Lucas 5

Este capítulo muestra en cuatro fases cómo se llega a ser seguidor según el ejemplo del Señor Jesús. Para ello, se reúnen los acontecimientos de este capítulo, sin que Lucas tenga en cuenta el orden cronológico. Todo comienza con la autocondena (versículos 1-11), seguido de la purificación (versículos 12-16) y el perdón y la fortaleza (versículos 17-25), tras lo cual puede seguir la llamada al servicio (versículos 27-32). El capítulo concluye, como resultado de todos los acontecimientos anteriores, con la presentación de lo nuevo que sustituye a lo viejo (versículos 35-39).

El Señor predica la palabra de Dios junto al lago de Genesaret. Como la multitud se agolpa a su alrededor, casi es empujado al mar. Entonces no usa su poder divino para mantener a la gente a distancia, como en Lucas 4 (Luc 4:30), sino que recurre a una de las dos barcas que ve allí varadas.

Mientras Él trae la palabra de Dios, los pescadores están lavando sus redes. Al parecer, acaban de volver de la pesca. Regresan en un buen momento, aunque están decepcionados porque trabajar toda la noche no les ha dado nada. Pero vivirán grandes cosas. El Señor sube a bordo de una de las barcas sin preguntar. Él es el Señor. Es la barca de Simón Pedro. Simón no le pregunta qué hace.

El Señor pide a Simón que se aleje un poco de la tierra. Simón obedece inmediatamente. Pone su barca a disposición, sus fuerzas y su tiempo. Estará bastante cansado después de una noche de pesca, pero si el Señor se lo pide, volverá a esforzarse. Así es como Simón participa en la obra del Señor: le da la oportunidad de sentarse en su barca y enseñar a la gente desde ella. ¿Nosotros también ponemos a disposición nuestros recursos, capacidades y tiempo para que el Señor pueda hacer su obra de bendecir a los demás?

El Señor termina su discurso. Él sabe lo que la gente es capaz de soportar. Ahora es el momento para otra cosa. Va a recompensar a Simón por su cooperación. Le dice que vaya mar adentro y eche las redes para pescar. No es un intento de pescar algo, porque Él ya establece el resultado.

Como pescador experimentado, Pedro no puede evitar señalar que han pescado toda la noche, pero que todos sus esfuerzos han sido infructuosos. Lo han hecho como siempre y son pescadores experimentados. Sabe que no funcionará durante el día si no funcionó por la noche. Sin embargo, Simón comienza su reacción reconociendo al Señor como «Maestro», es decir, su Superior. Es el título de alguien que está por encima de los demás. La palabra utilizada aquí para «maestro» sólo se encuentra en este Evangelio (Luc 5:5; 8:24,45; 9:33,49; 17:13).

Este reconocimiento abre el camino a la bendición. Pedro ya ha reconocido que el método antiguo y probado no funciona. Ahora debe hacerlo como el Señor indica. Porque el Maestro lo dice, echará las redes. Esto es fe en la Palabra del Señor. El resultado de la obediencia es la bendición, una gran bendición. El Señor ha hecho que tantos peces entren en sus redes que no pueden contener la cantidad. Los recursos humanos son demasiado pequeños para recibir la bendición que da el Hijo de Dios.

Hay tantos peces que la otra barca también se llena. Ambas barcas están llenas de peces hasta el borde. Las barcas están tan llenas de tal manera que se hundían. El Hijo de Dios bendice con una medida llena, rebosante.

Después de la resurrección del Señor, Pedro vuelve a recibir instrucciones de echar la red y entonces la red no se rompe (Jn 21:11). El hecho de que sea después de la resurrección del Señor Jesús indica que lo nuevo ha llegado. Solo los que han sido contados entran en la red.

Simón Pedro reconoce que el Señor ha traído los peces a la red. De repente, se encuentra ante el Dios todopoderoso y omnisciente. La demostración de su poder lo lleva a postrarse a sus pies. A la luz de Cristo, se ve a sí mismo como un pecador. Reconoce que no puede estar en su presencia. Sin embargo, está a los pies del Señor, cerca de Él. Esto le hace sentir que el Señor no lo rechazará. Sabe que el Señor acepta a los quebrantados de espíritu y no desprecia a los quebrantados y contritos de corazón (Sal 51:17). Esta convicción es obra del Espíritu Santo. El Espíritu Santo revela la grandeza de Cristo. Quien ve esto, se reconoce pecador.

