su mutismo. La incredulidad lo había hecho enmudecer; la fe le abre la boca. Reconoce la gracia de Dios. En cuanto puede hablar de nuevo y usar la lengua, lo primero que hace es alabar a Dios. Lo mismo hará el remanente cuando termine la disciplina de Dios en la gran tribulación y reconozca la gracia de Dios.

Todos los que oyen hablar de estos hechos sienten temor. Perciben cosas que van más allá de su entendimiento, cosas que no pueden explicar ni negar. Si una persona debe enfrentarse a tales hechos y no puede ver la mano del Señor en ellos por falta de fe, el miedo la invade. No es ansiedad, sino temor. En cualquier caso, da mucho de qué hablar.

Los acontecimientos que rodean el nacimiento de Juan causan una profunda impresión. Todos creen que este niño es especial. Perciben que la mano del Señor está con él. Juan es uno de los que notan que el Señor está con él. ¿La gente nos reconoce así?

Después de su esposa Elisabet (versículo 41), Zacarías está ahora lleno del Espíritu Santo, por medio del cual va a profetizar. No debió de ser difícil para el Espíritu Santo hacer hablar a Zacarías. Zacarías ha podido reflexionar durante más de nueve meses.

El nacimiento de su hijo es el motivo de su profecía, pero su contenido no es su hijo. Aunque también le dedica unas palabras, el contenido de su profecía es el Cristo de Dios aún no nacido. Este es siempre el fruto de la obra del Espíritu Santo, que siempre glorifica a Cristo.

Zacarías alaba a Yahvé, el Dios de Israel, porque defendió a su pueblo. Habla de la venida de Cristo como si ya hubiera tenido lugar. Esta es una característica general de la profecía: habla de acontecimientos como si ya se hubieran cumplido, aunque históricamente aún estén en el futuro. Todos los acontecimientos que menciona en la primera parte de su canto de alabanza (versículos 68-75) solo se cumplirán plenamente en la segunda venida de Cristo.

Dice que Dios ha visitado a su pueblo. Dios tuvo que abandonar a su pueblo a causa de su infidelidad (Eze 10:18-19; 11:23), pero ahora regresa a ellos en la persona de su Hijo. También dice que Dios ha realizado la redención de su pueblo. Primero será la redención de sus pecados a través de su obra en la cruz en su primera venida. Luego será la salvación de sus enemigos al derrotarlos en su segunda venida.

Su actuación victoriosa está relacionada con el restablecimiento de la decaída casa de David. El «cuerno» representa poder. El poder de salvación que mostrará es el resultado de su pacto con «la casa de David su siervo». Todas sus acciones que resultarán en la salvación y bendición de su pueblo son un cumplimiento de lo que Él ha dicho mucho antes por boca de sus santos profetas.

En su profecía, Zacarías espera acontecimientos que salvarán al pueblo de Dios de sus enemigos y de todos los que lo odian. El pueblo de Dios tiene muchos enemigos y personas que lo odian. La tribulación y la persecución son enormes y el deseo de liberación es igualmente grande. Cristo los salvará juzgando a sus enemigos. Eso es lo que espera el judío temeroso de Dios. Nosotros también tenemos enemigos. Sin embargo, no esperamos que Cristo nos salve de ellos matándolos, sino llevándonos con Él. Zacarías reconoce que la salvación del poder de sus enemigos es un acto de misericordia.

Esta acción de Dios es el resultado de su recuerdo de «su santo pacto». Se ha comprometido mediante un pacto a bendecir a su pueblo. En este recuerdo de su santo pacto se cumple el significado del nombre ‘Zacarías’, que significa ‘Yahvé se ha acordado’. El Espíritu Santo le inspira confianza en la promesa incondicional a Abraham, como hizo María (versículo 55). En el juramento de Dios se cumple el significado del nombre ‘Elisabet’, que significa ‘Dios ha jurado’. Que Dios haya jurado es la garantía adicional de que cumple sus promesas (Heb 6:13-18).

Dios tiene un propósito con la salvación de su pueblo de la mano de sus enemigos. Él quiere que su pueblo, y nosotros, le sirvamos sin temor. Dios concede esto; Él es un dador. Si Él nos ha salvado del poder de nuestros enemigos, significa que ya no necesitamos temerles. Tampoco tenemos que temerle a Él. Servirle sin miedo está relacionado con el amor (1Jn 4:18). El miedo y el amor son incompatibles, se excluyen mutuamente. Quien tiene miedo de Dios demuestra que no conoce verdaderamente su amor.

Cuando su pueblo es rescatado por Él para que puedan servirle sin temor, Él los coloca delante de sí. Para estar allí, Él se asegura de que el pueblo se reúna a su santidad y justicia. Y no por un tiempo, sino por todos sus días. El amor de Dios va mucho más allá que simplemente servirle sin temor, por grande que eso sea. Pueden estar delante de Él, es decir, en su presencia directa. Esa es la bendición del reino de paz.

