Lucas 23

No hay nadie que se ponga de parte del Señor. Todos se levantan contra Él y juntos lo llevan ante Pilato, quien fue gobernador de Palestina del 26 al 35 d.C. El Señor permite que lo traten así, sin resistirse ni defenderse (Isa 53:7). De su boca no sale ningún lenguaje amenazador. Su entrega en manos de sus enemigos es impresionante.

Cuando se presentan ante Pilato, las acusaciones surgen con toda su fuerza. Deben demostrar y demostrarán a Pilato el gran criminal que tiene ante sí. Astutos como son, ante Pilato no acusan al Señor de transgresiones religiosas, sino de transgresiones políticas.

Toda acusación es, por supuesto, una mentira consciente y grosera. Los dirigentes del pueblo actúan únicamente por su propio interés. Quienes lo hacen utilizan todos los medios posibles para salvaguardar sus propios intereses. Si la verdad debe perecer por ello, se las arreglan con aquel que es la verdad.

El Señor Jesús no ha engañado al pueblo en ninguna parte, sino que ha insistido en cada predicación en la sumisión a Dios. Los que en realidad no pueden doblegarse bajo el yugo romano y de vez en cuando estallan en feroz resistencia son los acusadores que aquí se ponen al frente para expresar su fingida ‘lealtad’ a los romanos.

También que Él hubiera prohibido pagar impuestos al César es una burda mentira. Lo saben bien por los espías que enviaron no hace mucho. El Señor les ha apremiado a dar al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios (Luc 20:20-25). Que Él diga de sí mismo que es Cristo, un Rey, es verdad y, por tanto, no puede considerarse una acusación. Esto es poco comparado con la ceguera de la incredulidad que niega a su propio Mesías. Por cierto, ¿no se alejó Él de ellos cuando querían convertirlo en rey? (Jn 6:15).

Pilato responde a la última acusación, porque es la única que le interesa. Le hace al Señor una pregunta al respecto. No pregunta si es Rey, sino si es «el Rey de los judíos». Los judíos no quieren llamarle así, pero Pilato lo hace. El Señor responde afirmativamente a su pregunta.

Después de todo lo que Pilato ha oído tanto de los sumos sacerdotes como del Señor, llega a la conclusión de que no puede encontrar culpabilidad en «este hombre». La expresión ‘hombre’ para el Señor Jesús enfatiza que se trata de Él como verdadero Hombre de Dios. Es el primer testimonio de la inocencia de «este hombre» de los seis testimonios de ello en este capítulo (versículos 4,14,15,22,41,47).

Él es el sin pecado. Es inocente y por eso Pilato debería haber dejado al Señor ir. Él no lo hace. Conoce los sentimientos del pueblo y su rebeldía. Por eso actúa con cautela, cuidando de no hacer nada que ellos no quieran que ocurra.

Los líderes de la campaña de odio no tienen intención de aceptar la declaración de Pilato. Plantean que el Señor, con sus enseñanzas, pone al pueblo en contra de la autoridad romana. Y, subrayan, esto no es un incidente. Este Hombre peligroso ha estado haciendo esto durante mucho tiempo y en todas partes. Empezó en Galilea y continuó en Judea. Su influencia es grande, y por eso debe ser silenciado para siempre.

Al indicar la zona donde el Señor enseñaba, los líderes dan a Pilato una salida. Él ve la posibilidad de deshacerse de este prisionero sin ensuciarse las manos. Pregunta si «el hombre» es galileo. Cuando Pilato se entera de que efectivamente viene de Galilea, la región donde gobierna Herodes, lo envía a Herodes. El Señor no tiene que salir de Jerusalén para esto, porque Herodes está en Jerusalén esos mismos días.

Para Herodes, esta es una gran oportunidad. Ve cumplido un deseo largamente acariciado. Hacía mucho tiempo que quería ver al Señor (Luc 9:9). Ya había oído hablar mucho de Él. Ahora tiene la oportunidad, sin haberlo pedido ni buscado. Se alegra mucho. Pero no es la alegría con la que un pecador acude al Señor Jesús para ser redimido de sus pecados (cf. Luc 19:6). Es la alegría de un niño mimado que recibe un juguete fervientemente codiciado para divertirse.

