Lucas 9

El Señor reúne a sus doce discípulos. Él los llama, la iniciativa parte de Él. También les da lo necesario para el servicio, tanto espiritual como material. Les da poder y autoridad. El poder se refiere a la capacidad, la energía para hacer algo; la autoridad es el derecho a usar ese poder. Les da poder y autoridad «sobre todos los demonios». Los encontrarán frecuentemente en su servicio, para contrarrestarlos en su labor y, si es posible, prevenirlos de actuar. También les da poder y autoridad «para sanar enfermedades». Así, el Señor, como Todopoderoso, provee a sus discípulos de lo necesario para mostrar la gracia de Dios a los hombres.

Después de darles poder y autoridad, los envía con la instrucción de «proclamar el reino de Dios». De eso se trata. Quiere que la gente sepa que este reino de Dios está llegando, que está cerca. La curación de los enfermos es la señal de que la predicación es una bendición para los oyentes.

Luego, el Señor les da las instrucciones necesarias. No deben preocuparse por sus propias necesidades. Eso sería un lastre innecesario que solo entorpecería el cumplimiento de su misión. Quiere que puedan dedicarse por completo a su tarea y concentrarse solo en ella.

Todo aquello de lo que normalmente se ocupa la gente al viajar, y que está justificado hacer, deben renunciar a ello sus discípulos. El Señor quiere que comprendan la importancia de una dedicación indivisa a su misión. Pueden confiar en que Él cuidará de ellos. Más tarde también reconocerán que Él ha cuidado de ellos (Luc 22:35).

Tampoco deben preocuparse por encontrar un lugar donde alojarse. Si son recibidos hospitalariamente en una casa, deben quedarse allí. Esa casa será su base de operaciones. Desde allí irán a la ciudad cada mañana para predicar el reino de Dios y allí podrán regresar por la tarde.

También deben tener en cuenta que habrá ciudades donde no serán bien recibidos. Entonces tendrán que abandonar esa ciudad. Deben sacudirse el polvo de esa ciudad de sus pies, que cayó sobre sus pies cuando llevaron allí su mensaje. Es una señal: si esa ciudad los rechaza, no podrán tener comunión con ella. No les irá diferente a los discípulos de lo que le fue a Él.

Los doce parten y cumplen su misión. Dondequiera que van, predican el evangelio y curan según la palabra del Señor. Así se extiende considerablemente el testimonio del Señor, de modo que hasta Herodes oye hablar de Él.

Cuando Herodes se entera de todo lo que hacen los discípulos, no sabe qué pensar al respecto. Corren rumores de todo tipo (cf. versículos 18-19). Se apela a su conciencia, pues algunos dicen que Juan ha resucitado. Efectivamente, se habían resucitado a los muertos. Ese rumor también habrá circulado por todas partes. Pero si la gente no conoce los detalles, se deja llevar por su propia imaginación, formada por una conciencia deformada.

Además del nombre de Juan, se menciona el de Elías, de quien se dice que ha aparecido. Otros afirman que uno de los antiguos profetas ha resucitado. La fantasía se desborda cuando la gente se deja llevar solo por rumores. Solo cuando estamos en conexión con el Señor y su Palabra somos preservados de expresar o creer tales opiniones incontroladas.

Cuando Herodes oye el nombre de Juan, por un momento considera la posibilidad de que haya resucitado (Mat 14:2). Él también descarta esa posibilidad, porque ha decapitado a Juan. Lo que Herodes oye son rumores sobre lo que hacen los discípulos, pero concluye con razón que todo proviene del Señor Jesús. Se pregunta quién es Él. Sin embargo, es solo un interés natural, una curiosidad por lo sobrenatural, sin un deseo sincero de la verdad. Su deseo de verle se cumplirá, pero de un modo distinto al que imaginaba (Luc 23:8-11).

Cuando los apóstoles han cumplido su misión, regresan al Señor y le cuentan todo lo que han hecho. También a nosotros nos conviene acudir siempre al Señor con todo lo que hemos podido realizar. Todo trabajo para Él no debe ser para nuestro propio honor, sino para su honor. Él ha dado la orden y también el poder para hacerlo. Y si hay algún resultado, es gracias a Él. Además, parece que los discípulos están más llenos del poder y la autoridad que han ejercido porque informan de ello al Señor. No oímos que le hablen de la predicación ni de sus resultados.

Luego los lleva consigo para estar un momento a solas con ellos. Para ello elige la ciudad de Betsaida. Allí hay una casa donde Él es bien recibido, junto con sus discípulos. Allí hay tranquilidad para hablar con ellos sobre su misión y aprender más al respecto. Cuando las multitudes se dan cuenta de que va con sus discípulos a Betsaida, lo siguen. El Señor Jesús también habrá hablado con sus discípulos por el camino sobre el desarrollo de su misión. Después, vuelve a estar abierto para recibir a las multitudes.

Por grande que sea la incredulidad de las multitudes, una vez más, en gracia, Él es su Siervo y les predica y cura a sus enfermos. No remite a la multitud a los discípulos ni les dice a estos que tienen una nueva oportunidad para su servicio. Él mismo hace lo que había ordenado a los discípulos cuando los envió (versículo 2). Lo hace Él mismo para que sus discípulos vuelvan a oír y ver cómo se acerca a las multitudes.

