Lucas 13

En esa misma ocasión, es decir, cuando el Señor habló sobre la actitud de las multitudes hacia Dios (Luc 12:54-59), la gente se acerca a Él con la noticia de un suceso horrible. El cruel y despiadado gobernador Pilato había tratado a los galileos con crueldad e insensibilidad, matándolos y mezclando su sangre con la de sus sacrificios a Dios. Con ello mostró su profundo desprecio por su servicio sacrificial. El trasfondo de este informe es que estos galileos debían de haber pecado mucho. No se trata tanto del horrible acto de Pilato, sino más bien de su juicio sobre lo que les sucedió a los galileos.

El Señor les responde que no les corresponde concluir los pecados de los demás a partir de lo que han sufrido. Si alguien se ve afectado por una catástrofe, tendemos a buscar las causas sin incluirnos a nosotros mismos. Pensamos que se trata del otro y no de nosotros. Así, los amigos de Job también juzgaron su sufrimiento y hablaron con él, pero no hablaron bien ni de él ni de Dios (Job 42:7).

El Señor convierte el informe que la gente le presenta en un mensaje dirigido a su propia conciencia. Él es la Luz que ilumina a cada ser humano, revelando la deplorable condición de todos sin excepción. Su llamado al arrepentimiento proviene de su gracia, pero si no se arrepienten, el mismo destino les alcanzará. Así sucedió. Los judíos que no se arrepintieron fueron, según la palabra del Señor, asesinados por los romanos en la destrucción de Jerusalén. Los romanos hicieron con los judíos lo que Pilato hizo con los galileos.

El Señor añade otro mensaje. Han hablado de los galileos, gente de lejos, del norte. Él les recuerda un incidente más cercano, lo que les sucedió a los habitantes de Jerusalén. Hace algún tiempo, dieciocho habitantes de Jerusalén perdieron la vida cuando la torre en Siloé cayó sobre ellos. ¿Por qué la torre mató precisamente a esos dieciocho habitantes y no a otros, o a más? ¿Es porque esas dieciocho personas merecían morir y los demás no? ¿Tenían esos dieciocho una deuda mayor que los demás habitantes de Jerusalén?

También aquí dice un claro «no» a este pensamiento y convierte el incidente de la torre en un acontecimiento que debe interpelar a todos en su conciencia. Si se nos permite seguir viviendo mientras a otros les sucede algo malo, no nos corresponde plantear la cuestión de la culpa. El Señor quiere hablar a nuestros propios corazones y conciencias con cada acontecimiento. Debe llevar a la gente a darse cuenta de que también podría haberles ocurrido a ellos y que reflexionen sobre dónde pasarán la eternidad si mueren sin Cristo.

Israel se creía a salvo, pero no era consciente del precario estado en que se encontraba. Era totalmente inoportuno especular tranquilamente sobre los galileos y sería insensato olvidarse de los habitantes de Jerusalén. El Señor sigue dirigiéndose a su conciencia mostrándoles su propia historia en forma de parábola y lo que pende sobre sus cabezas de parte de Dios.

Compara a Israel con una higuera plantada por alguien en su viña. La higuera representa a Israel, que está ante Dios con su propia justicia. Vemos en Adán y Eva que, después de caer en pecado, se cubren con hojas de higuera (Gén 3:7). Con ello quieren cubrir su desnudez, su culpa ante Dios. Pero esa justicia propia no es suficiente para Dios, y por eso Él hace faldas de piel. Aparecen ante Dios cubiertos con un animal sacrificial, que se refiere a Cristo, en quien solo un pecador puede presentarse ante Dios.

Tampoco Israel ha sido capaz de permanecer ante Dios en su propia justicia. Dijeron que podían cuando afirmaron que harían todo lo que Dios quería que hicieran (Éxo 19:8; 24:3,7). Entonces Dios les dio la ley para indicarles cómo podían vivir para su honor y su gozo. La viña es una reminiscencia de esto porque el vino habla de alegría.

