Lucas 19

El Señor no evita Jericó. Es la ciudad de la maldición, pero si Él está allí, es para dar bendición. Lo mismo sucede con el mundo al que vino. El mundo yace en el maligno (1Jn 5:19), pero Él vino al mundo para esparcir bendición. Tiene que pasar por Jericó porque sabe que allí vive un hombre llamado Zaqueo, rico jefe de los recaudadores de impuestos, que Lo busca.

Zaqueo es tocado por el Espíritu de Dios. Cuando oye que viene el Señor Jesús, se esfuerza por verle. No es como Herodes, que también quería ver al Señor (Luc 9:9). En Herodes se trataba de una curiosidad maligna, que, por cierto, también fue satisfecha (Luc 23:8). En el caso de Zaqueo, es una curiosidad hambrienta. Él verá al Señor y más que eso.

Sin embargo, hay dos obstáculos: una multitud y su baja estatura. Como tantas veces, también aquí la multitud es un obstáculo para quien quiere ver al Señor. La gente se interpone en el camino (Luc 5:19) o aleja conscientemente a alguien de Él (Luc 18:39a). Además, es pequeño de estatura, lo que parece ser un impedimento adicional para verle. Pero quien busca de verdad al Señor, lo encontrará (Luc 11:9).

Igual que el ciego del capítulo anterior no se dejó entorpecer por la muchedumbre (Luc 18:39b), a Zaqueo no le impiden ver al Señor ni la multitud ni su desventaja física. Como el ciego, Zaqueo muestra el poder de la fe. Ve una solución en un sicómoro. Como un niño pequeño, se sube al árbol. Es pequeño y se hace pequeño. También es previsor. Conoce la ruta del Señor Jesús y toma su lugar en ella. La fe percibe el camino que Él recorre, aunque todavía no exista una relación directa con Él.

El deseo y la fe de Zaqueo no se ven defraudados. Cuando el Señor llega al lugar donde Zaqueo está en el árbol, mira hacia arriba. No sólo sabe que hay alguien en el árbol, sino que también conoce su nombre. Su corazón en busca ha encontrado a alguien que Lo desea. Esto es para su corazón una gran alegría en su camino a la cruz.

Le dice a Zaqueo que baje pronto y le hace una gran propuesta. Se invita a sí mismo a entrar en la casa de Zaqueo. No sólo pide dominio sobre nuestra vida personal, sino también sobre nuestra casa, nuestra familia. Por eso los padres creyentes educan a sus hijos según las normas de Dios (Efe 6:1-4).

Esto es más de lo que Zaqueo esperaba, pero su corazón capta inmediatamente el significado. Él desciende rápidamente y recibe al Señor con gozo. La gente alrededor lo encuentra extraño. Incluso refunfuñan. Es algo que no comprenden. ¿Cómo puede Él entrar en la casa de un hombre pecador e incluso quedarse allí? Lo que es la alegría de la fe es una piedra de tropiezo para la incredulidad.

La gente ve a un rabino distinguido entrando en la casa de una persona pecadora. En su pensamiento eso no encaja. Esto se debe a que no se ven a sí mismos como pecadores, mientras que el Señor Jesús es para ellos nada más que un distinguido rabino.

Aunque Zaqueo era un rico jefe de los recaudadores de impuestos, debía de sentirse solo. La gente lo habrá rechazado. También habrá sentido en su interior el vacío de su vida y la necesidad de una paz verdadera.

Frente a la murmuración de los hombres, Zaqueo ocupa un lugar de respeto ante el Señor. Se pone de pie. Luego dice lo que está haciendo con sus posesiones. No lo dice por orgullo, sino para mostrar que en su corazón hay el deseo de limpiar su pasado.

No se avergüenza de admitir que ha extorsionado a personas. Al devolver el cuádruple, va más allá de lo que prescribe la ley. Quiere reparar el daño tan abundantemente que la injusticia cometida ya no se recuerde.

Zaqueo encontró al Señor y lo recibió en su casa y en su vida. Con Él ha llegado la salvación a esta casa. Zaqueo ha encontrado lo que buscaba: la paz para su alma. Ya se había convertido, ya era hijo de Abrahán en el verdadero sentido de la palabra (cf. Luc 13:16), pero aún le faltaba la certeza del perdón de sus pecados y el conocimiento de la salvación.

