1 - 4 Lección sobre la oración
1 Y aconteció que estando Jesús orando en cierto lugar, cuando terminó, le dijo uno de sus discípulos: Señor, enséñanos a orar, así como Juan enseñó también a sus discípulos. 2 Y Él les dijo: Cuando oréis, decid: «Padre, santificado sea tu nombre. Venga tu reino. 3 Danos hoy el pan nuestro de cada día. 4 Y perdónanos nuestros pecados, porque también nosotros perdonamos a todos los que nos deben. Y no nos metas en tentación».
Después de conocer el lugar a los pies del Señor (Luc 10:38-42), surge también el deseo de aprender a orar. Los discípulos formulan la pregunta después de que el Señor mismo ha estado en oración. Le han visto orar de nuevo y se dan cuenta de que de ahí saca la fuerza para su servicio. Se dice tan bellamente: «cuando terminó». El Señor dice: «Yo soy oración» (Sal 109:4b, como dice literalmente), es decir, su vida era oración, consistía en oración, vivía en constante dependencia de su Padre. Pero también tuvo momentos específicos de oración. Había pasado una noche en oración (Luc 6:12). Entonces estaba solo. Cuando sus discípulos están con Él, su retiro en oración es de duración limitada.
Le piden que les enseñe a orar, como Juan enseñó a sus discípulos. Queda claro que Juan no era solo un hombre de Palabra, sino también un hombre de oración y que señaló su importancia a sus discípulos. Cuando los discípulos ven al Señor orando, recuerdan el ejemplo de Juan y ahora quieren que Él, su Señor y Maestro, les enseñe sobre este tema.
La oración que el Señor enseña a sus discípulos es la expresión de un corazón que vive en comunión con Dios. Enseña a sus discípulos a poner en primer lugar los intereses del Padre. Luego les dice que confíen las necesidades del cuerpo al cuidado del Padre. Él sabe cuánto necesitan el perdón de los pecados del Padre. También sabe lo débil que es su carne. Por eso les dice que pidan no encontrarse en circunstancias en las que la carne se revele, que sean librados del poder del enemigo. Luego habla en una parábola sobre la perseverancia, para que las oraciones no provengan de un corazón indiferente al resultado. Asegura a los discípulos que sus oraciones no quedarán sin respuesta.
En este Evangelio vemos a los discípulos más en conexión con el cielo, como si estuvieran al nivel del cielo. Por eso, solo aquí se escribe «Padre», y no «Padre nuestro que estás en los cielos» como en Mateo 6 (Mat 6:9), donde los discípulos están más conectados con la tierra y desde la tierra se dirigen al Padre celestial. En el Evangelio según Mateo hay más distancia; en el Evangelio según Lucas hay más cercanía. El Señor pone en primer lugar el nombre del Padre. Con esto enseña al discípulo que su deseo debe ser, ante todo, que el nombre del Padre sea santificado en la tierra. Ese nombre es muy deshonrado.
Luego se expresa el deseo de la venida del reino del Padre. Esto está relacionado con la santificación de su Nombre. Si su reino se establece en gloria pública en la tierra, el nombre del Padre será santificado en toda la tierra por todos. Su nombre será visto en toda su gloria, amor y santidad.
Para los hijos, ese reino ya está presente en sus corazones. Aquí se da a cada hijo del reino la indicación de que en su vida de oración también debe poner en primer lugar el honor del Padre. El Señor nos dice que comencemos nuestra oración dando gracias al Padre y pidiéndole que sea glorificado en nuestra vida, y que no comencemos por nuestras necesidades.
Otro aspecto es que se encuentran en circunstancias en las que dependen enteramente de su cuidado para sus necesidades diarias. Aunque la mayoría de nosotros no lo experimentamos así, es importante vivir constantemente en la conciencia de que dependemos enteramente de nuestro Padre para cada bocado de pan que necesitamos. En mayor medida aún, esto se aplica al alimento de nuestro corazón. No podemos prescindir de él. Por eso, el Señor nos enseña a pedir al Padre que nos dé cada día la porción de maná que ha medido para nosotros. Dependemos de nuestro Padre no solo para nuestras necesidades físicas, sino también para nuestras necesidades espirituales.
Luego hay otras dos necesidades espirituales. La primera es la del perdón. A menudo tropezamos (Sant 3:2) y perdemos la comunión con el Padre. Nuestro corazón anhela esa comunión, no puede vivir sin ella. Si hemos pecado, es importante confesarlo. Así sabremos que el Padre perdona (1Jn 1:9). Esta oración se basa en la confianza en que el Padre se complace en perdonar los pecados de sus hijos.
La razón de esta confianza en el perdón es que el propio discípulo también tiene la voluntad de perdonar a los demás. Si un discípulo está dispuesto a hacerlo, puede contar con que el Padre tiene esa disposición con seguridad.
La última oración que el Señor enseña a sus discípulos es la de no caer en la tentación. Es una oración ante la propia debilidad. La oración es para que no sea necesario que el Padre nos haga descubrirnos a nosotros mismos, como fue necesario con Pedro. Aquí no termina la enseñanza sobre la oración.
5 - 8 Parábola sobre la oración
5 También les dijo: Supongamos que uno de vosotros tiene un amigo, y va a él a medianoche y le dice: «Amigo, préstame tres panes, 6 porque un amigo mío ha llegado de viaje a mi [casa,] y no tengo nada que ofrecerle»; 7 y aquel, respondiendo desde adentro, le dice: «No me molestes; la puerta ya está cerrada, y mis hijos y yo estamos acostados; no puedo levantarme para darte [nada]». 8 Os digo que aunque no se levante a darle [algo] por ser su amigo, no obstante, por su importunidad se levantará y le dará cuanto necesite.
