Lucas 22

Ha llegado el jueves de la última semana del Señor en la tierra antes de su muerte. Los acontecimientos del capítulo anterior ocurrieron el martes. Del miércoles no se menciona nada. El jueves es la víspera de la Pascua, que tendrá lugar al día siguiente, viernes. Según el calendario judío, el viernes comienza el jueves a las seis de la tarde.

La fiesta de los Panes sin Levadura se identifica aquí con la Pascua, aunque sigue a la Pascua. La fiesta de los Panes sin Levadura, que dura siete días, es una imagen de toda la vida del creyente. La levadura es una imagen del pecado, que ya no puede tener lugar en la vida del creyente. Se puede decir con razón que es una ‘fiesta’ que se nos permita vivir así.

El fundamento es la Pascua, el sacrificio sobre cuya base el pueblo fue liberado de Egipto. Sin embargo, la Pascua no era solo un testimonio de la liberación de Egipto, sino también un ejemplo del gran sacrificio que estaba por venir. Apunta hacia él. Este sacrificio pronto será ofrecido en la persona del Cordero de Dios, porque la Pascua «se acercaba».

Durante la Pascua no puede haber levadura en las casas (Éxo 12:8,15). La Pascua se celebra el decimocuarto día del mes de Nisán (Lev 23:5). La fiesta de los panes sin levadura comienza un día después. Dado que durante la Pascua no se permite la presencia de levadura, ambas fiestas están muy entrelazadas para los judíos.

Mientras el pueblo se prepara para la fiesta, los líderes religiosos planean matar a Cristo. Aquí vemos cómo coinciden la maldad del hombre y el consejo de Dios. Dios utiliza la maldad del hombre para cumplir sus planes sin quitarle responsabilidad al hombre. Satanás ve su oportunidad y se apodera de Judas, quien también es llamado «Iscariote». Esto es para evitar confusiones con el otro Judas.

La mención más trágica es «que pertenecía al número de los doce». Acompañó al Señor Jesús durante tres años y ahora se pone a disposición como instrumento de Satanás para cometer el mayor crimen jamás cometido. El contraste es incomprensible. Judas es la prueba de que alguien puede estar en la más estrecha relación con Cristo y, sin embargo, revelarse como su adversario porque no tiene vida nueva.

Se marcha para ofrecerse a los jefes y discutir con ellos cómo podría traicionarle. Judas, que ha visto tantos actos de la gracia del Señor, ha permanecido frío ante ella. Quiere deliberadamente entregar la mayor bendición jamás concedida a los hombres a manos de asesinos para ganar algo de dinero.

Cuando se presenta ante los dirigentes y se ofrece, estos se llenan de una alegría diabólica. Todos están de acuerdo en que les conviene utilizar los servicios de Judas y quieren pagarle por ello. Aquí se encuentran dos partes que actúan cada una por su propio interés. Judas conoce el asesinato que ellos planean y ellos conocen su codicia. El Cristo de Dios es la apuesta. Él saca lo peor de cada persona que no se entrega en su luz a Él.

Judas acepta la cantidad que le ofrecen. Con el dinero en el bolsillo (Mat 26:15), comienza la búsqueda de una oportunidad para entregar al Señor. Esto debe hacerse sin causar mucho revuelo, porque hay que procurar que no se produzca un levantamiento popular. Al fin y al cabo, el pueblo sigue estando muy del lado de este benefactor.

Entonces comienza el primer día de los Panes sin Levadura, en el que debía sacrificarse el cordero pascual. El tiempo avanza y los acontecimientos anticipados y predichos siglos antes están a punto de cumplirse. Se desvanecen las sombras y aquello a lo que se refieren sale a la luz.

Que el Evangelio según Lucas sea la introducción a las cartas de Pablo encuentra aquí una nueva prueba. Pablo conecta espiritualmente la fiesta y la Pascua. Habla de los panes sin levadura, «Cristo, nuestra Pascua», y de «celebrar la fiesta [...] con panes sin levadura de sinceridad y de verdad» (1Cor 5:7-8). Más adelante, en la primera carta a los corintios, menciona la cena, tal como la describe Lucas aquí (versículos 19-20; 1Cor 11:23-26).

Si entendemos la Pascua, entenderemos también la cena del Señor. La Pascua trata del juicio de los primogénitos, el orgullo y la fuerza de Egipto, pero también del orgullo y la fuerza de los israelitas. Los primogénitos solo podían salvarse si se refugiaban tras la sangre del cordero. Pero eso no es lo único. No morir es solo negativo. La secuela de Éxodo 12 muestra que Dios mantiene con vida para tomarlo para sí mismo. Los primogénitos deben ser santificados para Él. Eso es positivo. La Pascua es una fiesta de santificación, una fiesta de dedicación. La iglesia es la «iglesia de los primogénitos» (Heb 12:23). Todos somos de Él y para Él. Por eso a la Pascua le sigue la Fiesta de los Panes sin Levadura.

El Señor Jesús no es entregado a Judas, a los líderes religiosos ni al gobierno romano en el momento que ellos deciden. Él determina la hora, el modo y el lugar de la Pascua y, por tanto, el momento de su entrega en manos de los hombres. Aunque conoce perfectamente los malvados planes de sus enemigos junto con el traidor, actúa en perfecta dependencia de su Padre. El plan de su Padre establece que Él comerá la Pascua junto con sus discípulos. Así que eso tiene que suceder.