Herodes quiere ver alguna señal del Señor. Quiere que el Señor lo entretenga con algo de magia. Herodes no ve en Él más que a una persona con dones extraordinarios, cosas que asombran. Busca emociones. Su conciencia está completamente apagada.

Mucha gente mira al Señor Jesús como Herodes. Él es un gran hacedor de milagros, al menos eso es lo que se afirma de Él, pero quieren experimentarlo por sí mismos. Visitan manifestaciones del llamado poder divino esperando que les traiga algo. Puede tratarse de la emoción o también de la solución a un problema mental o físico.

Herodes hace todo lo posible por obtener algo del Señor, pero el Señor no dice ni una palabra. No responde en absoluto. Habrá mirado a Herodes durante todas sus preguntas, pero no con ojos como llama de fuego. El Señor se presenta ante Herodes con toda la dignidad del perfecto inocente. No está en manos de Herodes, sino en manos de Dios.

Al igual que ante Pilato, los líderes del pueblo también acusan al Señor con vehemencia cuando se presenta ante Herodes. Si entonces Herodes no consigue nada de Él, solo le queda divertirse un poco con este silencioso prisionero. Herodes y sus soldados juegan con Él, mostrándole su desprecio. Se burlan de Él. Cuando termina el juego, Herodes le pone un hermoso manto, un manto de burla. Ha dicho que es Rey, entonces lo tratará así. Así, Herodes Lo envía de vuelta a Pilato.

En su común desprecio por Cristo, los enemigos jurados se encuentran. La enemistad entre ellos se derrite como la nieve al sol y se hacen amigos. La hostilidad contra Cristo une los corazones de personas que son enemigos naturales. En la oscuridad, los poderes de las tinieblas se unen.

En estas dos personas, ambas representantes de un imperio, reconocemos la futura unión entre la bestia que sale de la tierra, el anticristo, y la bestia que sale del mar. Herodes es una imagen del anticristo, el falso rey de la masa de judíos apóstatas (Apoc 13:11-18). Pilato es una imagen de la bestia, que es el dictador del restaurado Imperio Romano de Occidente (Apoc 13:1-10).

Pilato intenta ahora, por medios diplomáticos, mediante la consulta y la persuasión, satisfacer a los instigadores de este desafortunado suceso para él. Trata de complacer a todos. Para esta consulta convoca a los líderes de este alboroto y repite su acusación. Le han traído con la acusación de que «este hombre» incita al pueblo a la rebelión. Señala que ha cumplido con sus obligaciones al examinarlo, incluso en presencia de ellos. Les queda claro que él, Pilato, no puede ser acusado de parcialidad o dilación. Pero, no puede sino concluir que su acusación es infundada.

Así, después del versículo 4, da un segundo testimonio de la inocencia del Señor. Inmediatamente añade un tercer testimonio de su inocencia. Lo hace para reforzar su conclusión, esperando que los judíos vean lo razonable de sus argumentos. Herodes tampoco encontró culpa en Él, pues lo envió de vuelta sin mencionar nada digno de muerte.

Aunque Pilato debería declararlo «inocente» y soltar a Cristo, seguramente también querría satisfacerles hasta cierto punto. Propone castigarlo y luego dejarlo ir. Esto demuestra lo despiadado que es Pilato. Quiere entablar amistad con el emperador y no condenar a alguien que es inocente. También quiere mantener a los judíos como amigos. Ellos quieren ver sangre. Quiere cumplir su deseo castigándolo. Le parece que su sed de sangre se aplacará para entonces.

Lucas pasa inmediatamente de la propuesta de Pilato de castigar y soltar al Señor a la afirmación de que Pilato debía liberar a alguien en la fiesta. Pilato ve esto como una nueva oportunidad para hacer justicia a su determinación sobre la inocencia del Señor, por un lado, y para satisfacer la sed de sangre de los judíos, por otro. Liberar a alguien en la fiesta puede ser una costumbre que los judíos han negociado como símbolo de su liberación de Egipto por Dios.