El Señor añade una parábola para subrayar la importancia de la oración confiada. Hay tres amigos. Uno de ellos tiene un amigo que acude a él en un momento muy inoportuno porque necesita tres panes. El motivo de la petición es que ha recibido a otro amigo que, inesperadamente, llegó para pasar la noche con él. Como no lo esperaba, no tiene nada en casa para ofrecerle a su amigo, que está cansado del viaje.
Afortunadamente, conoce a otro amigo que sin duda le prestará pan. Confiando en su amistad, va a su casa y le pide esos panes, aunque sea medianoche. Un amigo verdadero no pondrá excusas para no ayudar. No considerará a su amigo una molestia ni señalará que ya ha cerrado las puertas o que sus hijos están dormidos y podrían despertarse.
El Señor da dos razones por las que ese amigo debería levantarse. En primer lugar, lo haría porque quien viene a él es su amigo. Y si eso no fuera suficiente, hay otra razón que lo impulsaría a levantarse: la insistencia desvergonzada de su amigo. El hecho de que su amigo sea tan osado que, sin pudor, le pida ayuda en ese momento debería motivarlo a darle todo lo que necesita. Se trata de la confianza que el amigo que pide ayuda muestra en aquel a quien se la solicita.
9 - 13 Pedir, buscar, llamar, el Espíritu Santo
9 Y yo os digo: Pedid, y se os dará; buscad, y hallaréis; llamad, y se os abrirá. 10 Porque todo el que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se le abrirá. 11 O suponed que a uno de vosotros que es padre, su hijo le pide pan; ¿acaso le dará una piedra? O si [le pide] un pescado; ¿acaso le dará una serpiente en lugar del pescado? 12 O si le pide un huevo; ¿acaso le dará un escorpión? 13 Pues si vosotros siendo malos, sabéis dar buenas dádivas a vuestros hijos, ¿cuánto más [vuestro] Padre celestial dará el Espíritu Santo a los que se lo pidan?
Siguiendo con este ejemplo, el Señor Jesús dice que sus discípulos – y esto también se aplica a nosotros – pueden contar con que se les dará cuando oren. Cuando pedimos con plena confianza, sin vergüenza, recibiremos lo que solicitamos.
El Señor no dice que siempre obtendremos lo que pedimos de inmediato. A veces debemos buscar la voluntad del Padre, debemos llegar a conocer esa voluntad y asegurarnos de que lo que pedimos esté de acuerdo con ella. Puede haber razones desconocidas para la demora en la respuesta, pero nuestra oración es escuchada desde la primera vez que la hacemos. Lo vemos con Daniel: él ora durante tres semanas, pero no recibe respuesta (Dan 10:2-3). Cuando finalmente recibe una respuesta, oye la razón de la demora y también que su oración, desde el principio, había llegado ante Dios (Dan 10:12-14).
Si buscamos la voluntad de Dios, la encontraremos. Por eso es importante seguir llamando a la puerta, seguir buscándolo. No debemos desanimarnos en caso de retraso, pues se nos abrirá.
Tras la exhortación a orar, buscar y llamar, el Señor da la promesa inequívoca de que quien pide, recibe; quien busca, encuentra; y a quien llama, se le abrirá.
Orar es confiar en la bondad del Padre. ¿Cómo funciona esto con los padres terrenales? Si un hijo pide un pez, su padre no le da algo tan peligroso como una serpiente, ¿verdad? O si pide un huevo, su padre no le dará algo tan mortífero como un escorpión, ¿verdad?
Si los padres terrenales actúan así con sus hijos, no dándoles nada que sea peligroso o mortal, ¿actuará de otra manera el Padre celestial? No, ciertamente Él no será inferior a esto, sino que solo dará buenos regalos a sus hijos.
El Señor Jesús les enseña otra oración: pueden pedir el Espíritu Santo. El Padre se lo dará desde el cielo. No se trata del lugar donde está el Padre, sino de la característica de ese lugar. El Padre está en la esfera del cielo y desde esa esfera da el Espíritu Santo.
El Espíritu Santo vendrá del cielo para formar un pueblo celestial en la tierra. Esta oración se responde en Pentecostés. Los creyentes no deben orar para saber si el Espíritu Santo vendrá a ellos. Tan pronto como alguien cree en el evangelio de su salvación (1Cor 15:1-4), recibe el Espíritu Santo (Efe 1:13). El creyente puede pedir al Padre que su vida sea realmente guiada y llena por el Espíritu Santo. Obsérvese que no se dice que hay que orar al Espíritu Santo. En ninguna parte se menciona esto en la palabra de Dios.
14 - 16 Un demonio expulsado de un mudo
14 Estaba [Jesús] echando fuera un demonio, que era mudo, y sucedió que cuando el demonio salió, el mudo habló; y las multitudes se maravillaron. 15 Pero algunos de ellos dijeron: Él echa fuera los demonios por Beelzebú, príncipe de los demonios. 16 Y otros, para ponerle a prueba, demandaban de Él una señal del cielo.
En la sección que sigue, vemos un gran contraste con la anterior. Allí se presentan los medios para que el creyente viva para la gloria de Dios. Esa sección termina con el don del Espíritu Santo. En la sección siguiente, vemos el poder de Satanás. También observamos el poder del Señor para expulsar demonios y, nuevamente, la importancia de la palabra de Dios (versículo 28).
Aquí y en otras partes de este Evangelio, se muestra la conexión entre Satanás y los hombres, pero también el privilegio del creyente en quien mora el Espíritu Santo. Para el hombre nuevo, para aquel que ha nacido de Dios, el Espíritu de Dios es el poder para la comunión. A Satanás, en cambio, le gusta llenar la vieja naturaleza del hombre con el poder de un espíritu maligno.