En respuesta a lo que le dijo a Zaqueo, el Señor Jesús señala el gran propósito de su venida al mundo. Ha venido a buscar lo que estaba perdido. Es la gracia que busca a las personas que necesitan perdón y salvación. La salvación significa escapar del juicio mediante el arrepentimiento y entrar en el reino. Él ha venido a buscar a las personas en las que ha obrado la necesidad de la gracia, y luego a satisfacer esa necesidad.

Los discípulos oyen al Señor Jesús hablar de salvación. Eso les recuerda el reino de la paz. Ven en Él al Mesías. Todos piensan que Él irá a Jerusalén para sentarse en el trono de David y establecer el reino de Dios en gloria y majestad públicas. Como siempre están ocupados con esto, no entienden nada cada vez que Él habla de su sufrimiento y muerte que le esperan en Jerusalén. De nuevo, asumen incorrectamente que Él va a Jerusalén para ascender al trono y aceptar su reinado.

El Señor conoce sus pensamientos y, por eso, cuenta una parábola. Él mismo es el Hombre noble. Es el Hijo de Dios, también como Hombre. Vino a la tierra para establecer el reino de Dios, pero fue rechazado. Ahora viaja a un lejano país, el cielo, para recibir allí el reino. Él es verdaderamente Rey con un reino real. Todavía no reina públicamente, sino en los corazones de quienes lo profesan como Señor. Pero volverá para establecer su reino en la tierra.

Antes de irse al cielo, da a diez de sus siervos – que son los que Le profesan como Señor – diez minas, es decir, a cada siervo una mina, con la instrucción de hacer negocios con ella. Añade «hasta que yo regrese». A todos los siervos, que son llamados expresamente «sus» siervos, se les confía la misma suma. El número diez representa la responsabilidad. Todos los siervos son responsables de hacer negocios con lo que el Señor les ha dado. El hecho de que reciban la misma suma significa que la diferencia en los resultados es fruto de su diligencia, compromiso, motivación y similares, y no de sus capacidades.

En Mateo 25, el Señor cuenta una parábola muy parecida a esta. Sin embargo, hay una diferencia. Allí habla de un señor que sale al extranjero y confía a sus propios siervos cada uno una suma diferente (Mat 25:14-15). En Mateo 25 se subraya el poder y la sabiduría del Dador, que distingue en sus dones según la capacidad de cada siervo. El resultado es un rendimiento acorde con la diferencia en el don, pero una recompensa igual (Mat 25:19-23).

Mientras que en Mateo 25 el poder soberano del Señor está más en primer plano, aquí se trata más de la responsabilidad de los siervos. En la mina podemos ver el depósito que se ha encomendado a los siervos (1Tim 6:20). Lo que se nos confía es el conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo (2Cor 4:6), con el propósito de que lo hagamos visible en nuestras vidas. En el Evangelio según Lucas, esto significa que mostramos la gracia que se nos ha dado en Cristo a quienes nos rodean. Si la gracia de nosotros va a los demás, también actuará en los demás y aumentará así la eficacia de la gracia. Así que podemos hacer negocios con la gracia.

Además de siervos, también hay ciudadanos. Los ciudadanos son los judíos. Ellos han rechazado al Señor Jesús porque lo odian. Su odio es tan grande que, una vez que Él se ha ido, incluso envían una delegación tras Él para enfatizar que no quieren su realeza.

Esto sucedió cuando apedrearon a Esteban, quien, en el poder del Espíritu Santo, les ofreció, por así decirlo, una última oportunidad para aceptarlo como su Rey (Hch 7:54-59). Al matarlo, enviaron a Cristo el mensaje, por así decirlo, como una declaración de que no querían tener nada que ver con Él. Con esto firmaron su propio veredicto, que más tarde, en el año 70, fue ejecutado por los ejércitos romanos bajo el liderazgo de Tito en la destrucción de Jerusalén.

Los ciudadanos no querían que fuera rey sobre ellos, pero eso no le impidió recibir el reino. Después de recibirlo, regresa. Lucas no menciona el tiempo transcurrido entre la recepción del reino y el regreso. Ahora, hace unos dos mil años, recibió el reino y todavía no ha regresado, pero el momento de su regreso está cada vez más cerca. Cuando regrese, quiere que sus siervos, a quienes ha dado dinero, sean llamados ante Él. Quiere saber qué han ganado con el negocio. Está en su derecho. Él dio a sus siervos ese dinero para que obtuvieran beneficios para Él.

