Lucas 18

En relación con lo que dijo sobre las características de los últimos días, el Señor, a través de una parábola, destaca la importancia de la oración. La oración es el recurso de los fieles perseverantes en todos los tiempos, pero especialmente en los días del Hijo del Hombre, que tanto se parecen a los días de Noé y de Lot. Son los días en que vivimos. Por eso, esta parábola también está llena de enseñanzas para nosotros.

Se trata de perseverar en la oración y de no desanimarse si la respuesta tarda en llegar. Son tiempos difíciles en los que la fe se pone a prueba. La oración continua es lo único que nos da fuerzas para perseverar. Demuestra confianza en Dios, aunque todo parezca estar en contra.

El Señor presenta una situación en la que interviene un juez que ignora toda la ley. Este juez no ama a Dios ni a su prójimo. Amar a Dios y al prójimo es el resumen de la ley. ¡Y este hombre es juez!

En un momento dado, una viuda se le acerca para pedirle que le haga justicia. Tiene un adversario que quiere aprovecharse de ella. Sin embargo, el juez no quiere hacerle justicia. No puede obtener ningún beneficio de este caso. No le interesa en absoluto. Sin embargo, la viuda persiste. Finalmente, hay un resultado. El juez decide hacer algo por la mujer, a pesar de que no teme a Dios ni respeta hombre.

Su razón para hacer justicia a la viuda es que quiere librarse de sus insistencias y evitar mayores molestias. Él cree que ella lo maltratará si él sigue negándose. Por eso, en definitiva, es mejor hacerla justicia. Así, al menos, se libra de ella. Actúa solo por su propio interés.

El juez injusto no representa aquí a Dios, del mismo modo que el administrador injusto de Lucas 16 no representa a un discípulo. El Señor cuenta estas parábolas para animar poderosamente y alentar a sus discípulos a actuar así, sabiendo que pueden contar con un Dios benevolente.

Aquí el Señor Jesús quiere animarles a orar siempre sin desfallecer, aunque la respuesta parezca demorarse y el mal aumente. Si un juez injusto llega a un veredicto, aunque sea en su propio interés, ¿dejará Dios que el orante persistente clame sin prestarle atención?

La verdadera fe se manifiesta en clamar a Dios día y noche, aunque Él tarde en responder. Esto no es para posponer la promesa, sino por la eficacia de su misericordia, por la que conduce a los pecadores al arrepentimiento, para que también ellos se salven (2Ped 3:9). En cuanto al creyente que ora, necesita perseverancia hasta que llegue la respuesta. Si en algún lugar se encuentra la fe que es plausible para aquel que la busca, no será avergonzada ni decepcionada.

Pero, ¿encontrará fe el Hijo del Hombre cuando venga? ¿Cuántos discípulos habrá finalmente que se aferren de verdad a la confianza en Dios? ¿Cuántos vivirán con la misma fe que mostró la viuda? Vivimos en los últimos tiempos, con pocos discípulos verdaderos, sometidos a fuertes presiones para abandonar la fe. ¿Tenemos fe en que Dios realmente nos hará justicia, aunque todo parezca estar en contra? Quiénes son los verdaderos justos lo deja claro el Señor en la siguiente parábola.

En esta parábola, el Señor describe nuevos rasgos de carácter apropiados para el reino al que entrarán quienes lo sigan. La justicia propia no es en absoluto una recomendación para entrar en el reino. Las personas que confían en sí mismas para ser justas no sienten necesidad de orar, tampoco pierden el ánimo ni necesitan la confianza que la fe busca en la oración.

El Señor cuenta esta parábola para quienes piensan de sí mismos que están por encima de los demás y miran a los demás con desprecio. Presenta a dos personas que van al templo a orar, opuestas entre sí.