El Señor muestra la conexión entre el espíritu maligno y la enfermedad, la debilidad u otras dolencias del cuerpo o de la mente, como vemos aquí con el mudo. Está claro que la falta de habla no es resultado de una debilidad física, sino que es causada por el espíritu maligno que está en el hombre. Tan pronto como el espíritu maligno lo abandona, el mudo puede hablar.
Al expulsar al demonio, el Señor da un ejemplo del siglo venidero. Los poderes que Él manifiesta, así como los que otros ejercerán más tarde en su Nombre, son «los poderes del siglo venidero» (Heb 6:5), es decir, el reino milenario de paz. El reino milenario de paz significa la derrota total de Satanás, para la gloria de Dios. Las curaciones realizadas por el Señor y la expulsión de los espíritus malignos son una prueba parcial de lo que ocurrirá en aquel día, pública y mundialmente.
El Señor cura a un mudo. La mudez es, entre todas las dolencias que puede tener una persona, una especialmente lamentable. La capacidad de hablar es exclusiva del ser humano. La mudez le priva de lo que significa ser humano. Una persona muda está encerrada en su propia mente y en su propio cuerpo.
El mutismo de este hombre es una imagen de la incapacidad para comunicarse con Dios. La gente no habla con Dios porque no cree en Él, atrapada como está por el pecado. El objetivo de Satanás es mantener al hombre prisionero en su mutismo. Lo último que quiere es que el hombre se exprese a Dios. El Señor puede romper este silencio. Si Él lo ha curado, el mudo puede hablar. Podrá pedir, buscar y llamar. Podrá ser una persona que alabe a Dios.
Esta revelación del poder del Señor, que Él ejerce en el poder del Espíritu Santo, es blasfemamente atribuida por algunos al mismo Satanás, que es Beelzebul, el gobernante de los demonios. Atribuir a Satanás lo que es una prueba innegable de que Dios actúa solo puede hacerse intencionadamente. No se trata de ignorancia, sino de malicia. Aquí se revela la profunda depravación del hombre y su odio a Cristo. Es la hostilidad de los pecadores contra Él lo que Él soportó constantemente (Heb 12:3).
Otros no van tan lejos, pero siguen queriendo de Él una señal del cielo, por cierto, por una razón igualmente depravada: para tentarle. Satanás no dirige a todos de la misma manera, sino que adapta su método de trabajo a la carne de cada persona. Algunas personas son feroces en su incredulidad, mientras que otras son más religiosas. Desear una señal del cielo, mientras la gran Señal del cielo está delante de ellos, muestra una ciega falta de voluntad para creer.
17 - 20 El Reino de Dios
17 Pero conociendo Él sus pensamientos, les dijo: Todo reino dividido contra sí mismo es asolado; y una casa dividida contra sí misma, se derrumba. 18 Y si también Satanás está dividido contra sí mismo, ¿cómo permanecerá en pie su reino? Porque vosotros decís que yo echo fuera demonios por Beelzebú. 19 Y si yo echo fuera demonios por Beelzebú, ¿por quién los echan fuera vuestros hijos? Por consiguiente, ellos serán vuestros jueces. 20 Pero si yo por el dedo de Dios echo fuera los demonios, entonces el reino de Dios ha llegado a vosotros.
En la sección de los versículos 29-32, el Señor responde a la pregunta sobre una señal (versículo 16). Primero, habla sobre la terrible blasfemia de afirmar que Él expulsa demonios por medio de Satanás (versículo 15). Él sabe lo que piensan y presenta el ejemplo lógico de un reino dividido contra sí mismo. En tal caso, ese reino no permanecerá, sino que será destruido. Lo mismo ocurre con una casa dividida contra sí misma: una casa así cae.
Es lógico para cualquier persona sensata que lo mismo se aplica a Satanás, ¿no es así? ¿Son tan ingenuos como para pensar que Él está haciendo la obra de Satanás? Si Él estuviera ocupado expulsando demonios por medio de Satanás, sería evidente que está actuando en contra de Satanás, lo que significaría el fin de su reino. Pero Satanás no destruye su propio reino.
El Señor se refiere a sus hijos, que también expulsan demonios. ¿Lo hacen por el poder de los demonios? Reconocen que sus hijos hacen esto por el poder de Dios. Si ellos pueden juzgar que sus hijos lo hacen por el poder de Dios, entonces esos hijos serán testigos contra ellos cuando comparezcan ante el tribunal de Dios, el gran trono blanco.
La evaluación de sus hijos demuestra que pueden discernir correctamente por quién son expulsados los demonios. Esto establece su culpabilidad por la falsa acusación de que el Señor Jesús expulsa demonios por medio de Satanás. En lugar de encontrarse con Satanás en su persona, el reino de Dios ha venido a ellos en su persona. Aquí no hay alguien que trabaje para el reino de Satanás, sino para el reino de Dios. Ha venido a ellos en el ejercicio de un poder innegable: la expulsión de demonios.
La expulsión de demonios es un testimonio del poder de ese reino y también una ‘indicación de Dios con su dedo’. El «dedo de Dios» señala, indica y realiza algo que sorprende a la gente, y en lo que ésta ve el poder revelado de Dios (cf. Éxo 8:19; 31:18; Sal 8:3; Dan 5:5; Mar 7:33; Jn 8:6). El Evangelio según Mateo muestra que el dedo de Dios es el Espíritu de Dios (Mat 12:28). Ese ‘dedo’ trae vida, pero también juicio al mundo. El reino de Dios llegó en ese momento como testimonio de su poder, pero aún no como una situación y atmósfera en la que todo es público.