El Señor está ocupado hasta bien entrada la tarde. Pronto anochece. Los doce se dan cuenta y piensan que el Señor podría haberse olvidado de la hora. Le recuerdan la hora y le sugieren que despida a la multitud. Su argumento parece plausible, porque quieren dar a la muchedumbre la oportunidad de procurarse cobijo y comida a tiempo. Ven que no hay nada en las inmediaciones. Al mismo tiempo, su propuesta es poco meditada. ¿Cómo puede una multitud de cinco mil hombres encontrar refugio y provisiones en poco tiempo?

Los problemas que ven los discípulos no existen para el Señor. Él quiere enseñarles una nueva lección. Les ordena que den de comer a la multitud. Parece una tarea imposible para los discípulos. ¿Cómo puede pedirles eso? Sólo disponen de cinco panes y dos peces.

El problema de los discípulos es que juzgan la dificultad a la luz de sus propias capacidades y recursos, en lugar de contemplar el problema desde el punto de vista del Señor. La única posibilidad que ven es ir a comprar comida «para toda esta gente». Pero el Señor no espera consejos prácticos para cumplir un encargo que Él da. Mientras cumplían su misión, experimentaron que Él les proporcionaba los medios necesarios para cumplir la tarea que les había encomendado. Por lo visto, lo han olvidado, igual que nosotros olvidamos con demasiada frecuencia lo que Él ya nos ha mostrado de Sí mismo.

El grupo es grande. Los discípulos han dicho: «Despide a la multitud». El Señor dice: «Que se recuesten». Para que todo funcione ordenadamente, da a sus discípulos la instrucción de dividir la gran compañía en ‘grupos de comida’ de unas cincuenta personas cada uno. Esos cincuenta comen en común de una manera especial.

Esto puede compararse con las iglesias locales. Todos los creyentes de una iglesia local son parte de la gran iglesia mundial, pero localmente experimentan la comunión de una manera especial. Forman un ‘grupo de comida’ que es reunido por el Señor a través de sus siervos para tener comunión con Él y unos con otros en su mesa.

Los discípulos hacen lo que el Señor ha dicho y se aseguran de que todos se sienten y se calmen. La actitud de descanso es la adecuada para recibir la bendición de Él.

El Señor toma los cinco panes y los dos peces. Antes de multiplicarlos, mira al cielo y así conecta abiertamente su acción con Dios. El pecado de Adán fue tomar y comer sin mirar al cielo. El Señor bendice la comida, da gracias por ella, reconociéndola como un don de Dios. Adán tampoco lo hizo porque no podía hacerlo.

Entonces Él lo rompe. Sólo rompiendo algo puede multiplicarse. Cuando rompemos algo, a menudo ha perdido su valor para nosotros. Si Dios rompe algo, o si nosotros rompemos algo por Dios, el valor aumenta. Vemos esto de la manera más grande y gloriosa en la institución de la cena. Allí leemos cómo el Señor Jesús toma pan, lo parte y dice: «Esto es mi cuerpo» (Mat 26:26; Mar 14:22; Luc 22:19; 1Cor 11:24). Y qué gran multitud, la iglesia, ha surgido de su cuerpo quebrantado por la muerte. ¡Qué multiplicación!

El resultado de su multiplicación no es sólo que todos puedan comer, sino también que todos queden satisfechos y que incluso sobren doce cestas con trozos. Si el Señor provee, no lo hace a medias ni siquiera sólo plenamente, sino en abundancia. Él provee no sólo para el momento, sino también para el futuro. Con esta maravilla les ha dado una prueba especial del poder y la presencia de Dios en medio de ellos. Según el Salmo 132, Él sació de pan a los pobres de su pueblo como Yahvé (Sal 132:15).

Después de sus ocupadas actividades con la multitud, el Señor siente la necesidad de orar. Para ello se retira a solas. Esto también es importante para nosotros. Cuando hemos estado ocupados en nuestro trabajo, y nuestra atención ha sido absorbida por todo tipo de cosas, necesitamos retirarnos un momento para hablar con el Señor.

Los discípulos están con Él, pero no lo molestan. Cuando termina de orar, les hace una pregunta. Esta pregunta surge de su oración. Ha hablado con su Padre sobre la reacción de la gente ante su mensaje. Ahora quiere enseñar esto a sus discípulos. Deben estar atentos a la mente de la gente y a sus pensamientos sobre Él.

Los discípulos saben qué pensamientos sobre Él circulan. Son los mismos que también han llegado a oídos de Herodes (versículos 7-8). Estas opiniones indican que se ha despertado la atención de la gente, pero no van más allá de especulaciones del espíritu humano sobre el Salvador.

Es bueno conocer las opiniones de los demás sobre el Señor, pero la gran pregunta es, por supuesto, quién dicen los discípulos, y nosotros mismos, que es Él. El Señor pregunta entonces a sus discípulos sobre esto, una pregunta a la que nosotros también debemos dar una respuesta.

Pedro responde convencido que Él es «el Cristo de Dios». El Señor Jesús es el Mesías, el Ungido, el Cristo – todos nombres con el mismo significado – que viene de Dios, pertenece a Dios, es Dios mismo. Cuando estemos convencidos de quién es, lo daremos a conocer como tal. A los discípulos ya no se les permitía hacer eso en aquel momento de la historia.

Después del maravilloso testimonio de Pedro de que Él es el Cristo de Dios, el Señor les da la advertencia y la orden de no decir esto a los demás. Esta orden debió sorprenderles, porque hasta ahora su testimonio sobre Él había sido precisamente que Él es el Cristo. El Señor les aclara que ha llegado el momento en que no se trata de su gloria terrenal como Mesías, sino de su muerte y resurrección como Hijo del Hombre.

