Lucas 14

Aunque el Señor acaba de hablar de su rechazo por parte de Jerusalén, sigue mostrando gracia y misericordia. Entra de nuevo en casa de un fariseo para comer pan (Luc 7:36; 11:37). Esta vez lo hace en el día de reposo. Está rodeado de personas que lo observan atentamente para ver si hace algo que viole sus leyes. Los fariseos quieren utilizar el mandamiento del sábado para atar sus manos misericordiosas. Él rompe esas ataduras mostrando que tiene al menos tanta compasión por un ser humano como ellos tienen por su animal.

Su gracia supera con creces sus juicios legales. Lo demuestra en sus acciones con el hombre enfermo de hidropesía que también está presente. Saben que Él volverá a hacer algo, pues actúa con su gracia donde hay sufrimiento y enfermedad. Es posible que hayan colocado intencionadamente a este hombre enfermo de hidropesía delante de Él. Al ponerlo allí, le dan sin querer el lugar donde puede encontrar la curación.

Una persona que padece hidropesía retiene agua y, por lo tanto, está inflada, hinchada en apariencia. Esto le impide entrar por la puerta estrecha. Es la hidropesía de Israel. El agua es una imagen de la palabra de Dios. Como aplicación, se puede ver en este hombre a alguien que está inflado por el conocimiento de la palabra de Dios (1Cor 8:1). Él es la expresión física del estado espiritual de los fariseos. Sin embargo, hay una gran diferencia. Este hombre está delante del Señor Jesús y quiere ser sanado, mientras que los fariseos creen que están sanos y por eso son enemigos del Señor.

El Señor sabe que lo vigilan de cerca. Conoce sus malos pensamientos. Su pregunta de si está permitido sanar en día de reposo es una respuesta a sus malos pensamientos. Con su pregunta apela a su conciencia. Los malvados y despiadados líderes no responden. El Señor da una primera respuesta a través de su acto de misericordia. Actúa con vigor. Se apodera del hombre. Esa es la única solución en tales situaciones. Así también se apoderó firmemente del fariseo Saulo y lo arrojó al suelo (Hch 9:3-4). Cura al hombre y lo despide. Este hombre ha sido curado y se va en libertad.

El Señor tiene aún más enseñanzas para los fariseos. Continúa su respuesta haciéndoles una nueva pregunta. Esta respuesta en forma de pregunta difiere ligeramente de la dada al oficial de la sinagoga en el capítulo anterior (Luc 13:15). Allí se trata de la necesidad de cuidar a tiempo a un animal, mientras que aquí se trata de un caso más urgente. No se trata solo de un animal que necesita beber y debe ser conducido al pozo, sino que el animal ha caído en un pozo.

En la comparación, el Señor equipara la curación del hombre que sufre de hidropesía con un hijo o un buey que se ha encontrado en una situación en la que está a punto de morir. Al curar al hombre que sufre de hidropesía, puede volver a funcionar como un hijo y un buey. Un hijo es según el beneplácito del Padre (Efe 1:5) y un buey es la imagen de un siervo (1Cor 9:8-10).

Tampoco tienen respuesta a esta réplica. La gracia y la verdad de Dios son irrefutablemente buenas.

El versículo 1 dice que le observan atentamente, pero en realidad es al revés (versículo 7). Él los observa y se da cuenta de cómo los invitados van eligiendo los lugares de honor a la mesa. Esas personas, que no tienen sentido de la necesidad en la que se encuentran, no solo quieren impedir que Él haga el bien a los demás, sino que también siempre aspiran a ensalzarse a sí mismas.

Esto es motivo para que el Señor siga enseñando. Continúa con esto hasta Lucas 17, donde realiza otra obra de gracia al curar a diez hombres (Luc 17:11-19). Con su enseñanza quiere poner su conciencia a la luz con el objetivo de que aprendan a verse a sí mismos como leprosos ante Dios y lleguen al arrepentimiento. También es importante para nosotros, porque la tendencia de todo lo que Él señala está presente en nosotros. Si no tomamos en serio su enseñanza, caeremos en el mismo mal. Para nosotros, su enseñanza contiene muchas advertencias. Cuando miramos a nuestro alrededor, vemos que sucede lo que Él dice, pero a menudo no somos capaces de testificar en contra porque con frecuencia notamos las mismas faltas en nosotros mismos.