¿Ha cumplido Israel sus promesas de ser justo y ha dado alegría a Dios? Cuando vino a buscar fruto, no lo encontró (cf. Isa 5:1-7). En la parábola, el dueño (Dios) le dice al viñador (el Señor Jesús) que lleva buscando fruto tres años en Israel, pero no lo encuentra. Dios lleva, en su Hijo, tres años buscando fruto en Israel, pero el pueblo lo rechaza.

La propuesta es cortar la higuera porque no da nada. Entonces se puede plantar otra que sí dé fruto. Sin embargo, el viñador pide un año más de gracia. Así puede intentar hacer todo lo posible para obtener fruto. Así, el Señor Jesús actúa en gracia y no exigiendo, buscando ganar a su pueblo para Dios. Solo a través de su intervención Dios está todavía dispuesto a soportar a Israel.

El año extra también puede referirse al tiempo entre la ascensión del Señor y su rechazo como Señor glorificado en la lapidación de Esteban. Si, a pesar del tiempo extra y el esfuerzo, no hay resultado, viene la maldición. Y así sucedió. Israel ha desaparecido de su lugar como testimonio. La higuera, símbolo de su existencia nacional, ha sido cortada y marchitada.

Aunque el Señor ha anunciado el destino que amenaza a los judíos porque cubren el suelo inútilmente, sigue entrando en sus sinagogas para enseñar al pueblo. Así también en este día de reposo. Sigue siendo tiempo de paciencia, y la gracia no se dejará impedir ayudar a algunos. c agobiadas por la ley y, por tanto, necesitadas espiritualmente. No tienen poder para erguirse y mirar hacia arriba. La mujer constantemente sólo se ve a sí misma.

Eso es exactamente lo que caracteriza a la ley. La ley exige al hombre que cumpla ciertas obligaciones, pero este no puede cumplirlas. Si alguien se lo toma en serio, se ve cada vez más agobiado por la insoportable carga de la ley. Se ocupa constantemente de sí mismo para escapar al juicio de la ley en caso de desobediencia.

Es como el hombre de Romanos 7, que se hunde más y más en el pantano de sus propios esfuerzos por cumplir la ley de Dios. Más de cuarenta veces la palabra ‘yo’ aparece en ese capítulo. Esta persona solo se mira a sí misma, hasta que finalmente ve al Señor Jesús. A causa de esto es sacado del pantano (Rom 7:25). Así sucede con esta mujer que está encorvada por un espíritu de enfermedad. Podemos aplicar el espíritu de la enfermedad a la educación errónea que hace que las personas sigan caminando encorvadas. El único que puede liberar a un hombre de ello es Cristo cuando dice sus palabras liberadoras.

Sin que la mujer lo pida, el Señor la llama hacia sí. Él la ve y la conoce. Sabe cuánto tiempo ha vivido encorvada. Su gracia fluye hacia ella porque la necesita. Él conoce esa necesidad. Él dice sus palabras liberadoras. Primero la libera del espíritu de enfermedad. Luego le impone las manos para darle su poder y que se enderezó. Después de sus palabras que han liberado su corazón, le da fuerza para su cuerpo. El primero que ella ve es al Señor Jesús. El resultado es que ella glorifica a Dios. Hay muchos creyentes que se inclinan hacia la tierra y por eso no llegan a glorificar a Dios. Quien es verdaderamente liberado, da gracias a Dios.

¡Un hombre arrogante, lleno de justicia propia, se atreve a prescribir la ley a Dios! ¡Dios no debe trabajar en su propio día legal de reposo! Qué locura es suponer que Dios guardaría el día de reposo en un mundo lleno de miseria por el pecado y en una tierra de Israel que Le ha dado la espalda (Jn 5:17).

En su respuesta, el Señor señala lo que la gente considera normal y lo que toda conciencia natural aprobaría, a pesar de todos los argumentos humanos. Sería cruel y no sería el pensamiento de Dios negar la comida o la bebida necesarias a un pobre animal porque es día de reposo. Si uno no es tan cruel, ¿cómo puede atreverse a desafiar la gracia de Dios para dar libertad a una víctima de Satanás?