Primero describe la actitud y la oración del fariseo. En él reconocemos tanto al hijo mayor de Lucas 15 como al hombre rico de Lucas 16. En el recaudador de impuestos reconocemos tanto al hijo menor de Lucas 15 como a Lázaro de Lucas 16. El fariseo representa el mundo religioso en su forma más respetable. El recaudador de impuestos representa a quienes no tienen ningún honor que mantener, pero que, independientemente de lo que hayan sido, ahora, con verdadero arrepentimiento, se juzgan a sí mismos y esperan la misericordia de Dios.

Leemos que tanto el fariseo como el recaudador de impuestos ‘están de pie’. Sin embargo, hay una sutil distinción en la forma de los dos verbos, ambos traducidos como ‘estar de pie’. En el caso del fariseo, significa que se ha puesto en pie, que ha ocupado un lugar, como hace cualquiera cuando va a hablar en una reunión. En el caso del recaudador de impuestos, es la expresión común para ‘estar de pie’ en contraste con ‘estar sentado’.

Luego el Señor habla de la oración del fariseo. Oraba «para sí», lo que parece indicar que lo que dice no es escuchado por los demás. Cuando leemos su oración, en realidad no se trata de rezar ni de pedir algo a Dios. Tampoco se trata de dar gracias a Dios por lo que es. Está tan satisfecho consigo mismo que se promociona ante Dios. Da gracias a Dios por todo lo que no es.

Tampoco hay confesión de pecados. Ni siquiera expresa alguna necesidad, algo que requiera. Él mismo es el sujeto de su acción de gracias. No es, como los demás, violento ni depravado, ni tampoco como el recaudador de impuestos. Cuando habla de «este recaudador de impuestos», percibimos un rastro de desprecio. Para él, ese hombre es un recaudador de impuestos despreciado porque conspira con el enemigo.

Por último, enumera extensamente sus propias costumbres. Se alaba a sí mismo por su ayuno y su excesiva precisión religiosa. No es que haga afirmaciones falsas ni que excluya a Dios, sino que confía en estas cosas. Constituyen el fundamento de su justicia ante Dios. Cree que todo esto lo hace agradable a Dios. Desprecia a los demás. Esto es porque nunca ha visto sus propios pecados como Dios los ve. Este fariseo es un ‘creyente’, pero como alguien que cree en sí mismo en extremo.

Qué diferentes son la actitud y la oración del recaudador de impuestos. El recaudador de impuestos está de pie a cierta distancia. Se siente como los leprosos de los que también se dice esto (Luc 17:12). Reconoce su indignidad para acercarse a Dios. Ni siquiera se atreve a mirar a Dios, sino que permanece con la cabeza inclinada y se golpea el pecho en señal de profundo remordimiento. Se presenta como un suplicante que implora a Dios misericordia.

Al llamarse a sí mismo «pecador», habla como si fuera el único pecador (cf. 1Tim 1:15). No dice que es ‘un’ pecador, como si fuera uno de tantos y quisiera esconderse entre la multitud. Solo se ve a sí mismo y su propia indignidad y pecaminosidad ante los ojos de Dios.

Al mismo tiempo, pide misericordia a Dios sin ocultar ninguno de sus pecados. Una persona solo apela a la gracia si está convencida de que no merece nada. En la palabra «piedad», utilizada por el recaudador de impuestos, está contenida la cuestión de la reconciliación. No hay piedad de Dios sin reconciliación.

El Señor justifica al recaudador de impuestos porque ha adoptado la actitud correcta ante Dios y le ha dado a Dios el lugar que le corresponde. El recaudador de impuestos es justificado porque se ha convertido en un penitente. Justificado significa que se ha hecho justicia. Dios declara que el recaudador de impuestos ha hecho justicia mediante su confesión como pecador y, como resultado, Dios lo declara libre de sus pecados.