El Señor da su enseñanza a través de una parábola. La presenta de esta manera: hay una invitación para una boda. Para una boda, ciertos lugares están reservados para invitados. El orgullo del hombre desea un lugar que muestre claramente su importancia a los demás. Si nos sentamos en un lugar distinguido que no nos corresponde, nos quitarán de allí, porque ha llegado una persona más distinguida a quien ya se le ha asignado ese lugar.

Podemos haber entrado por la puerta estrecha, pero aun así tener pensamientos de orgullo sobre nosotros mismos. La vieja naturaleza también ha entrado con nosotros, pero debemos mantenerla en el lugar de la muerte (Rom 6:11), es decir, no debemos ceder ante ella. Si cedemos, seremos puestos en nuestro lugar por la persona que envió la invitación, porque él también ha asignado los lugares. Él sabe cuál es el lugar de cada uno.

Si hemos ocupado un lugar en primera fila que está destinado a otra persona, tendremos que marcharnos cuando ésta llegue. Rojos de vergüenza, tendremos que ocupar el último lugar, lejos del centro de la fiesta. Por eso es mejor, si nos invitan, ocupar el lugar más humilde. Cuando entonces nos digan: «Amigo, ven más adelante», es un homenaje que todos notan. Lo obtendremos sin haberlo buscado (Prov 25:5-6).

La simpatía se dirige a los que ocupan el lugar más bajo, el lugar de servir. Es la identificación con el lugar que Él mismo ha ocupado siempre. Todos los demás invitados también sienten respeto por alguien que ha ocupado el lugar más bajo y a quien el Señor se dirige como amigo e invita a un lugar más elevado.

El Señor cierra la parábola con un principio importante. Buscar tu propia gloria te llevará inevitablemente a una profunda caída. Quien ocupa el lugar más bajo, al final podrá ocupar el lugar más alto. El Señor Jesús se ha humillado y ha sido exaltado a la diestra de Dios (Fil 2:8-9). Esto sucederá a todos los que le sigan con esa mentalidad de humildad (Sant 4:10; Job 5:11; Jn 12:26). Con Satanás y sus seguidores pasará lo primero. Se han exaltado a sí mismos y serán humillados.

Después de una palabra para los invitados, el Señor también tiene una palabra para el anfitrión y para todos los que invitan a otros. No sólo señala que los invitados actúan únicamente por beneficio personal, sino que también indica que invitar no ocurre de manera desinteresada. Hay una intención oculta de obtener algún beneficio. Debe dar prestigio y, a largo plazo, también producir algún resultado. Así actúan muchas personas en el mundo, y lamentablemente también los cristianos. Hacer el bien sin interés propio sólo es posible al imitar al Señor Jesús.

El Señor propone lo que Él mismo hace constantemente: centrarse en las capas más bajas de la sociedad. Que inviten a los desfavorecidos, a los pobres y a los discapacitados. En esos casos no hay nada que ganar a los ojos del mundo, pero sí a los ojos de Dios.

Aplicado espiritualmente, el Señor Jesús quiere que compartamos nuestras riquezas espirituales con personas espiritualmente desfavorecidas. El «bienaventurado» que acompaña estos actos es la satisfacción interior que Él concede porque se actúa por su gracia.

Eso ‘bienaventurado’ va mucho más allá de la satisfacción presente. Quienes actúan así pueden contar con la recompensa futura, en la resurrección de los justos. Ante el tribunal de Cristo, quienes hayan actuado desinteresadamente en la gracia del Señor recibirán, por ello, como recompensa la tarea de distribuir bendiciones en el reino de la paz.