El primero en presentarse ante Él le dice que su mina – el siervo habla de «tu» mina – le ha reportado un beneficio diez veces mayor. Es aquel que, con dedicación a su Señor, se ha ocupado de la mina que le fue encomendado. El beneficio no es el número de conversos que alguien pueda mostrar ni el número de discursos que haya pronunciado, sino lo que se ha hecho visible de Cristo en la vida entera del siervo.

La vida de Cristo trajo abundantes alabanzas a Dios. Dondequiera que la gente lo veía y Lo oía, glorificaban a Dios, aunque muchos no Lo aceptaron y finalmente incluso Lo rechazaron. Cuanto más se vea la vida de Cristo en la vida de un creyente, Él lo recompensará. No se trata de poseer un don especial, sino de una actitud que lo hace todo por Cristo. Esto está abierto a todo creyente sin distinción. Es una elección de hacer o no hacer.

Como se ha dicho, se trata de responsabilidad. Este siervo recibe la aprobación del Señor. El Señor lo alaba, le dice «bien hecho» y lo llama «buen siervo». El Señor también lo recompensa. Por haber sido fiel en lo poco (cf. Luc 16:10), se le confía mucho. Podrá reinar en el reino junto con Cristo (Mat 19:28; 1Cor 6:2-3; 2Tim 2:12; Apoc 2:26-27) y gobernar sobre diez ciudades. Ha demostrado en su vida que ha administrado bien los bienes de su Señor. La recompensa que recibe es una parte en el reino de acuerdo con su trabajo.

Llega el segundo siervo. También él habla de «tu» mina y puede dar a su Señor cinco minas adicionales. Él también ha sido diligente en su servicio al Señor, pero no con la misma dedicación que el primero. Por lo tanto, el Señor no expresa su aprobación de la misma manera que con el primero. Sin embargo, este siervo también recibe la recompensa que corresponde a su ganancia. También recibe su parte en el reino y puede gobernar sobre cinco ciudades.

Luego viene el siguiente siervo ante su Señor. También le llama «Señor», reconociendo así su autoridad, y habla de «tu» mina. Con ello reconoce que lo que ha recibido es de su Señor. Pero todo esto no es más que una confesión de labios. En su fuero interno, no existe conexión alguna entre él y su Señor. Por lo tanto, no ha habido dedicación a Él en absoluto. No había nada en su vida que llevara a la gente a glorificar a Dios. Puso la mina que había recibido en un pañuelo. No tenía intención de trabajar para su Señor, así que no lo hizo.

Su comportamiento era el resultado de una imagen completamente errónea de su Señor. No entendía nada de su gracia, nunca llegó a conocerle. Le tenía miedo y lo consideraba exigente e injusto. Tenía su propia visión de ese Señor y pensaba que era mejor no tener que tratar con Él. No se enfrentó al hecho de que tendría que tratar con Él de todos modos. Vivir para tal Señor le parecía insoportable. Había muchas cosas que no le estaban permitidas y muchas cosas que tenía que hacer. En esa visión de su Señor, tampoco quería ser corregido. Esa visión determinó su vida.

Con sus declaraciones sobre su Señor, el siervo emite su propio juicio. Si realmente tenía miedo de ese Señor, y si realmente era así de exigente y, a su juicio, trataba con injusticia, eso debería haberle llevado a actuar de forma diferente a como lo ha hecho. El Señor le llama siervo porque no ha obrado conforme a lo que sabía. Utilizó su idea sobre Él como excusa para no hacer nada en absoluto con su mina. Si hubiera estado realmente asustado, habría dado su dinero a un banco. Sólo con pensar sobriamente habría llegado a la conclusión de que el dinero al menos le habría sido un poco rentable. Al fin y al cabo, era su dinero y se trataba de hacer negocio con él.

El Señor no le culpa por no haber hecho negocios. Si no tenía energía para hacer negocios, al llevar el dinero a un banco habría reconocido que su Señor tenía derecho al beneficio. Como se dejó llevar por el miedo egoísta, demostró que no tenía amor por su Maestro (1Jn 4:18). No le faltaba tanto el poder para actuar como el espíritu o la actitud adecuados para hacerlo. No conocía la gracia. Si tenemos una mente legalista, sólo nos servimos a nosotros mismos.

El siervo no sólo no recibe recompensa, sino que también sufre pérdidas. Lo que se le confió, lo pierde porque no hizo nada con ello. Nunca realmente lo poseyó porque lo había guardado. Sin embargo, sabía que lo tenía, porque podía dárselo a su Señor, pero era algo que estaba fuera de él, no dentro de él. La bella apariencia le fue quitada. Lo que para él era una cobertura de su depravación interior es, para el siervo fiel y entregado, la decoración de la autenticidad de la fe que hay en él. Por eso el siervo fiel recibe lo que el siervo malvado ha maltratado.