En la carta a los Romanos, Pablo aborda la doctrina de la justicia de Dios. Allí queda claro que la justicia de Dios, es decir, ser declarado justo por Dios, significa que Dios declara que alguien nunca ha pecado. No se trata de una absolución, por ejemplo, porque la acusación sea infundada o por falta de pruebas, sino que realmente lo declara justo. La base justa para ello es que hay otro que dice haber cometido esos pecados y también ha sido juzgado por ellos.

Mediante este trato de Dios, basado en su justicia, el recaudador de impuestos queda verdaderamente libre de la carga de sus pecados. Esta es la parte de todo aquel que, sinceramente, como el recaudador de impuestos, ha confesado sus pecados y, por la fe, ve la obra de Cristo como cumplida también para él y plenamente aceptada por Dios.

El recaudador de impuestos se ha humillado y, por ello, es exaltado al corazón de Dios. El fariseo, «aquel», regresa a casa muy satisfecho de sí mismo, pero con un aumento de su deuda. Se ha exaltado a sí mismo y será humillado cuando esté ante el gran trono blanco, donde el Juez, el Señor Jesús, está sentado.

Después de la escena del templo con los ejemplos de orgullo y humildad, los niños muy pequeños son llevados ante el Señor. La escena anterior en el templo contiene la advertencia de ser humildes debido a nuestros pecados, que Dios conoce todos. También muestra el beneficio para quienes adoptan esta actitud humilde. Ahora, los niños muy pequeños, que son humildes por naturaleza, acuden a Él. Los traen ante Él «para que los tocara». El Señor es el Señor de los humildes. Pueden contar con ser tocados y bendecidos por Él.

Esto no es del agrado de los discípulos. Revelan el espíritu del fariseo. No tienen ojo para lo pequeño ni lo humilde. Consideran esta acción un estorbo en la labor que les parece tan importante y que también les da importancia a ellos. Si hubiera venido una persona distinguida, le habrían hecho sitio, pero los niños muy pequeños no les interesan.

El Señor está claramente en desacuerdo con ellos. Cuando los discípulos quieren alejarlos, Él los llama. Tiene una lección para ellos. Quiere que los niños vengan a Él y no deben impedirlo. El Reino de Dios es precisamente de los niños. Un niño pequeño tiene la característica especial de creer todo lo que se le dice, confiar en quienes lo cuidan, considerarse poco importante y no poder defenderse si lo obligan a marcharse.

Todas estas características son exactamente las apropiadas para el Reino de Dios. Sólo si alguien está dispuesto a convertirse en un niño con estas características puede recibir el Reino de Dios. Entonces lo comprende, porque recibir el Reino significa recibir al Señor Jesús. Los que no lo hacen no pueden entrar. Es imposible entrar en el Reino con pensamientos elevados sobre uno mismo. Para entrar en el Reino hay que hacerse pequeño, despojado de toda gloria y grandeza. Esa es la lección del hombre prominente en la siguiente historia. Como no se hace pequeño, no puede entrar.

Un hombre prominente acude al Señor con una pregunta. Su pregunta muestra que confía en su propia bondad y, por eso, le falta la actitud de un niño. No comprende que nada bueno se encuentra en el hombre. Cree que puede hacer algo para heredar la vida eterna, mientras que solo quienes llegan a ser como niños pueden recibir la vida eterna por gracia. La vida eterna es la vida del reino; por eso habla de heredarla. Su petición de heredar la vida eterna significa que quiere entrar en el reino.

La respuesta dada por el Señor debe hacerle reflexionar. En su respuesta, el Señor le pregunta por qué lo llama «maestro bueno». El Señor no espera su respuesta, sino que le ayuda en su camino diciéndole que nadie es bueno, excepto solo Dios. Si el hombre prominente quiere decir que Él es realmente bueno, tendrá que reconocerlo como Dios. Si quiere decir que Él, como ser humano y no más que un ser humano, es un buen maestro, alguien de quien se puede aprender cómo heredar la vida eterna, el hombre prominente está ciego a su gloria.