Su título de «Hijo del Hombre» tiene un alcance mayor que el de ‘Mesías’. Él es el Mesías para su pueblo Israel, mientras que como Hijo del Hombre está conectado con todos los hombres y con toda la creación. Su sufrimiento y muerte tienen consecuencias no solo para su pueblo terrenal, sino para toda la creación.

Son principalmente los líderes religiosos de su pueblo quienes le matarán. Ellos abrigan un odio mortal contra Él. Por ahora, las multitudes no están todavía contra Él; solo le buscan, se sienten atraídas por Él. Solo cuando el Señor es capturado caen bajo la influencia de los líderes y se vuelven masivamente contra Él. Tan influenciable es la opinión popular si no hay fe personal en Cristo.

Directamente después de hablar sobre su sufrimiento, rechazo y muerte, dice a sus discípulos que esto también será parte de la vida de todos los que quieran seguirle. Este sufrimiento se refiere únicamente al que les cause la gente. En su sufrimiento expiatorio en la cruz, nadie puede seguirle ni compartirlo. Él realizó esa obra solo. Era el único que podía hacerlo. Pero seguirle en su camino de difamación a través de este mundo está abierto a cualquiera que lo desee. Sin embargo, hay condiciones para hacerlo.

La primera condición es negarse a sí mismo, es decir, poner la propia voluntad en manos del Señor Jesús y dejar de buscar lo que uno mismo quiere. Esto es una cuestión interior. La segunda condición es tomar su cruz, es decir, estar dispuesto a sufrir el desprecio que el mundo le tiene reservado. Esta es una cuestión exterior. Alguien que atravesaba la ciudad con una cruz a cuestas hacia el lugar de ejecución era objeto de las burlas de la gente. Esa persona no tenía nada más que esperar de la vida, su sentencia estaba fijada y se dirigía al lugar donde su vida terminaría. El Señor presenta esa imagen a alguien que quiere seguirlo.

No nos pide que de vez en cuando hagamos algo grande por Él, algún acto heroico que la gente admire y sobre el que se pueda escribir un libro o hacer una película. Quiere que nos identifiquemos a diario con Él en su rechazo. Hay que hacerlo realidad cada día. Esto requiere perseverancia y no un acto de fe ocasional.

Por insensato que parezca, el camino de la vida es el camino de la abnegación y de tomar la cruz. Si no vamos por ese camino porque queremos disfrutar de la vida aquí y ahora, si queremos salvar nuestras vidas, entonces el resultado será que la perderemos. Pero si perdemos nuestras vidas por su causa, es decir, si le damos el control de ellas a Él, las salvaremos. Todo se reduce a la fe en Él y en sus promesas, mientras Él va camino de la cruz. Significa elegir su lado y seguirlo en ese camino.

El Señor también apela a la mente sobria. Imagina que ganas el mundo entero, pero te pierdes a ti mismo, te hundes, lo que significa que sufres daño espiritual (1Cor 3:15), sufres detrimento, ¿cuál es el provecho de ello? Puedes disfrutarlo brevemente y solo hasta cierto punto. Cuando tu estómago está lleno, tienes que dejar de comer, aunque haya toneladas de la comida más deliciosa a tu alrededor. Si tienes acceso al mundo entero, puedes ir donde quieras y hacer lo que quieras, pero eso se acaba alguna vez. ¿Y después? Luego viene la eternidad, donde solo cuenta lo que has hecho por el Señor Jesús en tu vida.

Quien quiera seguir al Señor Jesús debe ser como Él. Quien quiera seguirle, pero no quiera ser como Él, no quiera identificarse con Él, sino que se avergüence de Él y de sus palabras, será tratado por Él de la misma manera cuando vuelva en gloria.

El Señor nos advierte sobre lo que perdemos si lo confesamos exteriormente, pero lo negamos en cuanto nos cuesta algo. Perdemos su reconocimiento. Avergonzarse de Él significa tener miedo de dar testimonio de Él, por lo que no hay testimonio de Él. Si Él viene en su majestad, reconocerá abiertamente a todos los que han compartido su rechazo, pero entonces se avergonzará abiertamente de todos los que se han avergonzado de Él en su rechazo. La vergüenza del Señor significa que Él no podrá reconocer a tal persona como alguien que le pertenece.

Viene en su gloria, es decir, en su propia gloria como Hijo del hombre. Entonces ya no habrá humillación, sino majestad gloriosa. Viene también en la gloria de su Padre. La gloria del Padre no solo se oye entonces en la voz en su bautismo, o en la montaña de la transfiguración, como vemos en los versículos siguientes, sino que entonces será impresionantemente visible para todos. Cuando venga en su gloria, también los santos ángeles estarán con Él. No lo anunciarán como nacido en la tierra con la señal de un niño envuelto en pañales, sino que a su orden recogerán todo lo que sea ofensivo de su reino y lo quemarán con fuego.

Cuando el Señor Jesús ha hablado de esta manera sobre su venida en gloria, promete a algunos de los que están con Él que verán esa gloria antes de morir. Es decir, no solo verán el reino después de haber muerto y, a su debido tiempo, serán resucitados para entrar en el reino, sino que durante su vida verán el reino de Dios en su forma gloriosa y final.