Pilato cree que, al usar a Barrabás como comparación con Cristo, tiene a alguien que preferirían no ver en libertad. De nuevo se equivoca. No es que los judíos no quieran ver sangre, sino que quieren ver la sangre de Jesús, y no sólo a través de la flagelación, sino derramada en la muerte. Prefirieron a un asesino antes que al Príncipe de la vida. Es una repetición del jardín del Edén, donde el hombre cambió al Dios de la vida por aquel que es el asesino del hombre desde el principio (Jn 8:44).

Masiva e histéricamente gritan, guiados por el príncipe de las tinieblas y por los susurrando de los líderes, su elección. Está claro: «¡Fuera con este!». Sin causa le aborrecen (Sal 69:4a) y le rechazan. Sólo les interesa una cosa: su muerte. Quieren ver libres a todos, siempre que no sea Él.

El silencio del Señor durante todo este espectáculo es impresionante. El silencio de Dios es más terrible que su discurso en la disciplina. El silencio de Dios es como si alguien fuera arrojado a un pozo (Sal 28:1). Aunque el Señor no dice nada, su presencia revela los corazones de todos los que están allí. Se está a favor o en contra de Él. No hay nadie a su favor.

La elección recae directamente en Barrabás, porque la decisión se ha tomado en contra de Él. En Barrabás vemos las dos características expresadas. Vemos en su alboroto la corrupción de Satanás y vemos su violencia en el asesinato que cometió. Es la astuta «serpiente» (2Cor 11:3) y el «león rugiente» (1Ped 5:8). Barrabás significa ‘hijo del padre’. Está claro que es un hijo del diablo y un peligro para el pueblo. El hecho de que lo elijan deja claro lo corrupta que es la condición del pueblo.

Con voz alzada, Pilato intenta una vez más hacer entrar en razón al pueblo, porque quiere liberar a Cristo. Todo es en vano. Ellos han dictado la sentencia y él debe ejecutarla, quiera o no, haya o no base legal.

Pilato sigue sin rendirse. Por tercera vez, personalmente establece la inocencia del Señor Jesús. Vuelve a preguntar: «¿Qué mal ha hecho este?» Que lo digan. Para él, el asunto está claro. Una vez más, hace su repugnante propuesta de castigar al Señor antes de liberarlo, a pesar de haber dado tan abundante testimonio de su inocencia.

La multitud no puede ser persuadida. Siguen exigiendo a gritos que sea crucificado. Hace tiempo que la ley y la verdad han sido pisoteadas y violadas (Isa 59:14). Nada es importante en este proceso cuando se trata de la cuestión de la verdad y la ley. Lo único que importa es el resultado, y eso es seguro: debe ser crucificado. Gritan por encima de la voz de Pilato, que cede y hace lo que le piden.

Pilato toma una decisión que desafía toda razonabilidad. Pensará que no podía hacer otra cosa. La realidad es que elige en contra del Señor. También él es una marioneta de Satanás. Al mismo tiempo, es plenamente responsable de este veredicto. Como representante de la autoridad gobernante, es su decisión.

Cuando se trata de Cristo, se utilizan todos los medios para rechazarlo. Eso es lo que ocurre aquí. El hecho de que sea Dios el momento para cumplir su consejo no cambia ni disminuye en modo alguno la responsabilidad del hombre. El hombre nunca podrá dar una excusa válida para este mayor crimen de todos los tiempos.

Pilato solo puede continuar por el camino de la injusticia. Lucas subraya la clase de hombre que libera, y eso en base a su demanda. Muestra la ceguera total del hombre que elige en contra de Cristo. Quien rechaza a Cristo elige al hombre de la violencia y de la sangre. Pilato entrega a Cristo a su voluntad. Pueden hacer con Él lo que quieran. Quiere librarse de Él. Debe poner fin a este alboroto popular. Debe devolver la paz.

Pero, ¿qué hay de la paz para su conciencia? Según el historiador judío Flavio Josefo, Pilato se suicidó. De todos modos, algún día tendrá que rendir cuentas ante el tribunal de Cristo por todas sus malas acciones. Entonces él será el acusado, y sobre él se pronunciará y se ejecutará un justo juicio.