Al mismo tiempo, el Espíritu Santo muestra también el atractivo de Cristo. Él es el Hombre al que se aplica perfectamente la palabra de Proverbios 19: «Lo que es deseable en un hombre es su bondad» (Prov 19:22a). Esta frase puede servir de epígrafe para este Evangelio, que lo presenta como Hombre. El Señor está lleno de bondad para recibir a los pecadores convictos. Los anhela. hombre esto, sabe que Él no rechaza a un pecador arrepentido, sino que lo acepta. Muchos han dicho que han pecado o que son hombre, pero no lo han hecho a los pies del Señor Jesús, confiando en Él, y por eso nunca han hallado la paz.

La barca de Pedro cruzó el lago dos veces en veinticuatro horas: una vez de noche, cuando la probabilidad de una buena pesca es mayor, y otra de día, cuando la probabilidad es considerablemente menor. El entorno es el mismo en ambas ocasiones, también los hombres y el material. Solo una cosa es diferente: la segunda vez, Cristo está a bordo. Eso marca la gran diferencia en el resultado.

Simón y todos los que están con él están asombrados y profundamente impresionados por la gran pesca. Santiago y Juan también son mencionados por su nombre. Son compañeros de oficio de Simón e incluso socios. Comparten la pesca y el asombro. También ellos serán llamados por el Señor a seguirle al mismo tiempo que Pedro.

La llamada es siempre personal. Lucas muestra cómo el Señor llama a Simón, pero también se aplica a los demás. El Señor tranquiliza a Simón, que está postrado a sus pies. No debe temer su grandeza. Ver a Cristo y confiar en su palabra significa dar lugar al amor perfecto que expulsa el miedo (1Jn 4:18). Al mismo tiempo, esta es la actitud correcta para que el Señor pueda obrar. Por eso le dice a Pedro que, a partir de ese momento, será pescador de hombres. Gracias a su experiencia personal, Pedro ahora puede ir a pescar hombres, impresionándolos con la grandeza de Cristo y sus propias pecaminosidades.

Los pescadores terminan su trabajo diario, sacan las barcas a tierra. Luego lo dejan todo y le siguen. Está escrito de manera sencilla, ¡pero qué acontecimiento! El encuentro con el Señor Jesús y su llamado han provocado un cambio enorme en sus vidas. No hay vacilación ni petición de despedirse primero. La llamada del Señor es decisiva. Pueden dejarle a Él las consecuencias.

El reconocimiento de los pecados, como vimos con Pedro en la historia anterior, no es suficiente. Es el primer paso necesario, pero debe ir seguido de algo más. También debe haber conocimiento de la limpieza. Esto lo aprendemos en la curación del leproso. Por eso, lo primero que experimentan los discípulos al seguir al Señor es el encuentro con «un hombre lleno de lepra». La lepra es una imagen de los pecados en los que vive el hombre. El hombre está lleno de lepra. Ha llegado al punto en que no hay nada limpio en él. En esta condición puede ser declarado limpio (Lev 13:12-13).

En la imagen, es el pecador que ya no busca excusas para sus pecados. Reconoce que está irremediablemente perdido. Lo único que puede esperar es la gracia del Señor. La ley solo puede diagnosticar la lepra y establecer las condiciones para que alguien quede limpio de ella. Es imposible que la ley limpie a un leproso de su lepra. Ese es el gran poder de la gracia presente en Cristo.

Cuando el leproso ve al Señor, cae de bruces y le suplica que lo limpie. El leproso está convencido de que el Señor puede hacerlo, pero no sabe si está dispuesto a ello. El hombre no apela a su gracia en vano. El Señor lo toca y habla con autoridad divina: «Quiero; sé limpio». Con esta orden, la lepra lo abandona inmediatamente. Aquí la gracia obra la limpieza, como antes con Pedro la convicción de pecado (versículo 8). Así, el Señor es capaz de resolver el problema de los pecados en la vida de cada ser humano y limpiarlo de sus pecados. Por eso Él realizó la obra en la cruz.