Para preparar la Pascua, el Señor envía a dos de sus discípulos, mencionados por su nombre, Pedro y Juan, para que la preparen. Llama la atención que solo ellos escriban sobre el Cordero en sus escritos (1Ped 1:19; Jn 1:29,36; Apoc 5:6). Pedro y Juan preguntan dónde quiere Él que la preparen. Esta es también la pregunta importante para todo creyente de hoy cuando se trata de dónde celebrará la cena del Señor.

El Señor no da una dirección, pero sí indicaciones. Quiere que busquen a un hombre con el que se encontrarán y que lleva un cántaro de agua. No hay muchos hombres con cántaros de agua caminando por ahí; los portadores de agua son en su mayoría mujeres. Así que será una aparición notable. Deben seguirlo y entrar en la casa en la que él entre.

Para nosotros, esta es una indicación importante cuando se trata de la cuestión de dónde celebrarán los creyentes la cena del Señor. Descubrir el lugar donde el Señor quiere reunirse con los suyos va acompañado de ejercicios espirituales. Así sucedió también cuando Dios habló a los israelitas del lugar que había elegido para que su nombre habitara (Deut 12:5; cf. Cant 1:7-8; Jn 1:38-40).

El hombre con el cántaro de agua en la cabeza representa a alguien que en su vida – de la que el cántaro es una imagen – aplica la palabra de Dios – de la que el agua es una imagen – en su poder purificador (cf. Efe 5:26) y hace lo mismo respecto al lugar donde está el Señor. El Señor utiliza a los creyentes que son fieles a su Palabra para hablar a otros creyentes que también quieren escucharle y estar con Él en ese lugar de encuentro.

El hombre lleva el agua a la casa. Con esa agua, el Señor pudo haber lavado los pies de los discípulos (Jn 13:1-20). Debemos ser conscientes de que tenemos que someternos al poder purificador de la Palabra cuando nos reunimos para celebrar la cena del Señor. El lugar donde Cristo reúne a los suyos es un lugar limpio.

Cuando entraron, tuvieron que pedir al señor de la casa, en nombre del Maestro, la «habitación» para comer la Pascua. La palabra «habitación» es la misma que en Lucas 2, donde se traduce por «mesón» (Luc 2:7). Solo aparece una vez más en el Nuevo Testamento, en Marcos 14, donde el Señor habla de «mi habitación» (Mar 14:14).

En el primer mesón no había sitio para el Señor (Luc 2:7). Es, por así decirlo, el mesón del mundo, donde solo hay sitio para la gente del mundo, para la gente 'de abajo'. El Señor tampoco busca una morada en el mundo. Frente a este mesón, tiene su propia «habitación», donde Él es el anfitrión e invita a los suyos a ser invitados con Él. Allí hay sitio para todos los verdaderos discípulos, por débiles y a menudo poco espirituales que sean.

El Señor anuncia a sus discípulos que el señor de la casa los recibirá. Él obró en el corazón de ese señor la voluntad de hacerlo, como lo hizo de inmediato en el corazón de los dueños del pollino que necesitaba (Luc 19:31-35). Les mostrará «un gran aposento alto, dispuesto».

El alojamiento al que Cristo invita a los suyos es un «aposento alto», una habitación elevada, por encima del nivel del mundo, conectada con el cielo y no con la tierra. Hay una atmósfera celestial. También es un gran aposento, con espacio para muchos. Y es un aposento «dispuesto», preparado por Él; nadie necesita hacer nada al respecto, como si faltara algo.

Pedro y Juan siguen su camino y todo ocurre como el Señor les ha dicho. De acuerdo con su mandato, preparan la Pascua en el lugar designado. No buscaron un lugar en el camino que les pareciera adecuado, sino que simplemente obedecieron su mandato.

El Señor se reclinó a la hora establecida. Los apóstoles pueden reclinarse con Él. Él toma la iniciativa. Sabe que todo se dirige ahora al cumplimiento de lo que está escrito sobre Él. En la ley, todo apunta a Él. Él es el verdadero Cordero. También los profetas lo señalan como el Siervo sufriente de Yahveh.

En su infinito, incomprensible y sobrecogedor amor por nosotros, se dirige en este momento a sus apóstoles con una expresión de su corazón, en la que su profundo deseo de comunión se manifiesta con ellos. Expresa su ferviente deseo de comer con ellos «esta Pascua».

Será la última Pascua, porque durante esta Pascua Él será entregado, sufrirá y morirá. Durante esta Pascua, la Pascua se cumplirá en su persona. Eso está ante Él. Antes de soportar el sufrimiento, desea compartir con sus apóstoles el verdadero significado de la Pascua para Él y para ellos. No se trata de cumplir un ritual, sino de cumplir el propósito de Dios con vistas al Reino en los corazones de los suyos.

El Señor informa a sus apóstoles que ya no concede significado a la Pascua como comida de recuerdo. La celebración y el recuerdo de la liberación de Egipto, basados en el cordero, han perdido su significado a causa de su rechazo. Cuando Él establezca el Reino de Dios, será el centro glorioso de ese reino. Lo establecerá después de liberar a su pueblo de sus enemigos, juzgándolos, como hizo en Egipto. En el reino de paz que seguirá, su pueblo lo honrará con sus sacrificios, y Él tendrá comunión con ellos allí, de la cual comer es el símbolo. Ahora le espera el sufrimiento.