Los que están al lado señalan al Señor que este siervo ya tiene mucho. Ya tiene diez y ahora recibe otro. La respuesta muestra cuánto aprecia el Señor la fidelidad, la dedicación y el compromiso. Una persona así no puede ser recompensada lo suficiente. A los que no tienen conexión interior con Él, sino sólo la apariencia de poseer algo, también esa apariencia se les quitará.

Al final de su parábola, el Señor vuelve a los ciudadanos de los que habló al principio (versículo 14). Aquí los llama sus enemigos. Recuerda que ellos no querían que Él reinara sobre ellos. El día del juicio final también llegará para ellos. Para ellos hay un juicio apropiado. Deben comparecer ante Él como los siervos, pero no hay conversación con ellos. Deben ser asesinados en su presencia. Su realeza es una realeza justa. Él gobierna con justicia, tanto en la recompensa como en el juicio del mal.

Después de señalar en la parábola las características del reino durante el tiempo de su ausencia, el Señor continúa su camino hacia Jerusalén. El viaje al país lejano para recibir el reino (versículo 12) pasa para Él por el Calvario, cerca de Jerusalén. Se acerca al monte llamado de los Olivos, el monte que nos recuerda el futuro después de su rechazo y muerte. Cuando resucite, irá desde allí al cielo (Hch 1:9-12) y regresará a ese lugar (Zac 14:4). La aceituna es el fruto que produce el aceite de oliva, el cual es una imagen del Espíritu Santo. Desde el cielo, el Señor Jesús dará primero el Espíritu Santo.

Este fruto se encuentra en las aldeas de Betfagé y Betania, cercanas al Monte de los Olivos. Betfagé significa ‘casa de los higos’ y Betania ‘casa de los afligidos’. Son lugares que, por sus nombres, señalan a un remanente del pueblo que le recibe. Este remanente está formado por los justos, de los que los higos son una imagen (cf. Jer 24:5-7), porque han reconocido su aflicción ante Dios. Estos lugares son las últimas paradas antes del destino final de su viaje por la tierra.

Dios aún proveerá un testimonio apropiado para su Hijo, obrando en los corazones de la multitud. En preparación para esto, el Señor Jesús envía a dos discípulos. Esta misión sigue a la parábola de las minas. Se trata de ejecutar una orden que corresponde a actuar con las minas encomendadas. Más tarde reciben otra orden, la de preparar la Pascua (Luc 22:8).

Ahora deben ir a la aldea situada frente al Monte de los Olivos. Les dice lo que encontrarán allí y lo que deben hacer. Encontrarán un pollino atado. Sabe también que se trata de un pollino en el que nadie se ha sentado nunca. Deben desatarlo y llevarlo ante Él.

En este mandamiento hay una similitud que muestra cómo la gracia libera a la persona de todas las esclavitudes de la ley. El pollino es una imagen del hombre (Éxo 13:13), que está atado por la ley y, por tanto, no es libre. Para ser utilizado por el Señor en su servicio, debe ser desatado (cf. Luc 13:16). Si una persona es liberada de la esclavitud mediante la enseñanza de la palabra de Dios por los siervos del Señor, puede «llevar» al Señor. El Señor sólo puede comprometerse con algo que nunca ha servido bajo ningún otro yugo. La nueva vida nunca ha estado sujeta a la ley.

El Señor sabe que habrá quienes pregunten por qué desatan al pollino. Él da a sus discípulos la respuesta a esa pregunta. Pueden decir simplemente que el Señor lo necesita. Con eso basta. Él, que no necesita ser servido por nadie porque todo le pertenece, dice del pollino que lo necesita. Esto demuestra su gran gracia cuando pensamos en la imagen que se nos presenta en este pollino, la del ser humano atado. Quiere utilizar a estas personas en su trabajo. Las necesita para ello. Es un estímulo para cada uno de nosotros.

Obedientes, los dos discípulos se ponen en camino. Lo encuentran «como Él les había dicho». Así sucede con todas las misiones que Él les da. Entonces se hará como Él ha dicho.

Es comprensible que los dueños del pollino pregunten a los discípulos por qué lo desatan. Ellos dan la respuesta que el Señor ha puesto en su boca. Entonces ya no hay objeciones, porque Cristo ha obrado en el corazón de los propietarios la disposición a dárselo a Él. El pollino es llevado al Señor Jesús.