En la ofrenda que el hombre debe hacer por su purificación, da testimonio de ello. No puede dar publicidad a su curación. Sin embargo, el Señor quiere que se dé testimonio de la purificación a los líderes religiosos. Por lo tanto, envía al hombre a los sacerdotes. Los sacerdotes tendrán que reconocer lo que le sucedió al leproso. Al hacerlo, tendrán que reconocer la intervención de Dios, es decir, que el Señor Jesús es Dios. Al fin y al cabo, ¿quién puede limpiar la lepra sino solo Dios (2Rey 5:7)? En la ofrenda que el hombre debe hacer, también honra a Dios por la limpieza.

La curación del leproso no habrá pasado desapercibida. Cualquiera que lo conociera lo habrá visto curado. Como consecuencia, se habla del Señor en un ambiente cada vez más amplio. Muchos quieren oírle y ser sanados por Él de sus enfermedades. La gracia atrae a la gente. La gracia también fluye generosamente de Él.

El Señor, como Hombre dependiente, también se toma tiempo para la comunión con Dios en la oración. Para ello, se retira a la soledad. Después, vuelve a servir al hombre.

El Señor sigue sirviendo a la gente. Lo vemos en esta historia, en la que surge un nuevo elemento importante para la formación de los súbditos del reino. Las dos historias anteriores tratan de algo que se quita: el miedo a causa del pecado y la lepra como imagen del pecado. En esta historia también se trata de algo que se quita, pero además de algo que se da. Se perdonan los pecados y se da fuerza.

Cuando el Señor está en algún lugar, siempre sucede algo. Lo que sucede es el resultado de su enseñanza. Primero se describen las circunstancias. El Señor está enseñando. Entre su audiencia hay fariseos y maestros de la ley. Han venido de todas partes para escucharlo. Además, el poder del Señor está presente para realizar curaciones. Es una escena llena de vida espiritual.

Luego vemos a cuatro hombres que quieren llevar a su amigo paralítico en una cama ante el Señor. Estos hombres se preocupan por el paralítico. Lo transportan en una cama o camilla, lo que significa que no lo arrastran hasta el Señor, sino que utilizan un medio adecuado para él. También saben que la única posibilidad de curación es encontrarse con Él. Por eso tiene que ir allí. Trabajan por su amigo y actúan con fe en Cristo.

Cuando llegan al lugar donde Él está, encuentran una multitud que bloquea el camino hacia Él. A menudo la gente forma un obstáculo para ir a Cristo. Pero su fe es perseverante e ingeniosa. Si no pueden entrar por la puerta, lo intentan de una forma inusual, por el tejado. Los amigos rompen el techo y bajan la cama con su amigo paralítico ante el Señor. Allí querían llevarlo y allí está.

El Señor Jesús siguió en su espíritu todas las acciones de los amigos. Él conoce y ve su fe. Responde a su fe diciendo estas maravillosas y benéficas palabras de perdón a su amigo. Ve el verdadero problema de su amigo y lo resuelve primero. Es posible que su parálisis sea el resultado de algún pecado. El leproso de la historia anterior necesitaba limpieza. Este hombre necesita perdón. La lepra significa que el contacto con los demás no se permite, porque un leproso es un marginado. En esta persona vemos que el pecado paraliza, de modo que el contacto con los demás no es posible.

Esta palabra sobre el perdón de los pecados hace que los escribas y fariseos se resistan. Oyen algo que suena blasfemo a sus oídos. Esto no encaja en su teología. Sólo Dios puede perdonar los pecados. ¿Quién se cree este hombre que es? Es obvio que aquí habla Alguien que presume ser Dios. En su observación de que sólo Dios puede perdonar los pecados, tienen toda la razón. Al mismo tiempo, con todo su conocimiento teológico, son completamente ciegos a la gloria del Señor Jesús, que Él, quien está delante de ellos, es verdaderamente Dios. No necesitan expresar en voz alta su aversión hacia Él para que sepa lo que piensan. Como Dios verdadero, Él conoce las deliberaciones de sus corazones. Al pronunciar esto, demuestra quién es.