En otro sentido, la Pascua se cumple en el Reino de Dios tal como existe ahora en los corazones de quienes creen en Él (Rom 14:17). Por su entrega en la cruz puede comer con nosotros, es decir, tener comunión con nosotros (cf. Apoc 3:20).

La copa también forma parte de la Pascua. También la da para que la compartan entre ellos. La copa habla de alegría. Les presenta esa alegría. Pueden alegrarse por la liberación de Egipto. Nosotros podemos alegrarnos de nuestra liberación de la esclavitud del pecado.

Él mismo ya no participará de esto en la tierra. Solo cuando se establezca el Reino de Dios se alegrará con ellos por los cimientos de ese reino que aún debe poner.

En otro sentido, el Reino de Dios ya ha llegado, es decir, allí donde se reconoce a Cristo por la fe. Todos los nacidos de Dios han entrado en el Reino de Dios (Jn 3:5) y con ellos el Señor se alegra de las consecuencias de su obra. Cada vez que nos reunimos, podemos experimentarlo. Así podremos expresar la alegría de nuestro corazón y compartir esta alegría con Él.

Entonces el Señor toma el pan para darle un nuevo significado: el de su cuerpo. Antes de dárselo a sus discípulos, da gracias a Dios por él, por la entrega de su propio cuerpo, que pronto será colgado en la cruz. Conoce el verdadero significado del pan; sin embargo, da gracias a Dios por él. Es una prueba de su entrega incondicional a la voluntad de Dios.

Luego parte el pan y se lo da, partido, a sus apóstoles. Con ello instituye una nueva comida de recuerdo. Ya no es la Pascua como recuerdo de la liberación de Egipto, sino la cena como testimonio duradero de su amor. El Señor señala que este pan representa su cuerpo «dado» por ellos.

La cena del Señor es presentada por Lucas en relación con todo lo que nos ha sido dado, como miembros de la iglesia, sobre la base de la obra del Señor Jesús. Podemos pensar en ello cuando nos reunimos el primer día de la semana para celebrar la cena del Señor. No se trata de los ‘mucho’, como en el Evangelio según Mateo, sino de «vosotros», que sois los discípulos que formaréis la iglesia. Se trata de ver lo que Dios nos ha dado en este Hombre, pues es su cuerpo. No es sólo un cuerpo dado, sino un cuerpo entregado a la muerte.

El Señor dice a sus discípulos que piensen en Él cuando celebren la cena. Hacerlo en «memoria» de Él no se encuentra en el Evangelio según Mateo ni en el Evangelio según Marcos, sino sólo aquí y en 1 Corintios 11 (1Cor 11:24-25). Pensamos en Él como el Cristo muerto, mientras que le conocemos como el Cristo vivo.

Como miembros de la iglesia, tenemos muchas razones para pensar en Él. Podemos considerarlo como el Hijo eterno que quiso hacerse Hombre por nosotros y reflexionar sobre su vida perfecta y su entrega total en la cruz. También podemos verlo en el cielo, coronado de gloria y honor (Heb 2:9), y esperar con anhelo su venida. Todas estas son razones para admirarlo y adorarlo.

La copa también adquiere un nuevo significado. El Señor Jesús la vincula al «nuevo pacto» basado en su sangre. Con esto indica que el antiguo pacto ha quedado superado. El antiguo pacto no trajo las bendiciones prometidas porque el pueblo no cumplió las condiciones impuestas.

El nuevo pacto no depende de la fidelidad del hombre, sino de la fidelidad de Dios y de Cristo. Cristo asume todas las obligaciones del nuevo pacto. Las ha cumplido todas y ha derramado su sangre por ello. La sangre es «mi sangre». Es derramada por los suyos, para que sean libres del castigo que el antiguo pacto traía consigo y para que disfruten de las bendiciones que el nuevo pacto ofrece.

Luego el Señor habla del traidor. Él no pertenece a la nueva alianza. Le duele en el corazón que el traidor esté tan cerca de Él, que su mano esté con Él sobre la mesa, pero que no haya una conexión real entre el traidor y Él.

El hecho de que Lucas mencione esto después de la Pascua no significa que Judas participara en la cena. La descripción del Evangelio según Juan muestra claramente que Judas salió del aposento alto después de haber aceptado el bocado de la Pascua de la mano del Señor (Jn 13:30). Lucas cambia el orden, como hace a menudo, para describir el comportamiento de los distintos discípulos después de relatar la institución de la cena.

Empieza con Judas. El Señor habla de lo que hará este discípulo, pero sin decir quién es. Vemos el efecto que su anuncio tiene en los otros discípulos. También muestra que, inmediatamente después de ese serio anuncio, comienzan una disputa sobre quién es el mayor (versículo 24).

Es consciente de que Él, como Hijo del Hombre, tiene que someterse a todo lo que se ha determinado. Al mismo tiempo, siente el dolor de que uno de sus discípulos desempeñará un papel horrible en ello. Solo puede decir «ay» de esa persona. Tan cerca y tan lejos. El Señor habla aquí del consejo de Dios, por un lado, y de la responsabilidad del hombre, por otro (cf. Hch 2:23).

Las palabras sobre su entrega causan conmoción entre los discípulos. Se preguntan entre ellos, no quién podría ser, sino «quién de ellos» podría ser. Comprenden que hay un traidor entre ellos, pero no tienen idea de quién puede ser. Esto significa que Judas nunca dio motivos para pensar que pudiera llegar a ese terrible acto. Siempre se comportó con pulcritud y cumplió bien todos los encargos. No estaba bajo ninguna sospecha. Pero lo que está oculto a los ojos de los discípulos es completamente visible para el Señor.