Después de esta farsa de juicio el Señor es «como cordero que es llevado al matadero» (Isa 53:7). Ha sufrido tanto por todos los maltratos que sus fuerzas se han debilitado por el camino (Sal 102:23a). De nuevo queda claro que Él es verdaderamente Hombre.

Sin embargo, los judíos no quieren que muera antes de tiempo (ni es la voluntad de Dios). Por eso tomaron a un hombre, un cierto Simón de Cirene. Acaba de llegar del campo. Habrá parecido fuerte y sano. Le colocan la cruz de Cristo para que la lleve detrás de Él. Es como el ángel que fortaleció al Señor en Getsemaní (Luc 22:43).

Simón no debió de ser consciente del gran honor que le correspondía en ese momento. Más tarde lo habrá comprendido y apreciado. Lo que hace es lo que debemos hacer los discípulos del Señor. El Señor ha dicho que debemos tomar cada día la cruz del oprobio (Luc 9:23). Eso significa que no vivimos para esta vida, sino para el cielo, mientras que en la tierra no nos espera más que la muerte y, en el camino, el escarnio de la gente.

Se convierte en toda una procesión. Una gran multitud sigue al Señor. También hay mujeres. Emocionales como suelen ser las mujeres en general, ven que sufre mucho y se compadecen de Él. Se lamentan y lloran por Él. Entonces el Salvador se detiene, se vuelve y se dirige a las mujeres.

Por primera vez después de mucho tiempo, oímos algo de su boca. Lo que escuchamos deja claro que todavía piensa en el bienestar de los que pertenecen a Jerusalén. Debió de haber un momento de silencio absoluto en aquella calle de Jerusalén. Él es siempre el Señor de la situación, incluso cuando parece ser el juguete de los sentimientos de odio de su pueblo y de sus dirigentes.

Entonces suenan sus impresionantes palabras, destinadas a hacerles comprender correctamente la situación en la que se encuentran. Las personas que no pueden mantener los ojos secos porque están emocionalmente afectadas por tanto sufrimiento son personas que no tienen ojo para sus propias necesidades. El Salvador no busca esa compasión.

Advierte a las mujeres sobre el juicio de Dios que se avecina. La justa ira estallará sobre la mayor de todas las injusticias jamás cometidas en la tierra. Pero también se escucha del Salvador la gracia. Él busca lágrimas de sincero remordimiento por los pecados, no lágrimas como resultado de un toque emocional. Busca la tristeza que lleva al arrepentimiento (2Cor 7:10), no la tristeza que da al sentimiento humano una cierta satisfacción.

Pide a las mujeres que lloren por sí mismas y por sus hijos. Quiere que comprendan el crimen del que son culpables. El Hijo de Dios está a punto de ser asesinado, demostrando la maldad suprema del hombre. No hay mayor maldad imaginable que el rechazo del Hijo de Dios que, en amor y gracia, mostró en la tierra quién es Dios.

El Señor predice que habrá días en que desearán no tener hijos. Lo que vendrá sobre ellos y sus hijos será terrible. El enemigo vendrá a destruir Jerusalén y a sus hijos. Desearán nunca haber dado a luz cuando experimenten cómo estos niños mueren en el juicio. Ese juicio es inminente. El enemigo, los romanos, que destruirán Jerusalén en el año 70, se enfurecerá ferozmente y con una dureza inimaginable. Los habitantes de Jerusalén pedirán a los montes y colinas que caigan sobre ellos y los cubran (Apoc 6:16), para que el enemigo no pueda infligirles más crueldad.

La razón de estos horrores es lo que están haciendo al árbol verde en este momento. El árbol verde simboliza al Señor Jesús (Sal 1:3; 52:8; cf. Sal 102:24a). En Él está la vida y su vida es todo fruto para Dios. Ellos lo rechazan. Si lo rechazan, ¿qué le pasará al árbol seco ? El árbol seco es un árbol sin vida. Es el judaísmo sin Dios, sin fruto para Él. Esta madera seca será quemada en el fuego del juicio de Dios.