Así como el oficial de la sinagoga y sus colegas cuidan de su ganado pero critican el cuidado de Dios por un hombre, el Señor los llama «hipócritas». Son buenos con sus animales y acusan a Dios de ser bueno con los seres humanos. Como enseñanza adicional a estos hipócritas legales, el Señor da dos razones para la curación de la mujer. Primero, ella es una verdadera hija de Abraham. Él vio en ella la fe que también tenía Abraham. Los hipócritas pueden pretender ser descendientes de Abraham, pero en realidad, espiritualmente, tienen como padre al diablo (Jn 8:37,44).

En segundo lugar, la mujer estuvo atada por Satanás durante dieciocho años. Era creyente (Gál 3:7), pero en su estado de debilidad, Satanás había encontrado una oportunidad para atarla aún más y evitar que encontrara la curación. La religión de los líderes religiosos también se aseguró de que no fuera sanada. La ley no libera, sino que conduce a una mayor esclavitud. Sólo Cristo, en gracia, puede cambiar esta situación.

Por lo tanto, está claro que el oficial actúa como si tuviera un gran respeto por los estatutos y derechos de Dios, pero en realidad es cómplice de Satanás. Si realmente tuviera respeto por la ley, se habría alegrado de que el Señor hubiera liberado a la mujer de ese espíritu de enfermedad que la había atado durante tanto tiempo. Seguramente también habría preguntado si el Señor podría liberarlo de su esclavitud a la ley, que él tampoco podía cumplir y por la cual estaba condenado.

El auténtico respeto a la ley se refleja en su aceptación. Quien se toma la ley en serio y es honesto, admitirá que no es capaz de cumplirla y que, por lo tanto, no puede reconciliarse con Dios por ese camino. Se da cuenta del juicio que le espera porque no puede cumplir la ley. Entonces está preparado para apelar a la gracia de Dios que apareció en Cristo.

La doctrina de la gracia divina avergüenza a los detractores y llena a muchos de gran alegría. Los que se alegran reconocen la clara y buena mano de Dios y sienten la diferencia entre Cristo y la inanimada teología del oficial de la sinagoga, por poco que vean quién es realmente el Señor Jesús.

La enfermedad de la mujer ha mostrado que el sistema de la ley es utilizado por Satanás para mantener a la gente encarcelada. Por otro lado, vemos en la curación de la mujer que, por el servicio del Señor Jesús, el reino de Dios está abriéndose camino. Sin embargo, estos son solo incidentes. No es el establecimiento público del reino, sino el establecimiento del reino en el corazón de los individuos. Lo que parece en el cuadro grande, el Señor lo muestra en dos parábolas. Allí vemos que la introducción de la gracia y el poder del reino todavía no trae un estado perfecto de las cosas. En la condición externa e interna del reino ha entrado la corrupción.

En la primera parábola, el Señor compara el reino con un grano de mostaza. Este grano se siembra, crece y se convierte en un árbol cuyas ramas son utilizadas por las aves del cielo para anidar en él. Esta es una imagen del desarrollo de la cristiandad, que se convertiría en un poderoso sistema externo profesante, en el que entrarían todo tipo de influencias malignas, representadas en las aves (cf. Apoc 18:2).

En efecto, así ha sido. La cristiandad es ahora un sistema profesante, igual de mundano que el islam o el judaísmo. Es un poder mundial activo en el que muchas personas tienen el control, personas que solo llevan el nombre de 'cristiano', pero no lo son en su ser interior. Son enemigos de Dios y de su verdad, que introducen errores en muchas áreas. Distorsionan la palabra de Dios y abusan de ella para difundir mentiras y ejercer poder sobre las almas.

El Señor vuelve a plantear la pregunta de con qué comparará el reino de Dios. Quiere añadir otra parábola a la anterior y destacar así el reino de Dios desde una perspectiva diferente. Al repetir la pregunta, retiene la atención de los oyentes y los hace reflexionar.