Alguien que está reclinado a la mesa y ha escuchado con atención sospecha el alcance de las palabras del Señor. Intuye que Él está hablando del reino de Dios y dice en voz alta lo dichoso que debe ser estar en él y comer pan allí, alimentarse de lo que Dios ofrece. En esto se parece a la mujer de la multitud que, en respuesta a sus palabras, llama dichosa al que tuvo el privilegio de ser su madre (Luc 11:27-28). Al igual que allí, aquí se trata de una impresión externa que es correcta en sí misma, pero que no lleva más allá a la persona impresionada. El hombre ve el privilegio de estar en el reino, pero no tiene parte en él.

En una parábola, el Señor aclara por qué la gente rechaza la invitación a comer pan en el reino de Dios y qué personas participarán en la comida. El comienzo de la parábola muestra la grandeza de Dios y la amplitud de su gracia. Él ofrece una «gran» cena, en la que hay sitio para los muchos a quienes invita. Es una «cena», una comida al atardecer, al final del día. El día de gracia llega a su fin.

Esta parábola representa el deseo del corazón de Dios de llenar su casa de personas con las que pueda compartir las riquezas de su corazón. La parábola también deja claro que Él mismo se encarga de eso, porque la gente no quiere venir. Aquí vemos la soberanía de Dios al mostrar su gracia y misericordia para llenar su casa. También es importante ver que se trata de una casa aquí en la tierra ahora y no de una casa en el cielo más adelante.

Cuando llega el momento de comenzar la cena, el anfitrión – imagen de Dios – envía a su siervo. El siervo es el Espíritu Santo que, como siervo de los hombres, deja que el evangelio, es decir, la buena nueva de una cena lista, sea anunciada por los siervos. Que la cena esté lista presupone que el Señor Jesús ha completado la obra en la cruz. En el evangelio se dice a los invitados que todo está preparado.

Los invitados son los judíos. Ellos son los primeros en escuchar el evangelio (Rom 1:17), que trata de los tesoros del cielo que ya están preparados y de los que ya se puede disfrutar en virtud de la obra de Cristo. Puesto que Cristo sentó las bases en la cruz, puede hacerse la invitación. Dios envió a su Hijo para preparar la comida para los invitados. Dios envió a su Espíritu para preparar a los invitados para la comida.

Cuando el siervo llega a los invitados, todos tienen una excusa para no venir. Tienen demasiadas posesiones para pasar por la puerta estrecha, cosas que no quieren dejar en la puerta. Las razones que dan no son cosas que estén mal en sí mismas. Son deberes humanos corrientes. No se trata de alguien que está demasiado borracho para venir, o de alguien que ha degenerado como consecuencia de una vida disoluta, como el hijo pródigo. Todos ellos son personas decentes y estimadas. Disfrutan de los dones del Creador, pero el Creador mismo no debe interferir más con ellos. Están tan preocupados con sus pasatiempos que no dedican tiempo a la fiesta de la gracia. Son excusas de incredulidad basadas en supuestos deberes, en intereses temporales y materiales.

La primera excusa viene de alguien que ha comprado un terreno. Tiene mucha curiosidad por saber qué aspecto tiene y debería verlo antes. También sentirá curiosidad por los productos. Acaba de comprarlo y quiere sembrar y ganar dinero para preparar su propia comida. Así que no siente anhelo por la comida que Dios ha preparado. Tal vez también sueñe con grandes graneros en los que pueda almacenar los productos (cf. Luc 12:16-19). No, no tiene tiempo para aceptar la invitación y se excusa educadamente.

Una segunda persona que recibe la invitación pone excusas porque acaba de comprar cinco yuntas de bueyes. Esta nueva adquisición le lleva tanto tiempo que no puede aceptar la invitación. Primero tiene que probar esas cinco yuntas de bueyes. Y puede estar seguro de que, si tiene éxito, él mismo se proveerá de su propia comida, con una mesa ricamente puesta y provista de sus propios manjares. Para él, toda la cena de Dios no es necesaria. No, no tiene tiempo ni ganas de aceptar la invitación y se excusa educadamente.