Esta presentación del reino aquí es diferente de la que encontramos en el Evangelio según Mateo sobre el reino de los cielos. El reino de los cielos siempre implica un cambio de dispensación como resultado de que el Salvador tome su lugar en el cielo. Pronto revelará su poder en la tierra, pero debe venir del cielo para establecer el reino de los cielos. Para establecer ese reino en poder y gloria en el futuro, el Hijo del Hombre vendrá con las nubes del cielo. Entonces Él recibirá el reino y gobernará sobre toda la tierra.
21 - 23 Uno más fuerte
21 Cuando un [hombre] fuerte, bien armado, custodia su palacio, sus bienes están seguros. 22 Pero cuando uno más fuerte que él lo ataca y lo vence, le quita todas sus armas en las cuales había confiado y distribuye su botín. 23 El que no está conmigo, contra mí está; y el que conmigo no recoge, desparrama.
El fuerte es Satanás. Cuando Cristo aún no estaba en la tierra, Satanás tenía un firme control sobre los hombres. El número de personas poseídas por demonios en los días del Señor Jesús, y la cantidad de casos con los que se enfrenta, lo demuestran. Salvo alguna excepción, como la del hombre de los sepulcros (Luc 8:27-29), esas personas no demostraban estar poseídas por demonios. Así, el hombre con el espíritu impuro podía pasar desapercibido en la sinagoga. El espíritu inmundo no se manifestó hasta que Cristo llegó allí y tuvo que revelarse (Luc 4:33).
Los demonios no pueden permanecer ocultos en la presencia del Señor; pero hasta que Él está allí, las personas poseídas por demonios viven en la paz de Satanás. Lo vemos en países como China e India, donde la gente vive en la mayor idolatría sin preocuparse de que está bajo el poder de Satanás. La inquietud solo surge cuando entran en contacto con el evangelio.
Entonces el Señor Jesús se enfrenta a Satanás. Él es más fuerte que Satanás. Así lo demostró en las tentaciones del desierto (Luc 4:1-13). Allí lo venció, lo privó de su poder y lo dejó fuera de combate. Desde entonces, se dedica a arrebatarle el botín a Satanás.
En una oposición como la que existe entre Cristo y Satanás, solo hay una elección posible: con Él o contra Él. Él es el Rechazado absoluto. Esto exige una elección radical. Esta elección debe reflejarse en la realización de su obra de reunir lo que le pertenece.
La prueba que el Señor aplica aquí se refiere no solo a la persona de cada uno, sino también a la obra de cada uno. La primera se aplica más particularmente al inconverso y la segunda, al convertido que trabaja de manera mundana.
Puede ser que alguien haya elegido a Cristo mientras imita al mundo en su trabajo y persigue su propio honor. Tal persona podría ser un predicador popular, por ejemplo, pero que une a la gente solo a sí mismo y no a Cristo.
También puede utilizar una determinada doctrina como base de reunión. Esto sucede a menudo en la cristiandad. Esto no es reunirse con Cristo. Un gran obstáculo para recoger con Cristo es también un espíritu de facciones y sectarismo, que es necesariamente hostil a Cristo. Reunir cristianos en torno a un centro que no sea Cristo aumenta la confusión.
24 - 26 El regreso del espíritu impuro
24 Cuando el espíritu inmundo sale del hombre, pasa por lugares áridos buscando descanso; y al no hallarlo, dice: «Volveré a mi casa de donde salí». 25 Y cuando llega, la encuentra barrida y arreglada. 26 Entonces va y toma consigo otros siete espíritus peores que él, y entrando, moran allí; y el estado final de aquel hombre resulta peor que el primero.
La liberación de un espíritu inmundo no es suficiente para ser libre y vivir para el Señor. Alguien puede abandonar el peor de los males, desprenderse de una religión equivocada o de alguna forma de idolatría, pero nada de esto lo santifica ni lo convierte en un hombre nuevo. La cuestión es si el vacío de su corazón se llena con la presencia de Dios mediante la posesión de una nueva naturaleza. La ausencia de un mal concreto solo deja un vacío y ofrece la posibilidad de que vuelva el antiguo mal. El espíritu impuro puede volver a la casa, a menos que ya esté habitada por el poder del Espíritu de Dios, porque solo Él deja fuera a Satanás de manera efectiva.
Después de que alguien ha roto con el mal por influencias cristianas externas, Satanás busca combustible para un fuego mayor. Ese hombre cae en un mal peor que si nunca hubiera confesado el nombre de Cristo. No es solo un regreso a lo que solía ser, ni siquiera un resurgimiento de la vieja maldad, sino que hay un nuevo y completo flujo de maldad, un nuevo y peor poder del enemigo que toma posesión de su corazón. Esto hace que el último estado de esa persona sea peor que el primero. Una persona apóstata es la más desesperada de todas las personas malas. Así será con los judíos y así será con la cristiandad profesante. Así ocurre con todos los que profesan una fe, pero no son más que una casa vacía.
27 - 28 Oyen la palabra de Dios y la guardan
27 Y sucedió que mientras decía estas cosas, una de las mujeres en la multitud alzó su voz y le dijo: ¡Dichosa la matriz que te concibió y los senos que te criaron! 28 Pero Él dijo: Al contrario, dichosos los que oyen la palabra de Dios y [la] guardan.
Después de que el Señor dijo esto, una mujer de la multitud levanta la voz para expresar su acuerdo con lo que ha oído decir. Está impresionada por lo que ha escuchado. Expresa su sentimiento de que debe ser una gran felicidad tener un Hijo que revela un poder tan benéfico.