En la parábola anterior, la de la semilla de mostaza, muestra el crecimiento externo del reino, cómo la gente lo observa y lo trata. Al añadir la parábola de la levadura, el Señor subraya su aspecto interior. La levadura en la Escritura es siempre una imagen del pecado, de lo que está mal. Si el reino de Dios se compara con la levadura, significa que el reino de Dios asume desde dentro una característica pecaminosa. No solo hay influencias malignas, como se sugiere en los pájaros de la parábola anterior, sino que hay un efecto creciente del mal que finalmente impregna de pecado a toda la cristiandad profesante.

En la práctica, lo vemos en la iglesia católica romana, que como sistema religioso ejerce su perniciosa influencia en la cristiandad y, al final, impregna a toda la cristiandad profesante. El ecumenismo permitirá que esto surta pleno efecto. Así, vemos no solo el surgimiento de un pequeño comienzo y un tremendo poder creciente en la tierra, sino también un sistema dogmático que se extiende sobre un área determinada (la cristiandad profesante) e influye en los pensamientos y sentimientos de la gente.

»Una mujer» introduce la levadura. La mujer es una imagen de la iglesia corrupta. Los tres medidas de harina representan al Señor Jesús, recordando la ofrenda de grano en Levítico (Lev 2:1-16). La corrupción que trae la mujer tiene que ver con la persona de Cristo. Su persona se ve afectada. Enseñanzas demoníacas y repugnantes acerca de Él han entrado en la cristiandad profesante.

Lucas menciona nuevamente que el Señor se dirige a Jerusalén y lo que hace en el camino hacia esa ciudad. El Señor sabe lo que le espera en Jerusalén, pero continúa su servicio sin temor. Debe ser muerto en Jerusalén por mano de la gente. Ellos lo rechazarán, pero sus palabras de gracia siguen fluyendo.

Mientras Él enseña en algún lugar del camino, alguien le hace una pregunta. Alguien quiere saber si son pocos los que se salvan. La pregunta probablemente fue provocada por su enseñanza. El Señor no responde directamente, sino que en su respuesta apela a la conciencia de quien pregunta. Su preocupación no es la pregunta, sino la persona que la formula.

En su respuesta deja entrever que son pocos, porque hay que entrar por una puerta estrecha. No puede entrar nada que engrandezca al hombre. Debe hacerse pequeño. La esencia es que quien pregunta debe asegurarse de estar en la relación correcta con Dios. Eso no significa que deba lograr algo por sí mismo, pero sí que debe buscarlo con tanta diligencia que puede compararse con una lucha.

La cuestión es que uno debe esforzarse por entrar por «la puerta estrecha». Por «la puerta estrecha» se entiende que uno se arrepiente y se convierte a Dios con fe. Eso es sencillo, pero también difícil, incluso imposible para quien no quiere romper con su vieja vida. Nada de la carne ni del mundo puede entrar. Es una lucha llegar tan lejos.

El Señor habla de quienes comprenden que no basta con formar parte del pueblo elegido. Se dan cuenta de que deben nacer de nuevo y por eso miran a Dios, quien señala al Señor Jesús como la puerta (Jn 10:9). Muchos intentarán entrar en el reino, pero lo harán por su propio camino fácil, según sus propios términos. Quieren entrar por la puerta ancha, pero no lo lograrán.

Intentan obtener la bendición del reino sin haber nacido de Dios. Quieren tener todos los privilegios prometidos a Israel, sin haber nacido del agua y del Espíritu (Jn 3:3,5). Sin embargo, eso es imposible. Tratarán de entrar y no podrán, porque para entrar deben pasar por la puerta estrecha, es decir, arrepentirse y nacer de nuevo, y no quieren hacerlo. Dios tiene una casa en la tierra donde la puerta está abierta para quien quiera entrar. Eso solo es posible a través de esa única puerta.

En los versículos siguientes, el Señor muestra que llegará un momento en que el Señor de la casa se levantará y cerrará la puerta, o, para decirlo con palabras de la parábola al principio de este capítulo, que el árbol será cortado (versículo 9). El tiempo para que Israel entre en la bendición del reino habrá terminado entonces. Los invitados comenzarán a quedarse fuera.