Una tercera excusa viene de alguien que está (¿recién?) casado. Considera que es una razón extraordinariamente buena para rechazar la invitación de Dios. También para este hombre, la vida en el mundo aquí y ahora, tener una familia, es más importante que su lugar en la mesa de Dios. Además, su mujer puede preparar una comida excelente. No necesita la de Dios. No, no puede venir y ni siquiera se molesta en disculparse. ¿Cómo puede alguien molestarlo con un mensaje sobre una cena invisible, cuando él mismo lo está haciendo tan bien?

El siervo informa a su amo sobre las respuestas a la invitación. Cuando el amo escucha las reacciones, se enfada. Su gracia es despreciada (Heb 10:28-29). Los privilegiados están demasiado ocupados y han rechazado la invitación con indiferencia. El siervo recibe otra orden. Debe actuar rápidamente porque se requiere urgencia. Tiene que sacar a todo tipo de personas de la calle, gente que nunca pensaría que recibiría una invitación. No se les invita ni se les pregunta si quieren venir; el siervo debe recogerlos. A partir de ahora se tratará con recaudadores de impuestos, pecadores y todos aquellos que se encuentran en un estado miserable.

Los primeros en ser obligados a entrar proceden de la ciudad, de Israel. Son conscientes de su pobreza y no tienen problemas para entrar por la puerta estrecha. No tienen tierras, ni bueyes, ni mujer que les impidan entrar. Vemos que esto sucede en Pentecostés (Hch 2:40-41; 4:4). El siervo, obediente, cumple este mandato.

Pero la casa aún no está llena. Todavía hay sitio, a pesar de que primero tres mil y después otros cinco mil entraron en la casa de Dios, la iglesia (Hch 2:41; 4:4). Dios tiene tanto que quiere regalar, que obligará a otros a entrar. El amo vuelve a ordenar al siervo que salga. Tiene que buscar por todas partes donde todavía pueda haber alguien, y a quien encuentre, debe obligarlo a entrar.

Este es otro paso adelante, porque obviamente este es el evangelio para las naciones. Por la misericordia de Dios, después del rechazo del evangelio por parte de Israel, ahora también se predica el evangelio a las naciones con la mayor insistencia. Nadie aceptó la invitación por su propia voluntad, sino que fue obligado a hacerlo por la gracia soberana de Dios. Dios llena, por así decirlo, no sólo la mesa, sino también las sillas. ¡Qué gracia! ¡Quién ha oído hablar de la celebración más rica de la historia, en la que sólo participan personas que se han visto obligadas a hacerlo!

La maravilla es aún mayor, pues toda la gloria de la comida preparada por Dios, que pronto disfrutaremos a la perfección en el cielo, ya podemos disfrutarla en la casa de Dios en la tierra. Es la casa donde el hijo pródigo es llevado por el padre (Luc 15:22-24).

El maestro determina que aquellos que fueron originalmente invitados pero se negaron a venir nunca probarán su cena. Aquí el Señor Jesús declara su juicio sobre los invitados que rechazaron la invitación, y eso es especialmente el Israel apóstata. Ellos han elegido conscientemente la vida en la tierra con todos sus placeres. Repudian la vida eterna (Hch 13:46), pues sin haberla probado, saben que de todos modos no les gustaría. Obtienen lo que han elegido: nunca probarán la cena.

Si algo está disponible gratuitamente, atrae a mucha gente. La oferta de gracia es amplia y atractiva. Pero el hecho de que la participación en la comida sea gratuita no significa que sea barata. Por eso, el Señor destaca también la otra cara de la invitación. Tiene una palabra para quienes le siguen sin darse cuenta de lo que significa seguirle. Se vuelve y habla a todos sobre la verdad del discipulado. La gracia de Dios no está sujeta a condiciones. Sin embargo, el evangelio en el que se proclama esta gracia pone nuestros pies en el camino del discípulo, que solo puede recorrerse bajo estas condiciones.

El discípulo debe seguir a Cristo de manera tan sencilla y resuelta que, a los ojos de los demás, parezca que descuida por completo los lazos familiares naturales y que es indiferente a todas las reclamaciones de los parientes cercanos. No es que el Señor pida desamor, pero así puede y debe parecer a aquellos de quienes uno se despide, por así decirlo, en su Nombre.