En su admiración, la mujer no va más allá del sentimiento natural de que las buenas obras del Señor son muy agradables. La iglesia ha ido mucho más lejos al introducir el escandaloso culto católico-romano a María.
Para el Señor, no se trata de quedar superficialmente impresionado por su bondad o por una posición exteriormente privilegiada como la de su madre María. Por lo tanto, aprovecha esta oportunidad para mostrar lo que es mucho mejor. Con su «al contrario» introduce que es mucho más dichoso escuchar la palabra de Dios y obedecerla.
A través de la palabra de Dios se establece una conexión más estrecha y duradera que el vínculo de la carne. No hay nada en la tierra que haga surgir cosas eternas como lo hace la palabra de Dios. El poder, aunque sea tan grande como el que el Señor Jesús ejerció sobre el hombre o sobre el enemigo, solo tiene un efecto temporal; «pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre» (1Jn 2:17).
La palabra de Dios es la conexión entre el hombre en la tierra y Dios en lo alto, es la semilla de la vida imperecedera, es «la palabra de Dios que vive y permanece» (1Ped 1:23). La gran piedra de toque es cómo se reacciona ante la palabra de Dios. De María se dice varias veces que guardaba la Palabra en su corazón (Luc 2:19,51).
29 - 32 Respuesta a la pregunta por una señal
29 Como la multitud se aglomeraba, comenzó a decir: Esta generación es una generación perversa; busca señal, y ninguna señal se le dará, sino la señal de Jonás. 30 Porque de la misma manera que Jonás vino a ser una señal para los ninivitas, así también lo será el Hijo del Hombre para esta generación. 31 La Reina del Sur se levantará en el juicio con los hombres de esta generación y los condenará, porque ella vino desde los confines de la tierra para oír la sabiduría de Salomón; y mirad, algo más [grande] que Salomón está aquí. 32 Los hombres de Nínive se levantarán en el juicio con esta generación y la condenarán, porque ellos se arrepintieron con la predicación de Jonás; y mirad, algo más [grande] que Jonás está aquí.
El hecho de que el Señor no busca la popularidad se desprende de lo que comienza a decir a las multitudes cada vez más numerosas. Él los conoce y sabe que son una generación perversa. Como verdaderos judíos, solo quieren creer cuando ven señales. Sin embargo, las señales no hacen que una persona crea. El Señor ya ha hecho mucho, pero ¿ha llegado esta generación a creer? Una señal más les será dada: la señal de Jonás.
Conocen bien a Jonás y su historia. Jonás fue un signo para los ninivitas cuando apareció allí después de pasar tres días y tres noches en el vientre del pez y les predicó que se arrepintieran (Jonás 3:6-10). No hizo ninguna obra de poder, sino que habló la Palabra. Era una palabra de juicio en la que, al mismo tiempo, Dios mostraba misericordia. Lo vemos cuando los ninivitas se arrepintieron, porque Dios no permitió que viniera el juicio.
Del mismo modo, el Hijo del Hombre será una señal para esta generación cuando resucite de entre los muertos. Como todas las señales, solo verán esta señal cuando se arrepientan. En la misión a los ninivitas, los gentiles, vemos el amor de Dios por todos los pueblos. Este amor por todas las personas también se manifiesta en el envío del Señor Jesús.
El Señor menciona otro ejemplo para mostrarles la situación en la que se encuentran. En el juicio que se pronunciará sobre ellos cuando estén ante el gran trono blanco, la Reina del Sur testificará contra ellos, y ese testimonio será la razón de su condena. Porque ella vino desde los confines de la tierra para escuchar la sabiduría de Salomón. ¿Qué la llevó a emprender ese largo viaje? Lo que había oído de Salomón en relación con el nombre de Yahveh (1Rey 10:1). El pueblo al que habla el Señor Jesús no tuvo que hacer un largo viaje. La sabiduría de Dios les ha llegado en aquel que es más que Salomón, que está delante de ellos y les habla.
En este contexto, el Señor vuelve a hablar de sí mismo como Hijo del Hombre. Al hacerlo, deja claro a todos que Él no solo tiene una gloria mayor que la de Salomón, sino también un ámbito de autoridad superior. Su nombre, «Hijo del Hombre», indica que el ámbito de su gobierno es toda la creación y que su gobierno no es solo temporal, sino eterno.
También los hombres de Nínive testificarán contra ellos en el juicio. Jonás les predicó y se arrepintieron. Ahora, aquel que es más que Jonás se presenta ante ellos y lo rechazan.
Ni con la Reina del Sur ni con Jonás hubo señales ni prodigios, sino que el testimonio de la Palabra fue oído y obró con poder. Obró en los ninivitas para que se arrepintieran y en la Reina del Sur para que acudiera a Salomón. En Jonás, Dios envió en su misericordia a un hombre a los gentiles para llamarlos al arrepentimiento. En la Reina del Sur, una pagana viene a Dios, a Salomón, a su casa, para ver toda la gloria de Salomón. En estas dos personas se resume, por así decirlo, todo este Evangelio.
33 - 36 La lámpara del cuerpo
33 Nadie, cuando enciende una lámpara, la pone en un sótano ni debajo de un almud, sino sobre el candelero, para que los que entren vean la luz. 34 La lámpara de tu cuerpo es tu ojo; cuando tu ojo está sano, también todo tu cuerpo está lleno de luz; pero cuando está malo, también tu cuerpo está lleno de oscuridad. 35 Mira, pues, que la luz que en ti hay no sea oscuridad. 36 Así que, si todo tu cuerpo está lleno de luz, sin tener parte alguna en tinieblas, estará totalmente iluminado como cuando la lámpara te alumbra con sus rayos.