Lo que el Señor ha dicho sobre su entrega recibe solo una breve atención. Por un momento, se conmueven y conversan sobre quién de ellos iba a hacer tal cosa. Pero pronto la conversación da un giro y surge una disputa sobre lo que consideran un punto más importante que aún no se ha resuelto. Ya habían hablado de ello antes (Luc 9:46). No lograron resolverlo y el tema sigue siendo prioritario en su agenda.

Esto muestra cuán obstinado es el mal. Hay que decidir cuál de ellos se considera el más grande. Sus pensamientos siguen centrados en el reino que, según sus expectativas, se establecerá pronto. Creen que será en breve. Están seguros de que ya está cerca. Por eso, la cuestión de qué posición ocuparán en el reino se vuelve aún más urgente.

El Señor pone fin a su disputa señalando a los reyes de los gentiles, que gobiernan a los demás. A menudo lo hacen repartiendo regalos para mantener a la gente amistosa. Por eso la gente los llama «bienhechores», y así los reyes y gobernantes mantienen su dominio sobre el pueblo. Con esto, Él dice: ‘Así es como tratáis de gobernaros unos a otros.’ Pero no es así como debe ser entre los creyentes. Debería ser al revés. El más grande solo es realmente grande cuando ocupa el lugar del más joven.

Ese es el lugar que José y David ocuparon entre sus hermanos. Eso no les dio ventaja, sino desprecio y falta de importancia. Pero, ¿dónde terminaron? Ambos en el trono. Lo mismo ocurrirá con ellos si ocupan el lugar del más joven, es decir, el lugar de un alumno, de alguien que escucha a otro y recibe enseñanzas. Y si quieren ser alguien «que dirige», que sirva. Servir es ponerse a disposición de los demás, para que el otro pueda beneficiarse de su servicio.

La pregunta de quién es más grande, el que se sienta o el que sirve, no es difícil de responder cuando se trata de las relaciones entre la gente del mundo. Por supuesto, el que se sienta es más grande. Puede dejarse servir. El que sirve solo tiene que hacer lo que se le ordena. Entre los súbditos del reino de Dios es al revés.

El Señor Jesús es y da el gran ejemplo en esto. Él ha tomado voluntariamente el lugar de servir. Está entre ellos como el Siervo, y sus discípulos son los que se sientan a la mesa. Esta imagen de se sientan y servir a los invitados en una mesa tipifica el servicio del Señor. Muestra que Él cuida y alimenta a los demás.

En todo lo que ha pedido a sus discípulos, Él mismo ha sido siempre el ejemplo perfecto. No solo dice cómo hacerlo, sino que lo muestra, y no como un ejemplo puntual, sino con toda su vida. Lo que Él dice, eso es Él.

Después de la suave exhortación a servir y a no querer ser el más grande, el Señor ofrece un gran estímulo a sus discípulos. Esto solo puede decirlo alguien que es verdaderamente el menor. Tal persona considera a los demás importantes. Solo podemos servir realmente si valoramos a nuestros compañeros creyentes. El Señor da un testimonio impresionante de aquellos que han mostrado y mostrarán tanta debilidad y fracaso. Les dice que siempre han estado a su lado en las pruebas. Si realmente sabemos cómo son los discípulos y cómo somos nosotros como discípulos, tal afirmación solo puede ser amor incomparable.

Él pasa por alto que pronto todos lo abandonarán y que uno de ellos lo negará. Los ha llamado a su servicio, los ha ayudado en su labor y los ha guardado todo el tiempo. Sin embargo, interpreta el hecho de que siempre han permanecido junto a Él en sus pruebas como su perseverancia.

También tiene una gran recompensa para ellos. Les da un reino, lo que significa una tarea para gobernar y un ámbito para ejercer autoridad, tal como su Padre se lo ha dado a Él. Aquí el Señor Jesús coloca a sus discípulos al mismo nivel que Él ante el Padre. El placer que el Padre tiene en darles el reino (Luc 12:32) es el mismo placer del Hijo. El Padre y el Hijo están de acuerdo en esto y los discípulos son objeto de ello. Sin embargo, lo primero no es el reinado, sino la comunión con Cristo, que se expresa comiendo y bebiendo en su mesa.

Qué gran privilegio que Él nos llame a hacer eso. Él ha cumplido toda la obra, lo merece todo y en su gran gracia nos permite compartirlo, porque se nos permitió creer en Él. ¡Qué grande es Él!

Desde la comunión con Él, sus discípulos podrán sentarse en tronos para juzgar a las doce tribus de Israel. La mesa es símbolo de la intimidad familiar personal; el trono es símbolo de la exhibición pública de majestad.

Hay un trono para todo aquel que no ha buscado un trono para sí mismo aquí en la tierra, sino que ha seguido al Señor en su rechazo. A los discípulos se les da la tarea de reinar sobre Israel. Juzgar no significa ejecutar el veredicto, porque eso ya ha sucedido cuando llega el tiempo del reinado de los discípulos. El tiempo del reinado es precedido por los juicios que encontramos en el libro de Apocalipsis. Juzgar aquí significa gobernar con sabiduría para el bien, como una bendición.