El Señor sabe lo que hay en el corazón del hombre prominente. Para hacérselo ver por sí mismo, le dice lo que puede hacer para heredar el reino: simplemente guardar la ley. Por eso, el Señor lo confronta con los mandamientos. No le pregunta si los conoce porque sabe que los conoce. Sin embargo, conocer los mandamientos y cumplirlos son dos cosas distintas. El Señor presenta cinco mandamientos y no los diez. Y fíjate en qué mandamientos le presenta al hombre prominente: los cinco con los que se enfrenta son mandamientos que rigen la relación entre los hombres.

Con toda sinceridad, el hombre prominente puede decir que ha guardado estos mandamientos desde su juventud. No suena a jactancia. Tampoco el Señor lo reprende como a alguien que pretende ser piadoso, mientras que en su interior no es bueno. Al mismo tiempo, su respuesta demuestra que no tiene ningún sentido del pecado y que, por tanto, no conoce a Dios ni a Cristo.

Entonces el Señor llega a la esencia. Le dice al hombre prominente que le falta una cosa. Sabe que el hombre prominente es rico y que su corazón está apegado a sus posesiones. Al decirle que debe venderlo todo y repartirlo entre los pobres, lo pone a prueba. Si realmente desea la vida eterna, lo hará todo por ella.

Si hace lo que dice el Señor, tendrá un doble efecto para él: se asegurará un tesoro en el cielo y también podrá venir al Señor y seguirle. Seguir al Señor significa el rechazo en la tierra, pero en el futuro, el disfrute del tesoro. Lo importante es quién es Él, el que dice «sígueme», quién es Él para el corazón. Eso lo determina todo. Cuando Él está ante la atención, hay poder para dejarlo todo en la tierra y fe en que el verdadero tesoro está en el cielo.

Cuando el hombre prominente oye lo que el Señor le pide, no se enfada, sino que se entristece mucho. Ve ante sí la realidad de que debe renunciar a todo para heredar la vida eterna y no puede renunciar a sus posesiones. Son demasiado valiosas para él. Eso es porque no ve ninguna atracción en el Señor Jesús ni en las cosas que Él le ofrece. El hombre prominente hubiera querido comprar la vida eterna con sus riquezas, pero vender y entregar todo y luego seguir un camino de humillación en la fe de que el tesoro está seguro en el cielo, eso no lo quiere.

El Señor ha puesto el dedo en la llaga de la codicia que lo domina y que se alimenta de las riquezas que posee. Las riquezas, que parecen ser un signo del favor de Dios a los ojos del hombre, solo resultan ser un obstáculo cuando se trata de su corazón y del cielo.

La pregunta del Señor deja claro que ama su riqueza, su dinero, las riquezas, algo que nunca antes había esperado de sí mismo. Ahora sale a la luz lo que siempre ha estado latente en él. Esto sucede porque está en presencia de aquel que, siendo rico, se hizo pobre por nosotros, para que nosotros nos enriqueciéramos con su pobreza (2Cor 8:9). El hombre prominente encontraba valiosa su posición y sus posesiones y no podía tolerar no tener nada y no ser nada.

Qué diferencia con aquel que «no consideró el ser igual a Dios como algo a qué aferrarse, sino que se despojó a sí mismo tomando forma de siervo, haciéndose semejante a los hombres». Esto ya es una humillación profunda, pero va mucho más allá. «Hallándose en forma de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz» (Fil 2:6-8).

Cuando el Señor ve que el hombre prominente se entristece, señala el peligro de la riqueza como obstáculo para entrar en el reino de Dios. Él compara a una persona rica con un camello que es incapaz de pasar por el ojo de una aguja y que a menudo lleva tanta carga que se hace aún más imposible pasar por ella.

La metáfora es una exageración que indica claramente a todos que un rico que depende de su dinero no puede entrar en el reino. A alguien que tiene mucho dinero y posesiones a menudo le resulta difícil renunciar a ello. Para entrar en el reino hay que renunciar a todas las riquezas, sean materiales, espirituales o intelectuales.