Esta promesa se cumplió como ocho días después. Lucas menciona «como ocho días» porque el número ocho representa el comienzo de un nuevo período. El número siete representa un período; el séptimo día, el día de reposo completo, se cumple en la gloria del reino de paz. Lo nuevo del octavo día es el establecimiento del reino de Dios, del que Cristo es el centro radiante y cuya gloria fluye hasta la eternidad (2Ped 1:11; 3:18).

El Señor lleva consigo a Pedro, Juan y Santiago porque más tarde serán pilares en la iglesia (Gál 2:9) y quiere fortalecer su fe con ese propósito. Así, también podrán fortalecer la fe de los demás. El objetivo del Señor al subir al monte es orar. Este es, de nuevo, un comentario llamativo y característico de Lucas, que lo presenta como el Hombre dependiente.

Mientras ora, su rostro adquiere un aspecto diferente y también cambia su vestimenta. Su rostro era el de una persona corriente, un rostro que no destacaba entre los demás. Ahora cambia. Lucas solo señala que se vuelve diferente, que sufre una metamorfosis. Su rostro adquiere la gloria que corresponde a la gloria del cielo. Es una gloria que también recibimos nosotros cuando le miramos en su gloria, porque así somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen (2Cor 3:18).

Lucas también menciona que su ropa se vuelve blanca y resplandeciente. Su ropa indica su apariencia, su comportamiento. Su comportamiento entre la gente es siempre de belleza sin mancha, radiante, pero solo quienes tienen ojo para ello lo ven. No puedes ver eso en su apariencia. Ahora también se hace perceptible externamente. Esto es parte de su apariencia en gloria.

Los santos también pertenecen a su aparición en gloria. Son parte de la gloria que Cristo tendrá cuando aparezca en su reino. En esta escena vemos juntos a santos que nunca se encontraron en la tierra porque estaban separados por muchos siglos. Todos los santos están representados en dos grandes hombres de Dios, uno de los cuales representa el período de la ley y el otro el período de los profetas.

Moisés fue el legislador y Elías fue el hombre que llamó de nuevo a la ley a un pueblo que se había apartado de ella. En Moisés vemos una imagen de los creyentes que han muerto, y en Elías una imagen de los creyentes que serán arrebatados sin morir. Ambos grupos comparten con Cristo la gloria del reino en virtud de su muerte. Moisés y Elías le hablan de esta muerte.

En su tiempo, Moisés y Elías hablaban de otras cosas. Moisés dio la ley y Elías se esforzó por que el pueblo volviera a ella para que llegara la bendición. Ahora que se habla de la nueva gloria, todo depende de la muerte de Cristo y solo de ella. Todo lo demás desaparece.

Los creyentes están en la misma gloria que el Señor Jesús. Están allí con Él y hablan confidencialmente con Él sobre las cosas que están más cerca de su corazón. Hablan de su «partida», es decir, de su sufrimiento y muerte como su partida del mundo para volver al cielo. La palabra utilizada aquí para ‘partida’ es ‘éxodo’, que conocemos del libro de la Biblia que lleva ese nombre. En ese libro, la palabra se refiere al éxodo de los israelitas de Egipto. Aquí, Moisés, que fue el líder de aquel éxodo, habla del éxodo de Cristo, del que el éxodo de Egipto es una imagen.

Esto deja claro que su éxodo también significa el éxodo de su pueblo de este mundo. En esto piensan los creyentes cuando celebran la cena. En la cena del Señor comen y beben para recordar a aquel que sufrió y murió y proclamar su ‘partida’, su muerte (1Cor 11:26). Lo hacen «hasta que Él venga» para hacerles salir también del mundo e ir a Él en el aire (1Tes 4:17).

Moisés y Elías hablan como quienes comprenden los consejos de Dios, pues su partida aún no ha tenido lugar.

La subida a la montaña debió de ser agotadora para los hombres. Mientras el Señor está orando, Pedro y los otros dos discípulos se quedan dormidos. Están tan poco impresionados por su Maestro orante que no pueden resistir el sueño que los embarga. Como resultado, se pierden gran parte de la conversación del Señor con los dos hombres que están junto a Él. Afortunadamente, no se quedan dormidos tan tarde como para no ver nada de la escena. Por eso se les permitió subir al monte.

A menudo, también nosotros nos perdemos gran parte de la gloria del Señor Jesús por entregarnos a las necesidades terrenales en momentos en que deberíamos ponerlas en segundo plano. Dormimos cuando necesitamos estar despiertos y estamos despiertos cuando necesitamos dormir, como en la tormenta en el lago.

Por la gracia de Dios, aún así tienen una impresión de su gloria. También ven a los dos hombres que están con Él. Es una escena exaltada en relación con el cielo, y al mismo tiempo ocurre en la tierra y participan en ella personas perceptibles. Los discípulos se despiertan cuando los dos hombres están a punto de dejar al Señor.

Pedro, el primero en ser mencionado como vencido por el sueño, es también el primero en reaccionar ante lo que ve. Impulsivo como es, quiere aferrarse a esta escena. Esto se debe a que se perdió lo que Moisés y Elías hablaron con el Señor. Si lo hubiera escuchado, podría haber comprendido que esta transfiguración era algo pasajero, un anticipo, porque primero hay otra partida que cumplir por Él en Jerusalén. Como no comprende la situación real y solo se basa en lo que ve en ese momento, concluye excesivamente confiado que es bueno «que estemos» aquí. Se pone al mismo nivel que el Señor.