Todavía no es el momento de gobernar. El Señor Jesús aún debe ser crucificado y los discípulos esperan un ministerio. Para ser aptos, necesitan conocer su propio corazón. Esto es especialmente cierto en el caso de Pedro, quien ocupa el lugar más importante entre los discípulos. Por eso, el Señor se dirige especialmente a él, sin olvidar a los demás.

Satanás dirige sus flechas contra todos los discípulos. Con mucho gusto quiere cribarlos a todos como si fueran trigo. Zarandear es la acción del agricultor de separar la paja de los granos de trigo después de la cosecha en la era. Le interesa el trigo porque le proporciona alimento. La paja se sopla, se recoge y se quema. En el proceso de cernido en la vida del creyente, al Señor le interesa que todo lo que no es alimento desaparezca de la vida del creyente. Satanás quiere destruir la mayor cantidad posible de trigo y dejar que exista la paja.

El Señor sabe que su amado discípulo Pedro es un blanco especial de los ataques de Satanás. Se dirige a él con su antiguo nombre, Simón. Lo hace dos veces, para recordarle enfáticamente a Pedro quién es por naturaleza. Es una advertencia para que no deje actuar su vieja naturaleza, porque Satanás responde a eso.

También dice que ha orado especialmente por Pedro. Conoce a su débil discípulo, cómo está más expuesto que los demás al peligro de una falsa confianza en la carne, en sus propias fuerzas. Esto se desprende también directamente de su reacción a las palabras del Señor. Por ser objeto de gracia por parte del Señor, su caída se convertirá en el medio para su fortaleza. Cuando haya aprendido la debilidad de su carne y la perfección de la gracia, podrá fortalecer a sus hermanos.

Que la oración del Señor por él fue escuchada es evidente por su arrepentimiento y restauración. Que posteriormente cumplió la comisión del Señor se ve en su servicio en el libro de los Hechos y especialmente en sus dos cartas que tenemos en la Biblia. De lo que le ocurrió a Pedro, aprendemos que necesitamos conocer nuestro propio corazón para poder servir a los demás.

Pedro se defiende inmediatamente cuando el Señor le habla de su debilidad. No, entonces el Señor no le conoce. Está dispuesto a seguir a su Señor hasta el extremo. Es una manifestación sincera de su ardiente amor a Cristo, pero sin autoconocimiento y, en realidad, soberbia, pues el Señor le ha señalado su debilidad. Entonces el Señor Jesús le dice a Pedro que le negará tres veces, ya pronto y en rápida sucesión. Sucederá antes del canto del gallo, antes del amanecer, es decir, en la noche.

El cuidado del Señor siempre ha estado dirigido a sus discípulos. Él se preocupa por un discípulo que sabe que lo negará. Cuidó de todos ellos cuando los envió, dándoles la instrucción de no proveer nada y de ir confiados en Él (Luc 9:3; 10:4). Ahora les pregunta si han sufrido alguna carencia en los últimos tiempos. Sin vacilar, parece que de todo corazón responden que no les ha faltado «nada».

El Señor anuncia entonces un cambio en esa política. Ya no estará con ellos. Esto requiere una actitud diferente por parte de sus discípulos. Ahora deben tomar una bolsa, si lo tienen, para poder cuidar de sí mismos. No deben depender del apoyo de otros ni de que otros cuiden de ellos.

Su rechazo hará que se note cada vez más la frialdad del entorno en el que viven. Cuando viajen, deben tenerlo en cuenta y llevar lo suficiente consigo. También necesitarán una espada para defenderse, lo cual será aún más importante que un abrigo contra el frío nocturno.

En esencia, sin embargo, no se trata de provisiones literales, sino de provisiones espirituales. Esto es evidente por la reacción del Señor a la oferta de dos espadas (versículo 38). Se trata de proveer alimento espiritual y armarse para la guerra espiritual. El manto representa la protección del Señor cuando estaba con ellos, que ya no será igual cuando Él no esté.

Esto no significa que Él ya no cuidará de ellos ni los protegerá, sino que la situación será completamente diferente. Nosotros también debemos tener en cuenta que puede haber cambios en nuestras circunstancias. ¿Obedecemos las advertencias del Señor y nos proveemos de lo espiritualmente necesario? El Señor nos impone esa responsabilidad. Todas estas precauciones son fruto de su rechazo.

Será contado con los transgresores. Esto significa que este Hombre perfectamente obediente y dependiente será considerado como alguien que no acepta la autoridad. Los líderes religiosos de Israel lo acusarán de rebelde y blasfemo y lo condenarán. Así se cumplirá lo que está escrito (Isa 53:12).

Lo que le sucederá a Él tiene consecuencias para sus discípulos. Le pertenecen y compartirán su destino. Los discípulos toman las palabras del Señor al pie de la letra y le ofrecen dos espadas. Con esto demuestran que no han entendido el espíritu de sus palabras. Si lo hubiera dicho literalmente, ¿qué significarían dos espadas? Como armas para defenderse, habrían sido totalmente insuficientes.

El Señor lo deja estar y, en su sabiduría y amor, no da más explicaciones. Con las palabras «es suficiente» deja el asunto como está y no profundiza más.