Para nosotros, los cristianos, estos conceptos van mucho más allá. Podemos saber que ya ahora estamos en el mundo «como Él es» (1Jn 4:17). Es decir, los creyentes tenemos el mismo lugar que Cristo. Si tengo justicia, la tengo en Él; si tengo santidad, la tengo en Él; si tengo vida, la tengo en Él; lo mismo sucede con la gloria, la herencia, el amor. Dios nos bendice no sólo a través de Cristo, sino también con Él, y no en relación con la tierra durante el reino de paz, sino ya espiritualmente ahora y pronto en el cielo y para siempre.

En términos espirituales, estamos «vistáis del nuevo hombre, el cual, en la semejanza de Dios, ha sido creado en la justicia y santidad de la verdad» (Efe 4:24). «Santidad» significa estar separados para Dios, mientras estamos rodeados de maldad. «Justicia» significa que damos a cada uno lo que le corresponde, tanto a Dios como a los hombres.

En estos versículos, Zacarías se dirige al niño Juan. Mientras el anciano sostiene al niño en brazos y lo mira a la cara, le dirige estas palabras. Son las primeras palabras de Zacarías a él que tenemos en la Escritura. Habla a Juan del gran privilegio de ser profeta del Altísimo. Juan podrá preparar los caminos del Señor que va a nacer (Isa 40:3). Este Altísimo, es decir, el Señor, Yahvé, es el Señor Jesús. ‘Altísimo’ es el nombre de Dios en el reino de la paz, donde Él está por encima de todo y todo está sometido a Él.

Zacarías cuenta a su hijo cómo será el precursor del Mesías, preparando el camino en el corazón de la gente. Sabe que la única forma de ayudar a «su pueblo», es decir, al pueblo del Altísimo, será enseñándoles a recibir el perdón de sus pecados y a participar así de la salvación ofrecida por Dios. Para ello, predicará el bautismo del arrepentimiento. Su predicación se basa en «la entrañable misericordia» de Dios, es decir, la misericordia de las entrañas de Dios, que se hace tan tangible en la venida de Cristo.

«La Aurora […] desde lo alto» es una descripción especial de Cristo. Su venida es verdaderamente la luz matutina de un nuevo día. Todo amanecer terrenal sucede ante el ojo humano de abajo hacia arriba, pero la salida de Cristo es de arriba hacia abajo. Zacarías describe la venida del Amanecer como el resplandor de la luz en las tinieblas y en la sombra de muerte (Isa 9:2; Mat 4:16). El pueblo está en tinieblas, sin luz, y la única visión que tiene es la muerte. Esa es la miseria del pueblo. La venida del Señor Jesús ofrece luz y visión en ese estado.

Donde llega la luz, todo se hace claro. Ese camino es el camino de la paz, de la paz con Dios y entre nosotros. Antes no conocían el camino de la paz (Rom 3:17). Por medio de Cristo y de la sangre de la cruz pueden conseguir la paz con Dios y luego poner los pies en el camino de la paz. Es el camino de la vida, donde la sombra de la muerte ha desaparecido. Por ese camino, sus pies pueden ser guiados, es decir, Dios determina la dirección de sus vidas.

Quien está en paz con Dios puede ir por ese camino, mientras los pies están calzados con la preparación del evangelio de la paz (Efe 6:15). Esta paz es celestial, es la paz de Dios (Fil 4:7). Si tenemos esta paz, será visible en nuestro caminar que vivimos de ella. Entonces llevamos todo lo que hay en nuestro corazón a Dios. Así podemos descansar en cada circunstancia en la que Él nos coloque. En esto, el Señor Jesús es nuestro ejemplo (Mat 11:25-30).

La paz de Dios se caracteriza por el descanso de Dios en su trono, no afectado por toda la agitación de la tierra. El diablo hará todo lo posible para intentar quitarnos la paz. Al igual que con Job, utilizará todo tipo de circunstancias desagradables para ello. En el cielo no hay nada que nos inquiete ni nos haga perder la paz. El testimonio de la realidad celestial se verá en la tierra especialmente en la paz que irradiamos en medio de toda la confusión.

En este versículo se resume la vida de Juan hasta el inicio de su ministerio. Dios lo forma en el silencio de los desiertos para prepararlo para su seria predicación del arrepentimiento, que deberá proclamar en los días venideros. Es una preparación espiritual para actuar ante un pueblo que se ha alejado mucho de Dios.

No se le encomienda la tarea de formar un partido político para dar a conocer los pensamientos de Dios al pueblo. Dios no le enseña métodos de lucha ni forma un ejército para expulsar al enemigo. El verdadero enemigo está en el corazón. Por lo tanto, es necesario llegar al corazón. Para ello, Juan debe aprender a confiar sólo en Dios.