Esto siempre ocurre con los creyentes cuando duermen mientras el Señor habla de su sufrimiento. Su mensaje sobre el sufrimiento entonces les pasa de largo. Tales creyentes solo piensan en la gloria y quieren aferrarse a ella, a veces incluso por medio de la coacción. Se dejan llevar por sus emociones del momento. Al igual que Pedro, no saben lo que dicen. Pedro quiere hacer tres tiendas. Pone al Señor en primer lugar, pero sigue poniendo a Moisés y a Elías en pie de igualdad con Él. Pedro muestra buenas intenciones, pero estas lo llevan a conclusiones erróneas. Por eso el Padre interviene inmediatamente.

Tan pronto como Pedro hace su impulsivo comentario, o quizá mientras aún lo está haciendo, una nube se cierne sobre ellos como una sombra. La palabra se utiliza para referirse a la llegada y llenado del tabernáculo por la nube. La palabra «cubrió» es la misma que la Septuaginta, la traducción griega del Antiguo Testamento. En el Evangelio según Mateo vemos que se trata de una nube luminosa. Por tanto, es la nube de gloria que estaba en el desierto con Israel. Es la nube en la que habita Dios. Dios habló con Moisés desde la nube en aquel tiempo y Moisés entró en la nube (Éxo 24:16,18). Aquí Moisés entra en ella con el Señor y junto con Elías.

Esta visión causa temor entre los tres discípulos. De la nube sale una voz que no puede ser otra que la del Padre. El Hijo del Hombre, que será muerto en la tierra, es reconocido en la gloria majestuosa como Hijo del Padre. Yahvé se da a conocer como Padre a través de la revelación del Hijo. Para el Padre, sólo Él es importante y exaltado por encima de todo y de todos.

Los discípulos escuchan cómo el Padre lo señala como su Hijo elegido. Cuando Él se ha revelado, ya no se trata de escuchar a Moisés o a Elías, sino que se oye la llamada: «a Él oíd». En todo el Antiguo Testamento la gran llamada es ‘a Moisés oíd’; y cuando el pueblo se ha desviado de Dios, «a Elías oíd». Pero Moisés y Elías desaparecen cuando Él aparece. No es que Él traiga algo diferente a Moisés y Elías, pues lo que ellos han hablado son sus palabras. Sólo que ahora Él habla personalmente y ya no por boca de los grandes profetas.

Mientras el Padre expresa su complacencia en el Hijo, Moisés y Elías desaparecen, el Hijo se queda solo. Él se encuentra solo. Es incomparable con nadie. Los que intentan compararlo con otras personas nunca han oído la voz del Padre sobre su Hijo.

Los discípulos no saben qué hacer con lo que han visto y oído. Sienten que no pueden comunicarlo a los demás, al menos en aquellos días. Pedro hablará de ello más adelante en su segunda carta (2Ped 1:16-18).

El Señor ha estado con sus discípulos durante parte de un día y una noche en la montaña. Pedro quiso quedarse allí, pero la gloria aún no era definitiva. Tienen que bajar de nuevo. Allí, una gran multitud se encuentra con el Señor. En el monte había gloria imperturbable; al pie de la montaña hay angustia y miseria sin esperanza debido al poder actual de Satanás. Es la diferencia entre el cielo y la tierra.

Nosotros también conocemos esta experiencia. Podemos tener momentos de comunión imperturbable con el Señor cuando leemos su Palabra o la escuchamos en una reunión. Nos olvidamos de todo lo que nos rodea y vemos al Señor Jesús en su gloria. Luego tenemos que volver a la vida cotidiana y nos vemos confrontados con la miseria y la necesidad, ya sea nuestra o de quienes nos rodean. Pero incluso entonces el Señor está ahí y se le puede invocar, como hace este padre entre la multitud.

Invoca al Señor por su hijo unigénito. Le pide que vea a su hijo, es decir, que lo vea con compasión y le ofrezca ayuda. Está pidiendo el favor del Señor. María utiliza la misma palabra en su canto de alabanza cuando dice que Dios, su Salvador, «ha mirado la humilde condición de [esta] su sierva» (Luc 1:48a). Así, Dios, nuestro Salvador en Cristo, sigue mirando con compasión a las personas en su humillación y necesidad para ofrecerles ayuda.

El hombre tiene un hijo sobre el que ha perdido el control. El muchacho está en poder de un espíritu inmundo que lo domina. El hombre ve su efecto en el comportamiento de su hijo, que describe abiertamente al Señor. No pinta un cuadro edificante de su hijo: gritos, convulsiones, espuma. Está desesperado. El padre no tiene más remedio que asistir impotente al maltrato de su hijo.

Pero ahora el Señor Jesús está allí, es decir, sus discípulos, pues el Señor estaba en la montaña. El padre pensó que sus discípulos podrían liberar a su hijo. Rogó a los discípulos que expulsaran el espíritu de su hijo. Ellos lo intentaron, pero no pudieron. No tenían autoridad sobre el demonio. Anteriormente el Señor les había dado este poder y autoridad (versículo 1), y ellos lo habían usado, pero ahora les faltaba la fe necesaria.

El Señor puede confiarnos un don, pero también debe haber comunión con Él para ejercer ese don. Al parecer, los nueve discípulos que quedaron atrás estaban tan ‘adormecidos’ como los tres de la montaña. Habían olvidado quién es el Señor y lo que les había dado.

Como seguidores del Señor, a menudo decepcionamos a las personas que esperan ciertas cosas de nosotros como sus seguidores. Confesamos seguir y servir a un Señor que da una solución en tiempos de necesidad. Así creamos ciertas expectativas en la gente. Si nos llaman, ¿cómo respondemos? No se trata de poder resolver todas las necesidades que existen. El Señor tampoco lo hizo. La cuestión es si estamos atentos y somos comprensivos con las personas necesitadas, para ir junto con ellas al Señor. Si queremos intentarlo por nuestra cuenta, la decepción será grande.