Para quien quiere ser discípulo, la atracción de la gracia debe ejercer una influencia mayor que todos los vínculos naturales y todas las demás pretensiones de cualquier tipo. ‘Aborrecer’ no es abrigar sentimientos de aborrece, sino considerarlos irrelevantes cuando se trata de seguir al Señor Jesús.

Además, no basta con acercarse a Él y empezar a seguirle, sino que hay que seguirle día tras día. Quien no hace esto no puede ser su discípulo. Así vemos en el versículo 26 que hay que dejarlo todo por Cristo y en el 27 que hay que seguir a Cristo a pesar del esfuerzo, el sufrimiento y con perseverancia. El Señor hace que sea cuestión de calcular el coste. Todos los que inician un proyecto hacen primero un presupuesto. Nadie se precipita en un negocio incierto. Lo mismo ocurre con el discipulado. Seguir al Señor Jesús no es cuestión de emoción, sino de sobria deliberación, que desemboca en una elección clara.

Una torre habla de un testimonio visible, de vigilancia y de una visión de futuro. Podemos decir que vivimos para el futuro, para estar luego con Cristo, pero eso significa que renunciamos a todo lo que hay en la tierra. Eso es lo que cuesta. Solo se puede seguir a Cristo si permanecemos vigilantes y pendientes de su venida. De lo contrario, después de un tiempo más o menos largo, dejaremos de seguirle porque ya no estamos dispuestos a hacer sacrificios.

Dejar de seguirle nos traerá reproches a nosotros y también a Cristo. Entonces somos como alguien que ha empezado un negocio, pero lo deja después de un tiempo porque ha presupuestado mal. Tal persona se convierte en objeto de burla. Realmente no pasa desapercibido que alguien que primero siguió al Señor, lo deje. Su entorno se ha dado cuenta de que había empezado a construir y también observa que, al cabo de un tiempo, la construcción se ha detenido.

Además de un proyecto de construcción, el Señor compara el discipulado con una batalla. Dice a la multitud que un discípulo está en guerra. Si uno piensa en seguirle, que vea primero si puede hacer frente a la batalla. ¿Es el ejército en el que sirve lo bastante fuerte para luchar contra el enemigo? La oposición es grande.

Ser testigo en el mundo también implica batalla. Cuesta ser testigo. En una guerra, si en una batalla sin duda vas a perder, es prudente pedir las condiciones de paz. Debes pedirlas cuando el otro aún no te haya atacado.

Si realmente renunciamos a todo lo que tenemos, tendremos que confiar totalmente en la ayuda del gran Maestro. Entonces el camino del discipulado también se abre ante nosotros como un gran desafío.

Una vez cumplidas las condiciones, el verdadero discípulo es la sal. Cada ofrenda de grano debe ser sazonada con sal (Lev 2:13). La vida del discípulo es esa ofrenda (Rom 12:1). La sal es buena (Mat 5:13). La sal impide la putrefacción y es conservante. Repele lo malo y preserva lo bueno. Si el discípulo se languideciendo y olvida que es la sal, pierde su cualidad de quien utiliza las normas de Dios para un discípulo. El siguiente paso es adaptarse al mundo. La corrupción del mundo de la que ha escapado (2Ped 1:4) vuelve a entrar en su vida. Pierde su carácter de testigo.

Una persona así ya no es un verdadero discípulo de Cristo. No es apta para los planes que tiene el mundo y ha renunciado al plan que Dios tiene para él. Tiene demasiada luz o conocimiento para ocuparse de las vanidades y pecados del mundo y no disfruta de la gracia y la verdad que deberían preservarlo en el camino de Cristo. La expresión «arrojan fuera» tiene en realidad un significado ilimitado, es decir, es desechado, sin especificar por quién.

Las últimas palabras, «el que tenga oídos para oír», apelan a todos los que escuchan la palabra del Señor. Vemos en el capítulo siguiente que solo se lo toman a pecho los recaudadores de impuestos y los pecadores que acuden a Él para oírle. Ellos tienen oídos para oír.