Junto a Él, dos malhechores son llevados, para ser muertos con Él. Se mencionan para indicar hasta qué punto se le considera un criminal. De Él se habla mal como si fuera un criminal (cf. 1Ped 3:16) y así se le condena, mientras que no se puede mencionar ninguna mala acción suya (1Ped 4:15). Él es quien de verdad y solo hizo buenas obras. Así fue como recorrió la tierra (Hch 10:38).

Cuando llegan al lugar llamado La Calavera, que es el sitio de ejecución, Él es crucificado allí junto con los criminales, uno a su derecha y otro a su izquierda. Enfatiza que el Señor Jesús está en el centro, como si fuera el mayor de los criminales.

Lucas describe el hecho de la crucifixión en una sola palabra, pero cuántos dolores se esconden en ella. Ese dolor es ciertamente físico, pero sobre todo espiritual. El Señor Jesús no es insensible a que su pueblo le dé este lugar, el pueblo al que vino a bendecir.

En medio del rechazo, vemos cómo el Señor se dirige a su Padre y le pide que perdone a sus asesinos porque no saben lo que hacen. ¿No es una gracia incomprensible? Ninguna palabra de venganza sale de sus labios, sino una palabra de la que irradia su amor por este pueblo. El primer crucigrama es el del perdón. En esta oración se dirige a su Padre.

Sobre la base de esta intercesión, Pedro pronuncia su discurso a los judíos tras la efusión del Espíritu Santo (Hch 3:17). La conversión de Saulo, el odiador y perseguidor de los cristianos, también se produce gracias a esta oración (1Tim 1:13). ¿Habríamos dicho que no sabían lo que hacían? El Señor lo dice y, por tanto, es así. No lo sabían en profundidad; de lo contrario, no habrían crucificado al Señor de la gloria (1Cor 2:8).

Mientras el Señor ora, los soldados echan suertes sobre sus vestiduras. Era todo lo que le quedaba. El pueblo observa todo. Ni siquiera en la cruz sus enemigos lo dejan en paz. Los gobernantes contemplan complacidos el resultado de sus esfuerzos. Han conseguido deshacerse de Él. Siguen mofándose de Él y lo desafían a que se salve. Después de todo, Él también salvó a otros, ¿no es así? su comentario de que ha salvado a otros es cierto. Con este comentario dan testimonio de su obra de gracia entre ellos, pero no ha hecho nada en su corazón.

Se burlan del hecho de que Él es el Cristo de Dios. Que lo demuestre salvándose a sí mismo. Dicen cosas de las que no sospechan en absoluto la verdad. Él es el Elegido, aunque todo parece indicar lo contrario cuando cuelga de la cruz como un miserable y es ejemplo de desprecio y debilidad.

Parece que Dios no quiere saber nada de Él y que los líderes religiosos tienen razón al decir que es un engañador. Pero es precisamente en esos momentos cuando es, por excelencia, el Elegido de Dios, el Hombre que responde a todo lo que Dios pide a un hombre. Porque quiere salvar a los demás, no puede salvarse a sí mismo.

Los soldados también se unen para burlarse de Él. Se acercan y le ofrecen vino agrio. Es posible que pensemos que le acercan el vino a los labios, sin que Él pueda tocar estas. Es un tormento para quien es torturado por la sed. Leemos en el libro de los Salmos que el Señor fue atormentado por la sed (Sal 22:15). Lucas no menciona cómo responde el Señor a esto. Para él, se trata del retrato del hombre que, dirigido por Satanás, se vuelve contra el Cristo de Dios de la manera más horrible.

Mientras los gobernantes desafían al Señor a salvarse y demostrar así que es el Cristo, los soldados le desafían a demostrar que es el Rey de los judíos. La inscripción colocada sobre Él como burla es: «Este es el Rey de los Judíos». Y así es. En su vergüenza se manifiesta su gloria, a pesar de la voluntad del hombre de humillarlo hasta lo más profundo. Pronto se revelará como Rey.

Por tercera vez se oye el desafío burlón de salvarse. Esta vez viene de uno de los criminales crucificados, que le interpela como el Cristo para que lo haga y, al mismo tiempo, los salve. Este criminal solo piensa en una salvación momentánea. No se trata de un corazón sincero, sino de una blasfemia. También este hombre, tan cerca de la puerta de la muerte, se une a los blasfemos del Señor. El odio del hombre impío es tan grande que, incluso en su agonía, blasfema contra el Señor.