Si alguien es rico, para los discípulos significa que esa persona goza del favor de Dios, ya que la prosperidad terrenal es prometida por Dios a quienes guardan sus mandamientos. Por eso surge en sus mentes la pregunta de quién puede salvarse si es imposible que tal persona se salve.

No se trata de que un rico no pueda salvarse, sino de que su riqueza no es garantía de ello y, en la práctica, a menudo resulta ser un gran obstáculo. Ciertamente, hay ricos que se han salvado, por ejemplo, José de Arimatea (Mat 27:57). Salvarse es una imposibilidad para todas las personas, ricas o pobres, pero no para Dios. Dios es el único que puede dar la salvación. Él puede hacerlo a través de la obra del Señor Jesús.

Pedro ha oído lo que el Señor ha dicho al rico hombre prominente sobre vender sus posesiones y seguirle. Afirma que ellos lo hicieron. No lo dice con altanería, sino con una pequeña pregunta sobre lo que le aportará a él y a los demás. Esto es evidente en la respuesta del Señor. Tal vez incluso lo dijo con una pizca de decepción porque todavía no ha recibido más de lo que tiene ahora. Tiene una esposa, tenía un barco y un buen trabajo. Lo dejó todo atrás.

El Señor les anima diciéndoles lo que van a recibir. Responde a la observación de Pedro diciendo que no hay nada a lo que se renuncie que no sea abundantemente compensado por Él. Hay que renunciar a todo por el Reino de Dios. Sólo quienes han visto la gloria del reino en el Rey, renuncian a todo. Dejan su casa, su lugar de residencia, con todos los que les pertenecen y les son queridos, para seguir a Alguien que no les ofrece otra cosa que una cruz.

El Señor les promete que recibirán «muchas veces más». Este «muchas veces más» consiste en las bendiciones espirituales que recibe quien ha renunciado a todo por amor a Cristo (cf. Fil 3:8-9). Esto ya es una realidad hoy. El disfrute de las bendiciones espirituales, de la comunión con el Señor, compensa en gran medida la pérdida de la comunión terrenal más íntima que se abandona. Estas bendiciones y la comunión se disfrutarán en plenitud en la era futura.

La vida eterna es ahora sólo una posesión interior del creyente. En la era futura, cuando el Señor Jesús reine, la vida eterna será también la atmósfera, el ambiente, de la vida. Exteriormente, todo estará de acuerdo con aquel que es la vida eterna. Su gobierno, su vida, determinará entonces la vida en la tierra.

El reino de Dios y la vida eterna aún no determinan la vida en la tierra. Antes de que esto ocurra, el Señor y sus discípulos deben ir a Jerusalén. Allí, los discípulos verán que lo que está escrito sobre Él por los profetas también le sucederá. Verán que el Hijo del Hombre no fue a Jerusalén para establecer el reino de la paz, sino para ser rechazado y asesinado.

El Señor vuelve a hablar de sí mismo como Hijo del Hombre, indicando que no solo reinará sobre Israel, sino sobre toda la creación, y que esto sucederá a través del sufrimiento y la muerte. El título de Hijo del Hombre habla tanto de su rechazo como de su gloria.

Será entregado a los gentiles. No se refiere aquí a lo que los judíos harán con Él. Los gentiles también serán culpables de su muerte. Le harán burlas y torturas. Finalmente, será asesinado. Pero ese no es el final. El Señor declara claramente que resucitará al tercer día. Su resurrección demuestra su poder divino (Rom 1:4) y la aceptación de su obra por parte de Dios, sobre cuya base Dios puede justificar al pecador (Rom 4:25).