Bajo la acción del Espíritu de Dios, los discípulos echando espontáneamente sus mantos sobre el pollino y pusieron a Jesús sobre él. Es un acto de homenaje a Él. Le someten sus mantos, que representan su comportamiento exterior y las acciones que la gente ve, poniéndolas a su disposición. Luego lo exaltan colocándolo sobre el pollino y sobre sus mantos. Así, este acto tiene un profundo significado simbólico para nuestras vidas. ¿Sometemos nuestra vida a Él para que tenga autoridad sobre ella y la gente que nos rodea pueda verlo?

Echando sus mantos no solo sobre el pollino, sino también sobre el camino. Todo el camino queda cubierto de mantos sobre las que Él, sentado en el pollino, avanza. No solo nuestras obras, sino también nuestro caminar debe estar sujeto a Él. Él desea que le entreguemos nuestro camino de vida para que pueda usarlo y cumplir su propósito en nosotros. Si tan solo comprendemos que el mundo nos rechazará si entregamos nuestro camino de vida a Él.

Los discípulos que lo siguen en masa no saben nada de lo que le va a suceder en Jerusalén. Piensan que va a Jerusalén para reinar. En el camino hacia ese glorioso acceso al trono, desean someterse a Él. Comienzan a alabar a Dios con alegría y en alta voz. Han visto tantos milagros, es decir, obras de poder, que están convencidos de que Él debe ser el Mesías de Dios.

Desafortunadamente, estas son solo impresiones externas sobre quién es el Señor. Para su mensaje de gracia, son y permanecen sordos. Sin embargo, Dios los utiliza para glorificar el nombre de su Hijo. Conmovida por el Espíritu de Dios, la multitud alaba al Señor Jesús como el Bendito, aquel que es alabado, como el Rey que viene en el nombre del Señor, Yahvé, que Él es en verdad en plenitud.

Cuando hablan de paz en el cielo, dicen más de lo que creen. En efecto, el reino depende, para su establecimiento en la tierra, de una paz establecida en lo alto de los cielos. Esto indica el lugar que Él ocupará en el cielo, exaltado como Hijo del Hombre y como Conquistador de Satanás. El reino de paz y justicia que se establecerá en la tierra es solo una consecuencia de la gloria que la gracia ya ha establecido en el cielo desde su venida al lejano país al que aquí se dirige.

Cuando nació como Hombre, los ángeles hablaron «en la tierra paz» (Luc 2:14) porque había aparecido el Hombre sobre el que recaía la complacencia de Hombre. Glorificaron todo el alcance de su obra. Ya ha quedado claro que le espera la muerte y que su rechazo dará lugar a un período que será cualquier cosa menos paz. Pero los cielos serán el escenario de la paz. Allí irá después de cumplir la obra de la cruz. Allí recibirá el honor de Dios al que tiene derecho (Jn 13:32). Hay paz en el cielo porque Él entró allí como Conquistador y hay paz en los corazones de quienes lo han recibido (Col 1:20-23; Efe 2:14,17).

Los fariseos no forman parte de la multitud que alaba. Como opositores declarados del Señor, les molesta mucho lo que está sucediendo. Tienen la naturaleza del hijo mayor, que también se molestó por la fiesta para su hermano que había regresado (Luc 15:25-30). Con ello, se han cerrado a toda obra del Espíritu. Lo que ven es inaceptable a sus ojos y debe ser detenido.

En su aproximación al Señor, lo llaman «Maestro». Para ellos no es más que un rabino itinerante que, a sus ojos, tiene demasiados seguidores y recibe demasiados honores. Esto es a expensas del honor que ellos reclaman para sí mismos. En su celo religioso, ven que lo que la multitud proclama solo puede aplicarse al Mesías.

Su conclusión es correcta, solo que para ellos Él no es el Mesías porque sus ojos están demasiado oscurecidos por el odio para ver en Él siquiera un atisbo de la gloria divina. Le dicen que reprenda a sus discípulos. Él da una respuesta breve y, por lo tanto, significativa. Dios quiere dar testimonio sobre su Hijo como el Bendito. Él puede obrar en los corazones de las personas que han reconocido algo de Dios en las acciones de su Hijo. Incluso es capaz de hacer que las piedras muertas den un testimonio similar. El hecho de que los fariseos no reconozcan nada de Dios en Él y, por lo tanto, no le den ningún honor, sino que se opongan a Él, muestra lo muertos y endurecidos que están.