Luego viene la reacción del otro crucificado. Al principio, también blasfemó contra el Señor Jesús junto con su compañero (Mat 27:44). Pero durante las horas en la cruz, algo cambió en él por lo que vio en Cristo y por lo que oyó de Él en sus palabras: «Padre, perdónalos» (versículo 34). La gracia de Dios le abrió los ojos y obró en su conciencia. Reprende a su compañero malhechor y habla del temor de Dios. El juicio que reciben en la crucifixión es el mismo que recibe el Señor; solo que ellos lo han merecido, Él no.

La primera expresión de su conversión es que se convierte en predicador de la justicia. Es la prueba de que está en presencia de Dios. Reconoce la justicia del juicio, pues él y el otro malhechor lo han merecido. Por eso no pide al Señor un milagro que le libre de las consecuencias de sus pecados. De su boca se oye el quinto testimonio de la inocencia del Señor en este capítulo. Declara que el Señor no ha hecho nada malo. Es como si lo conociera desde hace mucho tiempo. Defiende la completa impecabilidad del Señor contra un burlador. ¿Hacemos nosotros lo mismo cuando oímos a quienes blasfeman de Él?

Después de su testimonio ante el otro criminal, se dirige al Señor y le pide que piense en él cuando entre en su reino. No piensa en otra cosa que en el Señor y en su alma. Se olvida de su dolor y de la gente alrededor de la cruz. En toda la agonía de la cruz, y creyendo que el Señor Jesús es el Mesías, no busca alivio a su dolor corporal a través de Él, sino que le pide que piense en él cuando venga en su reino. Aunque en esta vida no puede librarse de las consecuencias de sus crímenes, sí aprovecha la oportunidad de librarse de la ira de Dios y del castigo eterno por el pecado.

Su petición expresa su fe en la resurrección de Cristo. Esa es una fe mayor que la de los discípulos, que no Lo creyeron a pesar de las veces que Él lo dijo. El criminal cree en la gloria futura de Cristo como Rey. Ve más de lo que veían los discípulos en ese momento. Ve que el Señor Jesús morirá, resucitará, irá al cielo y volverá para establecer su reino.

Esto no es más que obra del Espíritu Santo, como sucede en toda persona que llega a la conversión. Un criminal que pide a un Rey crucificado que se acuerde de él muestra confianza en la gracia de ese Rey porque Él es más que un Rey: es el Salvador.

El Señor responde directamente, sin poner condiciones, y le da más de lo que pide. No solo promete al criminal un lugar en el reino futuro, sino también que puede estar ya hoy con Él. Si el Salvador ha tomado el lugar del pecador, el pecador puede, por gracia, compartir el lugar del Salvador con Él. No es un lugar en el reino, sino en el paraíso (2Cor 12:4; Apoc 2:7; Fil 1:23). Donde Él está, allí está el paraíso, el paraíso de Dios. Esta es una primera indicación de que los espíritus de los creyentes están en la bendita presencia del Salvador.

Este criminal convertido es el primer fruto del amor del Señor en su obra en la cruz. En esta conversión vemos que la conversión es obra de la gracia de Dios, sin ningún logro humano. No pudo hacer otra cosa que creer. Esto se aplica a cualquier conversión. Todo lo que es necesario y imprescindible para ser salvado ha sido hecho por el Señor Jesús.

A la sexta hora, que es el mediodía, cuando el sol está alto en el cielo, oscurece por completo. No se trata de un fenómeno natural, sino de un acontecimiento sobrenatural causado por Dios. La oscuridad se prolonga durante tres horas.

La causa de las tinieblas es que el sol deja de brillar. El sol retira sus rayos cuando Cristo es hecho pecado. Ser hecho pecado no puede ir de la mano con sus rayos. El sol de justicia es llevado a las tinieblas. Esto sucede para que el Señor Jesús pueda sentar las bases de la paz entre Dios y los hombres. Él es, en el Evangelio según Lucas, la verdadera ofrenda de paz.