El Señor abandona la habitación donde Él y sus discípulos celebraron la Pascua e instituyó la cena. También les enseñó sobre su actitud hacia los demás y el cambio de su posición en el mundo. Como de costumbre, se dirige al Monte de los Olivos. No permite que la amenaza de arresto y todo lo que vendrá después le impidan ir a ese lugar. No va allí por la situación especial que se le presenta, sino porque siempre acostumbraba hacerlo. No basta orar solo cuando hay una gran necesidad, sino que debemos orar siempre. Su costumbre es ir a ese lugar de oración.

Los discípulos también van con Él. No se quedan en la habitación, sino que salen invitados y le siguen al Monte de los Olivos. Quiere enseñarles a orar. También les dice que oren, pues de lo contrario no podrán resistir cuando llegue la tentación.

Solo podemos ser guardados vigilando y orando. A través de la oración llegamos a la presencia de Dios y solo allí obtenemos discernimiento para el mal que de otra manera nos atraería a la trampa. Cuando estamos en la presencia de Dios, experimentamos la gracia de permanecer en pie, porque por nosotros mismos no somos capaces de resistir a Satanás. Necesitamos la fuerza y la gracia del Señor. Sin el poder de su fuerza solo deshonramos a nuestro Maestro. Cuando confiamos en Él, el creyente más débil es más que vencedor. Solo así el diablo puede ser resistido y huirá de nosotros.

Lucas no menciona a los tres discípulos a quienes el Señor lleva más lejos en el huerto. Lo que ha dicho es una palabra importante para todos los discípulos. Les pide que oren. Además, como Hombre perfecto, es su ejemplo. Les dice que oren. Luego se aleja de ellos a un tiro de piedra, hasta donde alcanzan las fuerzas humanas, no más. Esto subraya que Él es verdaderamente Hombre. Allí se arrodilla y ora. Habla con su Padre sobre lo que le espera. La manera de soportar los acontecimientos que se avecinan determina toda la historia del mundo y todos los planes de Dios. Él es perfectamente consciente de ello.

De los tres evangelistas que describen la lucha de oración del Señor en Getsemaní, Lucas ofrece la descripción más breve. Mientras el Señor Jesús ora, se le presenta la copa del sufrimiento. Sabe que es la copa llena de la ira de Dios sobre el pecado. Sabe que esta copa significa que será hecho pecado. Su alma santa solo puede pensar en esto con horror y, por lo tanto, expresa el deseo de que esta copa sea apartada de Él. Al mismo tiempo, su entrega total a la voluntad del Padre se manifiesta cuando dice que no se haga su voluntad, sino la del Padre. Está dispuesto a beber ese cáliz.

La carga que se le presenta exige tanto de sus fuerzas físicas que un ángel viene del cielo para fortalecerle. Esto no significa animarle, sino apoyarle físicamente. Un ángel nunca entenderá lo que ha sido para el Señor Jesús entrar en el sufrimiento que espiritualmente tiene ante sí aquí. Cristo recibe este apoyo porque es el Hombre dependiente en la tierra. Nosotros también podemos contar con este apoyo cuando estamos en una lucha severa.

La lucha de su alma es cada vez mayor, y por eso ora con mayor fervor. Solo así podremos resistir las mayores tentaciones y, finalmente, vencerlas. La intensidad de la lucha se refleja en el hecho de que su sudor aparece en su rostro como gotas de sangre que caen sobre la tierra.

Se ha dicho que aquí, en Getsemaní, Satanás regresa después de haberse apartado de Él durante un tiempo tras su anterior derrota en el desierto (Luc 4:13). Satanás volvería entonces aquí para presentar al Señor la copa del sufrimiento, a fin de que, si fuera posible, se desviara del camino de la obediencia. Si no pudo apartar al Señor Jesús del camino de la obediencia presentándole todo lo que era atractivo, ahora intentaría apartarle de su camino de obediencia presentándole los horrores del sufrimiento.

La representación del sufrimiento por parte de Satanás no puede ser otra cosa que el sufrimiento que le infligirán las gentes que están en el poder de las tinieblas. Está claro que Satanás no presenta la copa del sufrimiento al Señor. ¿Cómo podría Satanás presentarle algo del sufrimiento que Dios le infligirá cuando sea hecho pecado? Eso es, por supuesto, imposible. Es precisamente ese sufrimiento del que el Señor siente todo el peso, y del que pide con horror no tener que beber esa copa.

Supongamos que el Señor aquí tuviera miedo del sufrimiento que le infligirán los hombres guiados por Satanás. Si la perspectiva de ese sufrimiento le produjera sudor como gotas de sangre, sería menos que los muchos mártires que han muerto cantando por su Nombre. Eso es imposible.

No, lo que causa su agonía es el pleno conocimiento de que será hecho pecado, por lo cual Dios se le revelará como Vengador. Aquel que siempre ha sido el compañero de Dios se encontrará con Dios como adversario (Zac 13:7). El que siempre ha caminado en comunión con Dios será abandonado por su Dios. Eso es lo que teme y por eso busca a su Dios en oración, para revisar todo en su espíritu en comunión con Él, para que, cuando llegue ese momento, pueda aceptar todo lo que venga de su mano.

Después de orar, el Señor se levanta de sus rodillas y se acerca a sus discípulos, a quienes encuentra dormidos. Lucas menciona acertadamente que se han dormido de tristeza. Su tristeza es más el resultado de un sentimiento que de una simpatía directa con el Señor. Le aman y son conscientes de la gravedad de lo que está a punto de suceder, sin poder decir exactamente qué es lo que va a ocurrir.