Afortunadamente, el Señor Jesús llega en el momento oportuno desde la montaña y el padre lo llama. El Señor se indigna por la falta de fe de sus discípulos. Los llama «generación incrédula» y pregunta cuánto tiempo estará con ellos, cuánto tiempo podrá tratar con quienes muestran tan poca fe. Su paciencia con la incredulidad tendrá un final.

Al padre le dice que traiga a su hijo a Él. Al demonio no le gusta acercarse al Señor Jesús, pero también sabe que no puede escapar al poder de Cristo. Antes de que el demonio sea expulsado, hará todo lo posible por causar al muchacho el mayor daño posible. El Señor reprende al espíritu inmundo. Luego también cura al niño, porque ha sufrido mucho a causa del demonio. Después devuelve el niño a su padre. También aquí restablece la relación padre-hijo (cf. Luc 7:15; 8:55).

El padre tiene una nueva oportunidad de cuidar de su hijo. No sabemos cómo el niño ha adquirido el espíritu impuro. Sin embargo, podemos hacer una aplicación para hoy. Muchos padres no saben lo que sus hijos ven: imágenes pornográficas, revistas y películas. Como resultado, la impureza entra en el niño y muestra un comportamiento descontrolado. Puede salirse de control de tal manera que el niño ya no es controlable. Cuando los padres están cerca de la desesperación, pueden refugiarse en el Señor Jesús por sus hijos. Nunca es demasiado tarde para eso.

Todos los que han visto la actuación de Cristo en favor del muchacho se asombran de la grandeza de Dios. Siempre los hechos del Señor Jesús hacen pensar en Dios. Se asombran y se maravillan de todo lo que Él hace. Sus obras los atraen. Esto les beneficia, pues hay Alguien en acción que puede ayudarles.

Sin embargo, el Señor no busca la admiración de los hombres por sus obras. Por eso tiene una palabra para sus discípulos que deben dejar penetrar en sus oídos. Él quiere que sean profundamente conscientes de que el Hijo del Hombre no será honrado, sino ejecutado. En lugar de recibir tributo de los hombres, el Hijo del Hombre será entregado en sus manos. No lo adorarán como Hijo de Dios, sino que lo condenarán como si fuera un gran criminal. Su admiración es solo temporal y superficial, y se convertirá en desprecio.

Estas palabras son tan importantes que Él pone especial énfasis en que las asimilen. Sin embargo, no entienden de qué está hablando, aunque les diga – no en forma profética ni con imágenes difíciles, sino – con las palabras más sencillas, lo que va a suceder. Aquí vemos que la comprensión de la Escritura no depende del lenguaje utilizado. La verdadera causa de que algo permanezca oscuro reside en el corazón del hombre.

Los discípulos no están dispuestos a afrontar las consecuencias de lo que el Señor acaba de decir. Todavía solo tienen en cuenta a un Mesías gobernante. No quieren pensar en un Mesías sufriente. Por eso, lo que Él ha dicho permanece oculto para ellos y no lo perciben.

Los discípulos dejan el asunto en paz, pues temen preguntarle por esa palabra. Tal vez piensan que entonces oirán cosas que no les gusta escuchar. La verdadera condición de su corazón se muestra en el siguiente acontecimiento, y entonces también vemos por qué no les gusta ni son capaces de pensar en su sufrimiento y por qué eso permanece oculto para ellos.

En los versículos 46-56 vemos que no solo tratamos con poderes a nuestro alrededor, sino también con un poder dentro de nosotros: la carne. Observamos tres aspectos diferentes de la carne egoísta en el creyente que le impiden caminar en los pasos del Señor Jesús.

Primero está el egoísmo personal, el considerarse importante y compararse con los demás (versículos 46-48).

En los versículos 49-50 encontramos una segunda forma de egoísmo: el egoísmo colectivo, la importancia del grupo o de la comunidad a la que pertenecemos.

La tercera forma de egoísmo es la que se disfraza de celo por el Señor, pero sin estar verdaderamente en sintonía con Él (versículos 51-56).

En los versículos 46-48 vemos que los discípulos discuten sobre quién de ellos podría ser el más grande. Esto es negativo. Todos se consideran más importantes que los demás y exigen el mejor puesto en el reino que su Maestro va a establecer. Aquí encontramos la verdadera razón por la que permanecen ocultas las palabras que el Señor ha proclamado sobre su rechazo y sufrimiento. Si eso le sucediera a Él, nada se cumpliría del sueño de ellos.

Soñar con una posición destacada en el reino venidero es una actividad placentera. Sin embargo, hay competencia. Por eso es necesario hablar sobre el reparto de los puestos, porque es mejor dejar claro en qué eres mejor y de qué ministerio quieres encargarte, que ocupar un lugar insignificante más adelante. El lobby ha comenzado.

El Señor ve lo que pasa en sus corazones. Quiere darles una lección por medio de un niño que tiene a su lado. Él tomó a este niño. Lo tiene a su disposición, sin tener que pedir permiso a los padres. Lo puso a su lado y se identifica con él. Con esta acción muestra el valor de un niño.

Un niño no cuenta a los ojos de los adultos. Los niños no contribuyen a resolver los grandes problemas de la vida. A veces incluso se les considera molestos a la hora de seguir una carrera. Y los discípulos están ocupados con esto último.