El Señor Jesús habla de la palabra de Dios como una luz. Habla la palabra de Dios y así hace brillar la luz en la casa de Israel. La luz lo ilumina todo. En Él no hay nada que oscurezca la luz. Sin embargo, nosotros podemos oscurecer la luz. Si se coloca en un sótano, nadie puede verla. Tampoco se ve cuando se pone un almud sobre ella. La luz debe estar sobre un candelabro, para que pueda iluminar libremente cualquier lugar. Podemos oscurecer la luz encendida por pecados ocultos – un sótano es un lugar escondido – o por estar completamente absortos en nuestro trabajo diario, el comercio, «un almud».
El Señor nos señala estas cosas para llamar nuestra atención sobre las posibles causas de que la palabra de Dios siga siendo ineficaz en nosotros. No debemos pensar que creeremos cuando veamos señales, o que las señales refuercen nuestra fe en la palabra de Dios. La fe en el obrar de la palabra de Dios y experimentar su acción no dependen de la presencia o ausencia de señales, sino del objeto de nuestra mirada. Un ojo sencillo es un ojo que se enfoca en un solo objeto: Cristo. Entonces sabremos qué hacer con nuestros cuerpos para realizar obras que glorifiquen a Dios.
La palabra de Dios siempre vuelve nuestros ojos a Cristo. Si Cristo no es el objeto de nuestra mirada, si no vivimos a la luz de la palabra de Dios, nuestra atención se desviará hacia las cosas malas y llegaremos a obrar mal. Puede haber luz externa, puede haber conocimiento externo del mal, deshonrando a Dios y a la palabra de Dios, como sucedió en Israel y en la cristiandad profesante. Tal conocimiento no resulta en una vida de dedicación a Dios. Por eso, esta luz se convierte en tinieblas.
La historia de Israel lo ha confirmado. Una vez poseyeron, en comparación con las naciones, la luz, pero la luz que había en ellos se ha convertido en tinieblas. En ese estado de oscuridad avanzaron más y más durante la vida del Señor en la tierra, hasta que no hubo vuelta atrás. Al principio fueron indiferentes a Cristo, pero finalmente lo rechazaron totalmente. Lo que queda es la oscuridad de la muerte.
El Señor los pone a la plena luz de su Palabra. Esto tiene dos efectos. El primero se ve en aquellos que creen, que se han condenado a sí mismos como pecadores a la luz de la palabra de Dios. Todo su cuerpo es iluminado, están totalmente en la luz. Caminan en la luz, como Dios está en la luz (1Jn 1:7). Es importante que también caminen de acuerdo con la luz. Esto es posible si la mirada es sencilla, si se dirige sólo al Señor Jesús.
El segundo efecto se ve en aquellos que no creen y rechazan la luz. Todo sale a la luz, nada permanece oculto. Si fueran conscientes de ello, se arrepentirían. Debido a que rechazan la luz, lo que el Señor dice aquí se hará claro para ellos en el juicio, en todo su horror. La lámpara brillará sobre ellos con su luz cuando estén ante el gran trono blanco. Todo será sacado a la luz (1Cor 4:5) y juzgado con justicia. En la siguiente sección vemos personas a quienes esto se aplica.
37 - 44 Discurso contra los fariseos
37 Cuando terminó de hablar, un fariseo le rogó que comiera con él; y [Jesús] entró y se sentó [a la mesa]. 38 Cuando el fariseo vio [esto,] se sorprendió de que [Jesús] no se hubiera lavado primero antes de comer, [según el ritual judío]. 39 Pero el Señor le dijo: Ahora bien, vosotros los fariseos limpiáis lo de afuera del vaso y del plato; pero por dentro estáis llenos de robo y de maldad. 40 Necios, el que hizo lo de afuera, ¿no hizo también lo de adentro? 41 Dad más bien lo que está dentro como obra de caridad, y entonces todo os será limpio. 42 Mas ¡ay de vosotros, fariseos!, porque pagáis el diezmo de la menta y la ruda y toda [clase de] hortaliza, y [sin embargo] pasáis por alto la justicia y el amor de Dios; pero esto es lo que debíais haber practicado sin descuidar lo otro. 43 ¡Ay de vosotros, fariseos!, porque amáis los primeros asientos en las sinagogas y los saludos respetuosos en las plazas. 44 ¡Ay de vosotros!, porque sois como sepulcros que no se ven, sobre [los que] andan los hombres sin saber[lo].
El pueblo no ha dejado entrar la luz que les trajo la bendición. Ahora el Señor dirige la luz como un foco de verdad hacia sus líderes religiosos. El fariseo no tiene la menor idea de esto cuando invita al Señor a comer con él, pues tiene pensamientos distintos. El Señor acepta la invitación y se sienta a la mesa.
Cuando el fariseo ve que Él no se ha lavado antes de la comida, se maravilla. No es una cuestión de higiene, sino un ritual religioso, una ceremonia. Según el pensamiento de los fariseos, el Señor nunca podrá ser un buen judío si no guarda los preceptos religiosos tal como ellos mismos los han establecido y consideran correctos. El fariseo sólo puede pensar en cosas externas. Observa que el Señor no se atiene a sus tradiciones.
Lo que vemos en este hombre es la característica del legalismo. El legalismo es añadir a las Escrituras e imponer estas adiciones a los demás, considerando que el comportamiento exterior es importante y normativo, y el interior sin importancia. Pero un comportamiento exterior irreprochable no es necesariamente prueba de una buena disposición interior. Eso era cierto entonces y lo sigue siendo hoy. Por eso es importante tomarse a pecho la reacción del Señor, porque el fariseo está en cada uno de nosotros.