Llega un momento en que Dios pone fin a la posibilidad de entrar por la puerta que Él ha señalado, ese es su Hijo. Es como la puerta del arca de Noé. Durante mucho tiempo se invitó a escapar del juicio anunciado. Luego llega el momento en que Dios cierra la puerta (Gén 7:16). La puerta no volverá a abrirse hasta que los juicios hayan limpiado la tierra. Por mucho que la gente golpeara el arca cuando empezó a llover y el agua a subir, la puerta permanecía cerrada. Sólo los que entraron en el arca con Noé estuvieron a salvo y se salvaron.

Lo mismo ocurre con quienes se quedan fuera de la puerta cuando Dios se ha levantado y ha cerrado la puerta de la gracia. Llamarán y pedirán que se les abra, pero recibirán del Señor la respuesta de que Él no sabe de dónde vienen. El tiempo de gracia ha terminado cuando el Señor Jesús se ha levantado para traer sus juicios sobre el mundo y sobre su pueblo (Isaías 26:20-21).

El Señor conoce las reacciones que se producen cuando se cierra la puerta y llegan los juicios. Querrán recordarle que Él debió haberlos visto de todos modos. Comieron y bebieron en su presencia. Estaban allí cuando Él enseñaba en sus calles. Así apelan a privilegios externos cuyo significado comprenden de repente. La tragedia es que, al hacerlo, también entregan la prueba evidente de su culpabilidad. Él estaba allí, y ellos no lo querían. Él ha enseñado en sus calles, pero ellos Lo despreciaron y rechazaron, incluso peor que las naciones. No se han arrepentido. El tiempo de gracia ha terminado definitivamente. El veredicto es final. No hay cambio posible.

El Señor enfatiza diciendo «Os digo» que así será. Él, el Omnisciente, que sabe perfectamente de dónde vienen, les dice que no sabe de dónde son. Vengan de donde vengan, ciertamente no están en conexión con Él. Por lo tanto, Él los envía lejos. Nunca estarán en conexión con Él. La razón de esto es que hacen «iniquidad». Siempre han hecho su propia voluntad en todas las cosas y no han tenido en cuenta el derecho de Dios.

Son enviados lejos, lejos del Señor, a un lugar de «llanto y crujir de dientes». Hay 'llanto' por el dolor y la pena. Hay 'crujir de dientes' debido a la ira que los dominará continuamente (Hch 7:54). Los tormentos de los dolores infernales empeorarán cuando vean a los hombres de quienes siempre dijeron descender. Eso sólo se aplicaba a su descendencia física.

Nunca participaron de la fe de estos hombres. Espiritualmente, son la descendencia del diablo, en cuya suerte participan. No han querido entrar por la puerta estrecha al reino de Dios. No han obedecido las voces de los profetas que llamaron al arrepentimiento. Ahora están expulsados, fuera del reino, fuera del lugar de bendición.

En su lugar habrá paganos de todos los rincones del mundo que estarán reclinados en el reino. Ellos entraron por la puerta estrecha del arrepentimiento a Dios y la fe en el Señor Jesús. La puerta está allí no sólo para Israel, sino para todas las personas de todo el mundo. La gracia de Dios llega a todos.

El Señor termina su respuesta con una palabra especial que muestra que todavía hay gracia para Israel. El mensaje de la gracia llegó primero a Israel y después a los gentiles. Israel ha rechazado la gracia, por lo que los gentiles son los primeros en participar de ella. Más tarde, Israel, es decir, un remanente, también participará de la gracia. Dios no ha rechazado a su pueblo para siempre.

A los fariseos no les gusta la enseñanza del Señor. Cuando Él entra en la zona de Herodes camino a Jerusalén, se le acercan con el mensaje de que Herodes quiere matarlo. Parece que, bajo el falso pretexto de preocuparse por su vida, intentan atemorizarlo con su mensaje. Al Señor no le impresiona su supuesta preocupación. Sabe que Herodes es un hombre malo. También sabe que los fariseos no son mejores y que su expresión de interés y cuidado por su persona es hipocresía.