La pregunta del Señor: «¿Por qué dormís?», debe despertarlos, no solo físicamente, sino sobre todo espiritualmente. Les dice que deben levantarse y orar. Esto significa que deben estar en actitud de oración ante los acontecimientos que se avecinan; de lo contrario, se verán tentados a abandonarle o a defenderle de forma equivocada. No han tomado en serio las palabras que Él les ha dicho con tanto cariño. Debe ser un ejemplo de advertencia para nosotros.

Mientras el Señor prepara a sus discípulos para lo que está por venir, llega una multitud. Alguien va delante de la multitud para mostrar el camino: es Judas. Está separado de la multitud. Su crimen es mucho mayor que el de los demás. Se subraya que es «uno de los doce». Eso es lo que hace que la traición sea tan terrible. Sabe dónde puede ser capturado el Señor porque está familiarizado con sus costumbres. Él está aquí, como es su costumbre (versículo 39).

Judas se acerca al Señor Jesús para besarlo. Su hipocresía y traición alcanzan aquí su punto culminante. Su horrible beso de traición es proverbial por la falsedad oculta en una expresión de amor. Ha conmovido profundamente al Señor que Judas lo traicione, al Hijo del Hombre, con un beso. Podía haberlo evitado, pero lo permite. El Hijo del Hombre sufre todas las humillaciones imaginables. La primera humillación fue ser besado por uno de sus doce discípulos, un beso destinado a ponerlo en manos de sus enemigos. Se abusa abominablemente de esta expresión de amor para identificar a aquel que es amor como un criminal.

El Señor está rodeado de sus discípulos. En su amor por Él, quieren defenderlo. Le preguntan si deben golpear con la espada. Malinterpretaron sus palabras al respecto. No los ha reunido a su alrededor para defenderlo, sino para que aprendan de Él. Incluso antes de que Él responda, uno de ellos, impulsivamente, golpea con la espada. El único resultado es que le corta la oreja derecha al siervo del sumo sacerdote. El doctor Lucas tiene ojo para saber de qué oreja se trata.

Una aplicación es que, en nuestro celo por defender la palabra de Dios, no debemos cortar oídos. En un sentido espiritual, significa que no debemos hacer que la gente se muestre reacia a escuchar la palabra de Dios aplicándosela con dureza.

Mientras todo a su alrededor está en confusión y excitación, el Señor irradia paz. La comunión con su Padre en el huerto de Getsemaní fue seguida por el descanso en su aparición ante un entorno lleno de enemistad. En gracia, Él deshace el daño causado por Pedro en su imprudencia. Toca la oreja del siervo y la cura. No es necesario un proceso de curación.

Después de mostrar benevolencia a uno de sus enemigos, se dirige a los líderes de la multitud que han acudido a Él. No han venido con la necesidad de un enfermo, pero Él les ha dado curación. Tampoco han venido para escucharlo, pero Él tiene una palabra para ellos. Primero deben escucharla. Quiere mostrarles su insensatez y su injusticia. Tal vez haya alguien en la multitud a quien se dirija en su conciencia. ¿Por qué salieron como si fuera un ladrón? ¿Es Él un peligro para la sociedad? No, no lo es, pero sí representa un peligro para su posición y, en ese sentido, para ellos es un ladrón. Sienten que les está robando su lugar entre la gente. Por lo tanto, debe ser asesinado.

El Señor deja claro que no son ellos, sino Él quien gobierna los acontecimientos. No le pusieron la mano encima antes, mientras estaba con ellos diariamente en el templo. Eso no fue porque no quisieran, sino porque no podían hacerlo. Que ahora puedan extender sus manos hacia Él es porque han recibido el poder de Dios para hacerlo. Ahora es su hora. Pueden hacer lo que quieran porque el tiempo de Dios ha llegado para el cumplimiento de sus planes. Al mismo tiempo, es claro que ellos están completamente bajo el poder de las tinieblas. ¿De qué otra manera podrían capturarlo como a un ladrón, Él, que solo les hizo el bien?

Entonces arrestan al Señor y lo llevan fuera del jardín. Su destino es la casa del sumo sacerdote. Allí vive el hombre encargado de mantener la conexión entre Dios y su pueblo. Este hombre es el gran instrumento de Satanás para establecer radicalmente la separación entre Dios y su pueblo.

A cierta distancia, Pedro sigue a la multitud con su Señor en medio. Aprovecha la oscuridad para seguir discretamente. Ama al Señor y por eso lo sigue. Tiene miedo de la gente y por eso lo sigue de lejos. Si tememos a la gente, es porque no hemos estado con Dios.

Los enemigos del Señor que lo capturaron han entregado a su arrestado, pero deben permanecer disponibles. Hace frío. Por eso encienden fuego. El frío exterior refleja también la temperatura de sus corazones. Pedro ocupa su lugar entre ellos y se identifica con los burladores (Sal 1:1). Después de seguir al Señor a distancia, no puede evitar participar en calentarse al fuego de los enemigos del Señor. Quien se distancia del Señor se mueve automáticamente hacia el mundo. Pedro no es enemigo del Señor, pero en este momento es enemigo de su cruz (Fil 3:18).

El fuego no solo da calor, sino también luz. No es una luz intensa y Pedro cree que está relativamente a salvo. Entonces es reconocido por una sirvienta que lo observa atentamente. Ella descubre en él a alguien que también estaba «con Él» y lo dice en voz alta a los demás. Pedro queda estupefacto. Una sirvienta asusta al apóstol. En lugar de confesar al Señor, reacciona ante la mujer negando rotundamente conocer al Señor. Más adelante, en su carta, escribirá que siempre hay que estar dispuesto a dar razón de la esperanza (1Ped 3:15). Lo hace después de haber aprendido la lección de humildad que está aprendiendo aquí.