Cuando llega la hora novena, el velo del templo se rasga en dos. Se abre el camino hacia Dios. Dios, que habita en las tinieblas, sale al encuentro del hombre para invitarlo a acercarse a Él en la luz. Esto puede hacerse a través de la obra de su Hijo.

Después de este glorioso resultado, puede gritar a gran voz: «Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu» (Sal 31:5a). La obra está terminada. Puede morir y descansar. Se han puesto los cimientos inconmovibles del reino de Dios.

Lo sucedido impresiona mucho al centurión. Alaba a Dios, y de su boca sale el sexto testimonio de la inocencia del Señor Jesús. El centurión habla también de «este hombre», según la forma en que lo presenta Lucas.

Para la multitud ha sido un espectáculo, una distracción en la monotonía de la vida cotidiana. Vuelven a casa después de haber visto lo ocurrido, mientras se golpean el pecho. Es solo la expresión de una emoción sin una conciencia convencida. Es lo mismo que ocurre con el lamento de las mujeres en el versículo 28. Tales emociones son momentáneas. De vuelta a casa, retoman el hilo de la vida cotidiana. Las impresiones se desvanecen y desaparecen, sin que nada cambie duraderamente en sus vidas por lo que han visto.

Así ocurrió con la película ‘La Pasión de Cristo’, que fue un gran éxito en 2004. En esta película, el sufrimiento del Señor se ha convertido en un espectáculo, un repugnante espectáculo, a través del cual muchos se han emocionado hasta las lágrimas y se han golpeado el pecho. Era solo una velada de entretenimiento y después volvían al orden del día.

También hay otros que lo han observado todo. Entre ellos están las mujeres que le seguían desde Galilea. Estas mujeres son de una clase diferente a las del versículo 28. Están allí por amor al Señor. Pero están lejos. El Señor ha estado absolutamente solo en el sufrimiento.

Por cierto, es una característica de Lucas que escriba regularmente sobre las mujeres y su servicio. También es notable que no leamos en ninguno de los Evangelios sobre mujeres que hayan ofendido al Señor o participado en rebelión contra Él.

Ahora aparece en escena alguien de quien no habíamos oído hablar antes. Se trata de José, de la ciudad de Arimatea. Es miembro del Consejo. Lucas dice de él que es un hombre «bueno y justo». Lucas también menciona que no participó en la campaña de odio contra el Señor. Puede que incluso protestara contra sus planes y la ejecución de los mismos.

Este hombre es un creyente que, como el criminal, espera el reino de Dios. José sale de lo oculto (Jn 19:38) y abiertamente toma partido por el Cristo muerto, yendo a Pilato y pidiéndole su cuerpo. Puede pasar mucho tiempo antes de que alguien profese abiertamente su fe en el Señor, pero cuando hay verdadera vida nueva, llega el momento en que eso sucede.

José toma el cuerpo del Señor de la cruz con la mayor cautela. Luego lo envuelve en un lienzo y le puso en un sepulcro «donde nadie había sido puesto todavía» (cf. Luc 19:30). Cuando el Señor nació, estaba envuelto en pañales. Ahora que ha muerto, vuelve a estar envuelto en lienzos. Los lienzos consisten en una pieza de lino. Esto habla de la vida perfectamente justa del Señor (cf. Apoc 19:8).

Todo está listo antes de que comience el día de reposo. Mientras todos están ocupados preparando todo para la Fiesta de los Panes sin Levadura, el Señor es depositado en el sepulcro. Pasará el día de reposo en el sepulcro. El día de descanso se convierte así en el símbolo del descanso eterno que Él ha traído con su muerte a todos los que creen en Él.

José también tiene espectadores. Son las mujeres que vinieron con el Señor desde Galilea. Estaban junto a la cruz y ahora están junto al sepulcro. Su apego al Señor es grande. Quieren estar donde Él está, ya sea en la cruz o en el sepulcro. Aquí no hay rastro de los discípulos.

En su amor por Él, las mujeres preparan especias y perfumes para llevárselos lo antes posible después del día de reposo para cuidar de su cuerpo. Como fieles judías, esperan primero a que termine el día de reposo, que pasan en reposo según el mandamiento.