También parece que Herodes se sirve de la actitud de los fariseos. En el odio que ambos le tienen, se encuentran y uno utiliza al otro para sus propios planes asesinos. El Señor no se deja influenciar por ninguna sugerencia del enemigo. Él tiene un trabajo que hacer para su Padre. Con desprecio divino hacia este rey que quiere matarlo, lo llama «zorro» por su astucia para frustrar su testimonio para Dios.

Por supuesto, el Señor ve a través de sus intenciones, y su astucia es en vano. No duda en decirlo claramente. Rechazan a aquel que ha venido a reunir a su pueblo bajo sus alas, como una gallina a sus polluelos, y prefieren a un zorro. El Señor ha venido a hacer la voluntad de Dios que lo ha enviado. Esta voluntad debe cumplirse a toda costa. Por lo tanto, al igual que todos los demás días, Él hará la obra de Dios hoy, mañana y todos los días siguientes.

Realiza una obra verificable. Expulsa demonios y realiza curaciones, todas ellas obras de gracia. Y, al tercer día entonces – esto se dice en sentido figurado, pues pasarán meses antes de que sufra y muera – alcanzará su meta. Las palabras «cumplo mi propósito» significan literalmente «seré completado». Él morirá en el momento determinado por Dios y en el lugar determinado por Dios, ni antes ni después ni en ningún otro lugar. Al mismo tiempo, significa que Él llegará al final de su caminar en la tierra, es decir, que habrá alcanzado su meta. Cuando resucite, habrá cumplido plenamente su propósito. Lucas señala precisamente eso al utilizar la expresión «el tercer [día]», que a menudo hace referencia a la resurrección.

El Señor habla del hecho de que Él está comprometido en su obra y que debe ser completada. Debe ir a la cruz. Tomará un nuevo lugar en la gloria celestial a través de su muerte y resurrección, después de que haya terminado su curso en la tierra. También se da cuenta de que no se permitirá que ningún poder humano lo detenga en su obra hasta que lo haya cumplido todo. Él está en camino a Jerusalén porque allí todos los profetas han sido matados. No le espera otro trato que el de todos los profetas anteriores a Él.

Sin embargo, Él es más que un profeta. Lo que dice sobre Jerusalén con dolor, ningún profeta ha sido capaz de decirlo. Él es el Dios de Jerusalén. Menciona el nombre de la ciudad dos veces para reforzar su compasión interior por esta ciudad. Es competente y capaz de reunirlos desde un amor similar al que una gallina siente por sus polluelos (cf. Jer 31:10).

Le gustaría proteger a su pueblo bajo sus alas de toda fatalidad. (Dios es un Padre con sentimientos maternales y como tal es un ejemplo para los padres y madres terrenales). Él podría haber sido su escudo y su gran recompensa (cf. Gén 15:1), pero ellos no lo quisieron. Han mostrado su rechazo a Él muchas veces matando a los profetas que Dios les había enviado en su amor.

Debido a que Jerusalén se había comportado de forma tan rebelde, el Señor los entregó a sí mismos. Se retira de la casa de Israel y también del templo, que ya no es la casa de Dios, sino que se ha convertido en «vuestra casa», es decir, la casa de ellos. Los abandona a sí mismos y de ellos se va. No volverán a verlo, «hasta que...».

El «hasta» es el anuncio de un cambio en su actitud. Este cambio se sentirá cuando griten: «Bendito el que viene en nombre del Señor». Ellos gritarán esto cuando el Señor Jesús regrese para liberar a su pueblo, es decir, al remanente fiel de Israel, de sus enemigos, mediante el juicio de esos enemigos.

Antes de que eso ocurra, el pueblo gritará en masa: «¡Fuera con este!» y: «¡Crucifíca[le]! ¡Crucifícale!» (Luc 23:18,21).