Pedro no está preparado para dar razón porque no oró ante la tentación en la que se encuentra ahora. Este primer paso en falso lo lleva a otros peores que lo alejan aún más de Dios. Poco después, otra persona lo ve y le dice, esta vez directamente a Pedro, que él también es «uno de ellos». La mujer dijo que estaba con el Señor; este dice que pertenece a los discípulos del Señor. Después de negar pertenecer al Señor, ahora niega firmemente pertenecer a los discípulos del Señor.

Después de negar al Señor por segunda vez, pasa una hora. Durante todo ese tiempo, Pedro permanece entre los enemigos del Señor, con dos negaciones. Su conciencia no puede estar tranquila. Sin embargo, se queda donde está y se calienta con los enemigos del Señor al fuego que han hecho.

Entonces llega el tercer enfrentamiento. Vuelve a ser reconocido. Esta vez, su dialecto lo delata. Pedro no solo se habrá calentado, sino que también habrá hablado con los enemigos de su Señor. Solo puede haber participado en sus vanas conversaciones. Es incapaz de dar testimonio de su Señor por su falsa posición y su doble negación. En este tercer descubrimiento, Pedro vuelve a negar que conoce al Señor Jesús. Esta vez finge no entender al otro. Dice algo como: ‘¿De qué estás hablando? Me dices algo de lo que nunca he oído hablar.’

Después de esta negación tan grave, incluso mientras aún está hablando, el gallo canta, como el Señor había dicho. Así como Él controla el corazón de los hombres para que le den lo que necesita, también controla al animal que necesita. En ese momento inusual, hace que el gallo cante para recordar a su discípulo fallido su palabra.

El canto del gallo es símbolo del despertar. El Señor hace cantar al gallo para despertar la conciencia de Pedro. Pero no solo hay una conciencia despierta. También está el Señor. Sin Él, una conciencia despierta termina en desesperación y suicidio, como en el caso de Judas. A los verdaderos discípulos les muestra su rostro. Él nunca falla. Así como no falló antes en su fidelidad al advertir, tampoco esconde su rostro a Pedro después de que este lo ha negado.

En medio de todas las burlas y abusos, se vuelve y mira a Pedro. El sufrimiento no lo ocupa tanto como para olvidarse de Pedro. Cuando mira a Pedro, este recuerda la palabra que el Señor dijo sobre su negación. El recuerdo de esto lleva a Pedro al arrepentimiento. Sale y llora amargamente. Sus lágrimas son de sincero arrepentimiento por quién es y lo que ha hecho. También ahora Dios sigue llevando a las personas al arrepentimiento y a la conversión a través de su Palabra. La palabra de Dios es un espejo que muestra al hombre quién es en su pecaminosidad.

Mientras el Señor lleva a Pedro al arrepentimiento y este llora amargamente fuera del círculo de burlas, Él es escarnecido y golpeado por quienes lo tienen detenido. Las manos hombre atacan a aquel que es el Dios eterno y santo. Sus lenguas escupen palabras que lo cubren de escarnio.

Lucas no relata el interrogatorio de Caifás, sino que describe las burlas y los malos tratos posteriores. Se divierten con Él y quieren comprobar si hay algo de cierto en sus dones proféticos. Cubren el rostro de aquel que vino a dar vista a los ciegos para burlarse de Él, lo golpean y lo desafían a decir quién le golpeó.

El Señor soporta todas estas burlas y maltratos sin pronunciar palabra. Es como una oveja que enmudece ante sus trasquiladores (Isa 53:7). Lucas lo resume así: «También decían muchas otras cosas contra Él, blasfemando». Todo esto ha conmovido profundamente al Señor. Sus criaturas, a quienes ha colmado de bondad, se levantan contra Él, su Creador, y lo humillan hasta lo más profundo de su alma. Esto es solo el comienzo del abuso y el maltrato.

Después de que los sirvientes han estado ocupados con Él durante la noche, los líderes del pueblo se reúnen y lo llevan ante su concilio. El concilio le pregunta si es el Cristo. Él responde a la pregunta. Es una cuestión sobre su persona, pero responde de una manera que los hace responsables de sus actos y apela a su conciencia. Dice que no lo creerán si Él afirma que lo es. No tiene sentido responder afirmativamente a su pregunta.

Incluso una posible pregunta a ellos sobre si lo creen no sirve de nada, según el Señor. Él sabe que no le responderán, como se ha demostrado en una ocasión anterior (Luc 20:7). También es seguro que no le dejarán marchar, en cualquier caso.

Luego, el Señor continúa con una declaración sobre el lugar que ocupará como Hijo del Hombre a la derecha del poder de Dios. Esto va más allá del hecho de que Él es el Cristo, el Mesías para su pueblo. Si ellos lo han rechazado como el Mesías, Él tomará el lugar de gloria como el Hijo del Hombre, pero a través de la muerte.

Sacan la conclusión correcta de sus palabras, la cual es confirmada por el Señor. Concluyen su audiencia declarando que ya no necesitan más testimonio. La confesión de la verdad que han oído de su boca es para ellos el fundamento de su condena.