El Señor sabe que el fariseo está sorprendido y la razón de ello. No pide permiso para hablar, sino que asume el papel de anfitrión y comienza inmediatamente con un discurso severo. Su discurso es duro para los líderes religiosos, pero también es gracia para los demás, pues Él denuncia claramente a estos líderes para que no se dejen engañar por ellos. En realidad, Él no había venido a comer con los fariseos, sino a arrojar luz sobre sus actos y su forma de juzgar.
En este fariseo habla a toda la compañía de fariseos. Las palabras que les dirige no son suaves. Son una luz reveladora. Les dice cómo están atentos a un exterior limpio, pero su interior está lleno de robo y maldad. Roban a los demás y, sobre todo, roban el honor de Dios. Están llenos de maldad, tienen mal ojo.
Además de ser corruptos por dentro, también son imprudentes, o porque son corruptos, también son imprudentes. Han olvidado a Dios como el Dios que hizo no sólo el exterior, sino también el interior. Es insensato pensar sólo en el exterior, centrarse en él y reservar el interior para uno mismo, creyendo que los demás no pueden llegar a él. Tienen que ver con Alguien que conoce perfectamente ambos lados porque Él ha hecho ambos. Dios desea la verdad en lo más íntimo del ser (Sal 51:8a), pero ellos se preocupan sólo por lo que la gente ve.
El Señor mira el corazón, pero ellos no piensan en eso. La razón es clara: buscan el honor de los hombres y no el honor de Dios. Les señala que todas las cosas exteriores estarán verdaderamente limpias si ofrecen su interior a Dios y se lo abren. Para los que están limpios por dentro, todas las cosas exteriores están limpias (Tito 1:15). Con esto, pone fin a todo el legalismo que ha fermentado la iglesia de Dios a lo largo de los siglos (Gál 5:9).
Al dar lo más pequeño, piensan que van lo más lejos en exactitud, todo para su propio crédito, por supuesto, para sobresalir por encima de la multitud que sólo trae los ordinarios diezmos. Sin embargo, no entienden en absoluto el juicio o la evaluación de Dios, cómo Dios evalúa la verdadera piedad, cómo juzga su revelación. Esa debe ser siempre una pregunta para nosotros.
En lo último que piensan es en el amor de Dios, o peor aún, no piensan en él en absoluto, lo pasan por alto. Ignoran tanto el juicio de Dios como el amor de Dios. Es un insulto terrible a Dios. El Señor les recuerda su deber en esto. Si tuvieran una relación correcta con Dios, también podrían dar los diezmos.
El Señor pronuncia un segundo «ay» a los fariseos por su predilección por el prestigio. Les gusta recibir homenajes de la gente. Exigen ese tributo sentándose en los primeros asientos, los delanteros, donde todo el mundo puede verlos. Eso acaricia su sentido del honor. Y cuando pasean por los mercados, donde hay mucha gente, esperan que haya personas que les saluden con entusiasmo y les elogien en voz alta, para que muchos lo vean y lo oigan. Por tanto, su sentido del honor está especialmente acariciado. Todo gira en torno a ellos mismos, ya sea en una habitación cerrada o en público.
Un tercer «ay» va para los fariseos, porque son tumbas ocultas, mientras que la gente que entra en contacto con ellos no lo sabe. Aquellos que están tan obsesionados con las impurezas externas, son ellos mismos criaturas contaminantes. Con su religión arrastran a la gente a la ruina sin que se den cuenta.
45 - 52 Discurso contra los intérpretes de la ley
45 Respondiendo uno de los intérpretes de la ley, le dijo: Maestro, cuando dices esto, también a nosotros nos insultas. 46 Y Él dijo: ¡Ay también de vosotros, intérpretes de la ley!, porque cargáis a los hombres con cargas difíciles de llevar, y vosotros ni siquiera tocáis las cargas con uno de vuestros dedos. 47 ¡Ay de vosotros!, porque edificáis los sepulcros de los profetas, y [fueron] vuestros padres [quienes] los mataron. 48 De modo que sois testigos, y aprobáis las acciones de vuestros padres; porque ellos los mataron y vosotros edificáis [sus sepulcros.] 49 Por eso la sabiduría de Dios también dijo: «Les enviaré profetas y apóstoles, y de ellos, matarán [a algunos] y perseguirán [a otros,] 50 para que la sangre de todos los profetas, derramada desde la fundación del mundo, se le cargue a esta generación, 51 desde la sangre de Abel hasta la sangre de Zacarías, que pereció entre el altar y la casa [de Dios;] sí, os digo que le será cargada a esta generación». 52 ¡Ay de vosotros, intérpretes de la ley!, porque habéis quitado la llave del conocimiento; vosotros mismos no entrasteis, y a los que estaban entrando se lo impedisteis.
Al parecer, el fariseo también ha invitado a intérpretes de la ley. Uno de ellos se siente aludido. Todo esto resulta ofensivo para los fariseos. Y no solo eso, quiere hacer saber que el Señor no solo ha insultado a los fariseos, sino también a ellos. Porque ellos son los creadores de todas esas leyes y mandamientos que los fariseos ponen en práctica tan meticulosamente.
El Señor les deja claro que el foco de la verdad también está sobre ellos y que están sujetos a su juicio. Los intérpretes de la ley también oyen su «¡ay de vosotros!» y la razón de ello. Son tan hipócritas como los fariseos. Cargan a la gente con sus aplicaciones autoimpuestas de la ley, que ellos mismos no cumplen en absoluto. Distorsionan la ley para que su conciencia quede fuera de peligro, pero puedan ejercer autoridad sobre los demás.