Todo lo que Él dijo sobre su sufrimiento, muerte y resurrección no ha encontrado entrada en los discípulos. Esto se debe a que sus pensamientos solo se centran en un Rey reinante. Un Rey sufriente y moribundo no encaja en su pensamiento. Aquí vemos cómo una opinión preformada tiene tal poder que incluso las afirmaciones más claras, en su verdadero significado, permanecen ocultas al oyente.

Este acontecimiento es el punto de partida para que los tres primeros evangelistas describan la última parte del viaje del Señor a Jerusalén (Mat 20:29-34; Mar 10:46-52). Mateo y Marcos mencionan la salida de Jericó, mientras que Lucas dice «al acercarse a Jericó».

Las excavaciones revelan que posiblemente existieron dos ciudades llamadas Jericó.: una era la antigua ciudad original y la otra, una Jericó romana, no muy lejos de allí. El ciego estaba sentado entre ambas ciudades. Así, la situación es que el Señor Jesús sale de la vieja Jericó y se dirige a la Jericó romana, y en su camino se encuentra con el ciego que está mendigando junto al camino.

El ciego oye que pasa una multitud. Concluye que está ocurriendo algo especial y quiere saber por qué está allí la multitud. Pregunta por ella y recibe como respuesta que «pasaba Jesús de Nazaret» (Mat 2:23). El ciego lo comprende y comienza a gritar. No grita ‘Jesús de Nazaret’, sino «Jesús, Hijo de David». Para la multitud, Él no es más que el Hombre de Nazaret, pero para el ciego es el Hijo de David.

El ciego ve más que la multitud. Su fe le da la visión correcta de Cristo y lo lleva a apelar a su misericordia. El Señor no volverá a pasar, pues morirá en Jerusalén. El ciego no lo sabía, por eso es aún más hermoso que aproveche la oportunidad que se le presenta.

Toma su decisión tan pronto como le es posible y no la pospone para más tarde, momento que nunca volvería a llegar. Es importante tomar cualquier decisión cuando sea posible. La gente que va al frente del grupo le dice que se calle. Debe dejar de gritar, pues si el Señor lo escuchara, provocaría un retraso indeseado.

La advertencia tiene el efecto contrario. El ciego grita aún más fuerte. Hace lo mismo que la viuda al principio de este capítulo, que también seguía pidiendo. Una vez más apela a la misericordia del Señor como Hijo de David. Experimenta que alguien necesitado que le llama nunca lo hace en vano. Es más, esa llamada perseverante le resulta agradable al Señor.

El Señor se detiene. Nada puede detenerlo en su camino hacia Jerusalén, salvo alguien que apele a su misericordia. Entonces ordena que traigan al ciego. Esa orden se cumple sin contradicción. El ciego se acerca al Señor con fe y así entra en el círculo de la bendición.

Antes de recibir la bendición, el Señor le pregunta qué quiere que haga. Parece una pregunta superflua, y el Señor conoce la respuesta, por supuesto, pero quiere que la oiga de boca del ciego. De la misma manera, le gustaría oír de nuestra boca lo que queremos de Él, aunque sabe cuáles son nuestros deseos. Esto es para que podamos expresar los sentimientos de nuestro corazón y experimentar la respuesta a nuestra oración como algo que viene de Él mismo.

Tras anunciarle su deseo, el Señor le dice con autoridad: «Recibe la vista.» Inmediatamente añade que el ciego debe su curación a su fe en Él. El ciego no ha llegado a la fe por la curación, sino que cree y es curado. El resultado es inmediato: recupera la vista y sigue al Señor en su camino a Jerusalén. Nace de nuevo y ve el Reino de Dios (Jn 3:3). La gente empieza a ver por el poder y la actividad del Espíritu Santo.

Mientras seguía, glorifica a Dios. Este es también un ejemplo para nosotros: se puede seguir al Señor mientras se glorifica a Dios. La gente también ve, pero de manera diferente al ciego. La gente ve lo que ha sucedido y alaba a Dios por ello, pero no ve lo especial del Señor Jesús.