El Señor les señala al niño que está junto a Él y habla de recibirlo en su Nombre. Él une su nombre a este niño. Quien lo ve en este niño y, por lo tanto, lo recibe, lo recibe a Él. Tan poco pretencioso como es este niño, es Él. Alguien debe ser tan sin pretensiones como Él para tener en cuenta eso. No pararse en sus derechos, no reclamar lo que le corresponde, es lo que Él muestra y en lo que pide ser seguido.

Quien comparte esto con Él, recibe a todos los que en este mundo no cuentan por su uniformidad con Él. Al recibirlos, reciben al Señor Jesús, y al recibirlo a Él, reciben a su Remitente, Dios. Esa es la recompensa para quien quiere ser el más pequeño y da prioridad a los demás. La verdadera grandeza está conectada y se ve en todos los que quieren ocupar el lugar más bajo. Vemos esta verdadera grandeza en Cristo. Los discípulos están lejos de ella con sus disputas sobre quién de ellos es el más grande.

Juan puede sentirse aludido por lo que el Señor acaba de decir, ya que está citando un acontecimiento ocurrido anteriormente. Recuerda que hace un rato vieron a alguien ocupado expulsando demonios en el nombre del Señor. Por supuesto, eso no estaba permitido, ya que el hombre no se había unido a ellos. Por eso, él y sus condiscípulos intentaron impedírselo.

Al utilizar la palabra «nosotros», Juan muestra que él y los demás valoran lo colectivo, el grupo. Dan importancia al grupo, mientras que el Señor acaba de dejar claro que lo único importante es su «nombre». Además, el hombre ha hecho algo en lo que ellos mismos han fracasado (versículo 40).

Juan y sus condiscípulos están, sin duda, en el lugar adecuado, con el Señor, pero eso no significa que otros no lo estén. Por ejemplo, el Señor envió a casa al endemoniado, que hubiera querido quedarse con Él, para que diera testimonio allí (Luc 8:38-39). De este modo, Él tiene un mandamiento propio para cada uno de los suyos, independientemente del grupo al que pertenezcamos.

En lo que dice Juan, parece que, para él, alguien solo puede seguir al Señor si se ha unido al grupo al que él pertenece. Pensar que solo el propio grupo garantiza ser usado por el Señor es orgullo y sectarismo. El Señor reprende a Juan. No debe impedir ninguna obra en su Nombre. Esa obra no va dirigida contra ellos, sino a favor de ellos.

El Señor no habla de ‘contra mí’ o ‘por mí’, sino de «contra vosotros» y «por vosotros». Le guste o no a Juan, el Señor conecta el trabajo de este hombre con el trabajo que los discípulos pueden hacer. El hombre no es un competidor, sino un colaborador al servicio del Señor. A veces es difícil aceptar que el Señor bendiga a otros que van por un camino diferente al nuestro, más que a nosotros. Es una vergüenza hablar mal de ello o incluso querer impedirlo.

Aquí Lucas comienza a describir los acontecimientos que conducen al sufrimiento y muerte del Señor en Jerusalén. Esta sección continúa hasta Lucas 19:44. El Señor Jesús está decidido a ir a Jerusalén. Ve más allá de su sufrimiento y muerte, pues después ascenderá al cielo. Ve el gozo que le espera, que le ayudará a soportar la cruz y a despreciar la vergüenza (Heb 12:2). Al igual que la expresión «su partida» (versículo 31), la expresión «los días de su ascensión» también es utilizada únicamente por Lucas y no por los demás evangelistas.

Aunque sabe lo que le espera en Jerusalén, envía a sus mensajeros como verdadero Rey para preparar su venida. Elige una aldea de samaritanos como estación intermedia. Qué gracia la suya al visitar esta aldea en su viaje a Jerusalén para darles a conocer la gracia de Dios. Pero los samaritanos no le reciben. Los discípulos, en su búsqueda de un lugar de morada, habrán contado el propósito de su Maestro, hacia dónde viaja. Viaja a Jerusalén con motivo de la próxima Pascua, no para participar en ella, sino para cumplirla.

Cuando los samaritanos se enteran de a dónde se dirige, le cierran las puertas. Le declaran persona indeseada. No han reconocido el tiempo de su visitación. Sin embargo, más tarde, la gracia fue también para ellos y muchos samaritanos, posiblemente también en este pueblo, han oído que Él murió en Jerusalén y que también es para ellos (Hch 8:5-8,12,25).

La actitud de los samaritanos llena de ira a los hermanos Santiago y Juan. Aquí se deshonra a su Maestro. No pueden tolerarlo. Sugieren hacer bajar fuego del cielo para consumirlos. ¿No hizo Elías lo mismo cuando le trataron irrespetuosamente (2Rey 1:10,12)?

Su propuesta nace del sentimiento de ser importantes por su conexión con el Señor. Si su Señor es tratado irrespetuosamente, lo sienten como un insulto personal. Debido a que con esta acción en realidad sólo quieren mantenerse a sí mismos, se vuelven ciegos a la gracia que caracteriza a su Maestro, precisamente cuando se le hace deshonra. Quieren hacer bajar fuego del cielo, mientras que su Señor ha venido del cielo a traer gracia.

No quiere tener nada que ver con un espíritu como el expresado por los hermanos. Les da la espalda y les reprende por su propuesta. No se dan cuenta de qué espíritu son, de cuál es su mente. Lo que quieren es ajeno a sus pensamientos de gracia. Lo que proponen no viene de Él.