Los intérpretes de la ley son personas con gran conciencia histórica. Conocen bien la historia. Aprecian mucho a los profetas que han hablado con fidelidad a Dios y han sido asesinados por ello. Ellos honran a esas personas. Sin embargo, para los intérpretes de la ley no son más que reliquias. Honran a estos profetas construyéndoles tumbas que pueden servir como lugares de peregrinación, pero el mensaje de los profetas no les sirve de nada. No se dan cuenta de que son descendientes de los padres que los mataron.
El Señor expone la realidad de sus acciones externas. Actúan en consonancia con sus padres. Sus padres mataron a los profetas y ellos construyen las tumbas de los profetas. No son descendientes espirituales de los profetas, porque no se identifican con su mensaje. Rechazan el mensaje de los profetas al igual que sus padres y, al hacerlo, se hacen uno con sus padres que mataron a los profetas.
El futuro dejará claro que son exactamente como sus padres. Esto sucede cuando se les envían profetas y apóstoles, como anuncia el Señor. Este envío tiene lugar en el libro de los Hechos. Se trata de los profetas y apóstoles del Nuevo Testamento. El Señor dice enfáticamente que la sabiduría de Dios hace esto. Al fin y al cabo, a la gente nunca se le habría ocurrido exponer a otros al rechazo y a la muerte para revelar el corazón de las personas. Según la percepción humana, este envío parece infructuoso e incluso una tontería. Con «la sabiduría de Dios», el Señor también puede referirse a sí mismo, porque Él es la sabiduría de Dios (1Cor 1:24,30). Él los enviará.
Los que construyen las tumbas de los mártires no parecen estar implicados en la persecución y la violencia practicadas por los padres, pero eso es solo aparente. Pronto ocurrirá lo contrario. Dios pronto los pondrá a prueba enviándoles apóstoles y profetas, a algunos de los cuales matarán y a otros perseguirán para librarse de ellos de alguna manera. En lugar de dejarse frenar por el ejemplo de sus padres, siguen sus pasos culpables. Son más culpables porque ignoran una advertencia tan grave. En la sabiduría de Dios, la conducta de la gente a la que el Señor habla aquí, la medida de la iniquidad de «esta generación», que es este tipo de gente hipócrita, se hará completa.
Dios entonces demandará de ellos la sangre de todos los profetas que a través de los siglos ha sido derramada por ellos desde el principio. Abel es la primera persona cuya sangre fue derramada. No leemos de él una palabra que haya pronunciado. Sin embargo, aquí el Señor lo llama profeta. Por su forma de vida, que mostraba comunión con Dios, fue una condena para Caín. Lo que Abel hizo arrojó luz sobre Caín, quien rechazó la luz matando a Abel. Caín es el piadoso y fariseo que expresa su ira contra alguien que realmente honra a Dios. Esta generación pronto hará lo mismo con el Señor Jesús.
El Señor menciona a Zacarías como el último de la larga lista de profetas asesinados por el pueblo. La historia de Zacarías se encuentra al final del libro bíblico 2 Crónicas (2Cró 24:20-21). Este libro está en nuestra Biblia en algún lugar en el medio, pero en la Biblia hebrea es el último libro del Antiguo Testamento. Así que lo que dice el Señor es cierto. También menciona el lugar donde este hombre fiel fue asesinado, es decir, en los terrenos del templo. Su ira había crecido tanto que no dudaron en entrar en esa zona sagrada y matar a alguien que les había hablado en nombre de Dios.
Después de esto, el Señor repite su anuncio del juicio sobre esta generación, que introduce con un afirmativo «sí» y un poderoso «os digo». En su último «ay» contra los intérpretes de la ley, establece su terrible culpa de haberles quitado la llave del conocimiento. No han perdido accidentalmente la oportunidad de obtener el conocimiento de Dios, sino que se la han quitado deliberadamente.
La clave del conocimiento y de la sabiduría es temer a Dios. El verdadero temor de Dios da acceso a conocerle y a la sabiduría de sus consejos (Prov 1:7; Job 28:28), que se manifiestan en Cristo. En Cristo están «escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento» (Col 2:3). Han quitado la llave de esa sala de tesoros al centrarse en sí mismos, poniéndose en el centro y pensando solo en su propio honor.
Para entrar, deberían tomar el lugar de un alumno, de una persona necesitada y perdida, pero no quieren hacerlo. Por eso ellos mismos no han entrado en ese glorioso conocimiento de Dios en Cristo, que es la sabiduría de Dios (1Cor 1:30). Al imponer sus propias leyes a los demás, también han impedido entrar a quienes sí querían. Quieren seguir ejerciendo poder sobre los demás. También sería una condena de su propia posición si permitieran entrar a otros. Los intérpretes de la ley rehúyen la luz y la rechazan, al igual que los fariseos.
53 - 54 Fuerte oposición
53 Cuando salió de allí, los escribas y los fariseos comenzaron a acosarle en gran manera, y a interrogarle minuciosamente sobre muchas cosas, 54 tramando contra Él para atrapar[le] en algo que dijera.
No se aprecia lo que el Señor ha dicho. Los líderes religiosos, que han oído todo esto y han estado en el haz de luz, rechazan la luz y se rebelan contra ella. Lo atacan ferozmente y lo interrogan de cerca sobre muchos temas.
Estas personas no son sinceras. Quieren oír todo tipo de cosas de Él. Sin embargo, no están interesados en conocer la verdad, sino en mantenerse y justificarse a sí mismos y a su sistema. Cualquier cosa que le pidan a Él está destinada a ser una trampa. Cuánto desearían que algo saliera de su boca y lo atrapara. Si tan solo dejara escapar algo que ellos pudieran usar como base para una acusación.