Por muy impresionante que sea el testimonio de la multitud y por muy justificado que sea acerca de Él, el Señor sabe que, por desgracia, es solo una emoción superficial. La realidad es que lo rechazarán. Por eso, cuando se acerca a la ciudad y la ve, sabe lo que la ciudad le hará y cuáles serán las consecuencias para ella. Por eso, tras el júbilo de sus discípulos, oímos su llanto.

El rey llora sobre la ciudad. Es una repetición del lamento del Señor, Yahvé, en el Salmo 81 (Sal 81:13), que aquí se expresa con más fuerza porque ahora está a punto de producirse el mayor de los pecados. Su poderoso testimonio no le impide entristecerse profundamente por el rechazo que le hacen. El llanto acompaña al anuncio del juicio y a la visión de cosas que arrojan oprobio sobre el Señor (Fil 3:18).

Se debe emitir un juicio severo y justo, pero nunca con dureza. El juicio se refiere al mal que ha hecho alguien; el llanto se refiere a la persona. En la Escritura siempre hay un equilibrio perfecto entre ambos. En Cristo vemos una maravillosa y perfecta armonía entre la ira y el llanto (Mar 3:5).

El Señor expresa su intenso deseo de que Jerusalén, en «este día», el día de la salvación en el que Dios en Cristo visita la ciudad en gracia, pueda, no obstante, conocer las cosas que hacen la paz. Su paz está a su alcance. Solo necesitan tocarle con fe, solo necesitan arrepentirse y aceptar la expiación de Dios en Él.

Pero Jerusalén no tiene ojos para ver. Cristo «no tiene aspecto [hermoso] ni majestad» para ellos; no hay en Él «apariencia» para que la gente se sienta atraída hacia Él (Isa 53:2b). Como Jerusalén no reconoce lo que sirve a su paz, no puede haber paz en la tierra. Jerusalén sigue en esa posición.

El Señor habla de las dramáticas consecuencias que su rechazo tendrá para Jerusalén. Señala los días en que sus enemigos marcharán contra la ciudad y la sitiarán. No habrá escapatoria posible. Completamente rodeados de enemigos, se verán oprimidos hasta el punto de asfixiarse. Finalmente, la ciudad caerá y será arrasada.

Aquí el Señor señala la destrucción de Jerusalén por los romanos casi cuarenta años después. Este juicio viene sobre ellos porque no reconocieron el tiempo en que Dios en gracia, en Cristo, cuidó de ellos, porque fueron visitados por Dios en Cristo. No lo conocieron, sino que lo rechazaron. Entonces no puede haber otro resultado que este. Quien rechaza la paz, muere en la batalla.

Entró en Jerusalén y ahora entra en el templo. Como Señor de su casa, expulsa a quienes abusan de ella en beneficio propio. La forma en que se desarrollan los acontecimientos en el templo revela la verdadera condición del pueblo. El Señor va a este centro de su religión y ve que el poder del mal lo controla todo.

La casa de Dios está en manos de hombres completamente alejados de su propósito original. Dios quiere que el templo sea una casa de oración, un lugar donde se busque su ayuda, pero esta gente malvada en su necesidad lo ha convertido en una guarida de ladrones. Un ladrón es alguien que roba las posesiones de otra persona. Al utilizar el templo como mercado, despojan a Dios de su honor. También roban a sus semejantes sus posesiones con su comercio desleal.

Al enseñar diariamente sobre Dios y el Reino en el templo, el Señor devuelve al templo su verdadero significado. El templo, la casa de Dios, se convierte en una casa de enseñanza cuando primero se ha convertido en una casa de oración. La iglesia es ante todo una casa de oración (1Tim 2:1). Sólo en una actitud de dependencia, de la cual la oración es la expresión, podemos recibir instrucción del Señor en su casa. Las enseñanzas aquí en el templo son principalmente el resultado de las discusiones del Señor con diversos grupos de opositores. Esta enseñanza, que comienza aquí, continúa hasta Lucas 21:38.

Mientras el Señor enseña en el templo, los líderes religiosos y las personas influyentes buscan oportunidades para matarlo. Aquellos que deberían enseñar al pueblo acerca del verdadero Dios, resultan ser asesinos en potencia. Sin embargo, no ven la forma de llevar sus planes a la práctica. En su envidia, ven cómo el pueblo está pendiente de sus labios. En este momento, emprender cualquier acción contra Él está fuera de toda cuestión, pues con tal acción el pueblo se volvería contra ellos.