Él, el Hijo del Hombre, no vino a destruir las vidas de los hombres, sino a salvarlas. Qué poco han entendido lo que su nombre significa: 'Hijo del Hombre'. Él se ha hecho verdaderamente un Hombre, un Hombre como Dios quiere que sea. Dios lo ha enviado como Hombre entre los hombres para mostrar su complacencia en los hombres. Y ahora quieren que Él les dé permiso para destruir las preciosas almas de los hombres enviando fuego desde el cielo.

Como con los gadarenos (Luc 8:37), el Señor acepta la negativa a recibirle y se va a otra aldea. Esa es la mente de la gracia, que no exige, sino que se humilla, haciendo brillar aún más esa actitud.

Seguir al Señor lleva a una persona a todo tipo de situaciones que le permiten enseñar a su discípulo. En estas situaciones, los motivos del corazón de un discípulo salen a la superficie. Alguien solo puede seguir al Señor cuando Él le llama a hacerlo. Cuando una persona dice de sí misma: «Te seguiré adondequiera que vayas», a primera vista suena bien, pero hay que aclarar de qué fuente procede ese deseo. Porque puede provenir de la voluntad engañosa del hombre, mientras que una persona solo puede ser un buen seguidor si ha escuchado la poderosa llamada de la gracia.

Si existe una llamada real de la gracia, implica la necesidad de desprenderse de todo lo que pueda impedirnos obedecer esa llamada. Cuando el Señor llama, las dificultades y los obstáculos se harán sentir. Lo vemos en los siguientes casos.

Pero primero vemos a alguien que quiere seguir al Señor con su propio poder, alguien que se cree capaz de hacerlo. Un hombre así fracasará en el seguimiento de Cristo. Cuando más tarde Pedro dijo algo parecido, lo negó poco después (Luc 22:33). Una sierva bastó para asustar al más importante de los apóstoles. Empezó a maldecir y a jurar que no le conocía (Mar 14:71). El Señor se distancia claramente del optimismo de la confianza en uno mismo. Pedro experimentó lo erróneo de su confianza en sí mismo a través de su caída.

Alguien que está a punto de seguirle será informado por Él de las consecuencias. Posiblemente el hombre vino y quiso seguirle porque pensaba que había algo que ganar. Le parecía beneficioso. El Señor dice que no tiene nada que darle, ni siquiera un lugar donde descansar. Los que le siguen están peor que las zorras y los pájaros, pues estos animales al menos tienen un lugar de descanso y protección.

No puede ofrecer a sus seguidores más que deshonra, sufrimiento y soledad. No tenía lugar de descanso, no podía reclinar la cabeza en ningún sitio. ¿Cómo podía hacerlo en un mundo que yace en el pecado? Solo en la cruz pudo reclinar la cabeza después de haber cumplido la obra por el pecado. «E inclinando la cabeza» (Jn 19:30); es la misma palabra que aquí «recostar la cabeza».

Cuando alguien se ofrece para seguirle, Él ilustra la realidad de su rechazo. Lo hace para frenar el entusiasmo carnal. Es otro caso cuando el Señor llama. Como se ha dicho, luego vienen las objeciones y los obstáculos se hacen sentir. Dejarlo todo y enfrentarse a un futuro incierto es demasiado para la carne. De repente, hay todo tipo de cosas que todavía tienen que pasar «primero». No son cosas pecaminosas, son cosas buenas en sí mismas.

Seguramente enterrar a un padre está permitido, ¿y no podemos decir que incluso está de acuerdo con la voluntad del Señor? En su respuesta, el Señor no aclara que el hombre no tenía por qué tomárselo tan a pecho con el (último) homenaje a su padre. Lo que le importa a este hombre es si Cristo es más para su corazón que nada ni nadie en el mundo entero.

Este hombre no solo está llamado a seguir a Cristo, sino a ser testigo de Él, a proclamar el reino de Dios. ¿Cómo lo hará en su contacto con otras personas si no tiene fe para dejarlo todo por Cristo? El mensaje es tan urgente que no puede demorarse. Los muertos (espirituales) bien pueden enterrar a los muertos (físicos), pero no pueden anunciar el reino de Dios. Solo los llamados por el Señor pueden hacerlo.

Otra persona que al parecer también ha sido llamada por el Señor tiene otra excusa. Para él, el problema no es dejar a los muertos, sino a los vivos. Primero quiere despedirse adecuadamente de los que son de su casa. De nuevo, esto es algo permisible en sí mismo, pero en este caso impide una obediencia directa a un mandato del Señor. Quien quiera seguir al Señor debe estar dispuesto a romper radicalmente con las relaciones familiares, como hicieron Santiago y Juan (Mat 4:22).

Predicar el reino es una cuestión de mirar hacia adelante. O lo es todo o no es nada. No puede ser el reino del Dios verdadero si permite que sus siervos sean retenidos por todo tipo de asuntos sin importancia. Cristo es el Primero y el Último y debe serlo todo para el corazón; de lo contrario, pierde toda importancia para el corazón por las artimañas de Satanás.

Mirar hacia atrás puede llegar a ser fatal, como le ocurrió a la mujer de Lot (Gén 19:17, 26), que con su corazón se apegó a las cosas de esta vida y ni siquiera a la luz del juicio se desprendió de ellas. No se puede edificar sobre alguien que persigue dos intereses (Sant 1:8). El servicio del Señor requiere una dedicación indivisa.