Los pone en su sitio con algunas preguntas: «¿Qué es más fácil, decir: «Tus pecados te son perdonados», o decir: «Levántate y anda»?» (versículo 23). Para estas personas, ambas cosas son imposibles. Para Él, ambas son posibles. Sólo Dios puede perdonar los pecados. El Señor Jesús los perdona. Él es Dios, pero los perdona como Hijo del Hombre, como aquel que está en la tierra para llevar allí la misericordia de Dios. No sólo perdona, sino que también cura. De este modo demuestra que es el Mesías, pues cumple lo que está escrito en el Salmo 103: «Él es el que perdona todas tus iniquidades, el que sana todas tus enfermedades» (Sal 103:3). Él es la prueba de que Dios visita a su pueblo.

Ordena al hombre que recoja su camilla y se vaya a casa. El resultado es inmediato: el hombre se levanta ante sus ojos. Con las palabras que pronuncia el Señor, también le da fuerzas para obedecer. El hombre no se sienta a discutir si podrá hacerlo o no; cree en su palabra y actúa.

Los fariseos y los maestros de la ley lo observan. No pueden negar esta maravilla, pero no cambia en nada su enemistad. No se convierten por ello. El hombre perdonado y sanado lleva consigo el resultado completo de lo que el Señor ha hecho: su corazón es liberado y su cuerpo sanado. Ahora lleva la camilla que antes lo llevaba a él. El Señor le ha perdonado sus pecados y le ha dado fuerzas para caminar. Así se dirige a su casa, glorificando a Dios. ¡Con qué entusiasmo habrá contado en su casa todo lo que dijo e hizo el Señor Jesús! El primer ámbito en el que hay que mencionar la gloria de Dios es el ámbito en el que estamos «en casa».

Todos los que han visto lo sucedido se llenan de temor. Glorifican a Dios, y el miedo los invade. En su corazón no tienen parte en Cristo. Oyen palabras con sus oídos y perciben acontecimientos con sus ojos, pero no tiene ningún efecto en su corazón. Todo lo que dicen es que han visto hoy cosas extraordinarias. Son personas del día; las impresiones se desvanecen de nuevo mañana.

El Señor sale de la casa donde ha enseñado la Palabra y curado a un hombre paralítico. Afuera ve sentado a un recaudador de impuestos. Su nombre es Leví, el mismo que después será el evangelista Mateo. Leví está en el quiosco de los impuestos, recaudando dinero. Ese es su trabajo y le gusta hacerlo. Los recaudadores de impuestos tienen la oportunidad de beneficiarse mucho cobrando impuestos en nombre de los romanos.

Mientras Leví recoge dinero o espera que la gente pague los impuestos, el Señor lo llama. El Señor lo conoce. Sabe que su corazón está vacío, aunque tenga mucho dinero. Entonces le dice: «Sígueme». Es una llamada liberadora. En cuanto Leví oye la voz que lo llama, su corazón y su espíritu se apartan del dinero.

El orden que se describe es notable. Primero leemos que Leví lo deja todo, es decir, su corazón suelta el dinero. Luego leemos que se levanta y sigue al Señor. Después de las lecciones de la autocondena en Pedro (versículo 8), de la purificación del leproso (versículo 13) y del perdón que da fuerza para caminar al paralítico (versículo 24), aquí vemos la cuarta obra de la gracia: da un objeto nuevo y atractivo en la persona de Cristo.

Leví también muestra de inmediato que se ha convertido. Vemos en él el resultado de seguir al Señor. Ha pasado de ser alguien que toma de los demás a alguien que da a los demás (Sal 112:9). Quien ha recibido gracia ahora también muestra gracia a los demás. El objeto de su servicio es el Señor. Lévi Le ofrece un gran banquete en su casa. Pone su casa a disposición de Él. El Señor Jesús es el centro y punto de atracción para otros que también son atraídos por Él.

En Leví, los fariseos y escribas ven otra razón para decir algo en detrimento del Señor Jesús. Refunfuñan contra los discípulos. No se dirigen directamente al Señor, sino a sus discípulos. A sus ojos, son tan malos como su Maestro. Por supuesto, lo dicen como una crítica a Él. No entienden nada de la recepción que organizó Leví. Refunfuñan por la compañía en la que se encuentran los discípulos. ¿Cómo es posible que ellos, que dicen querer vivir para Dios, coman con personas tan bajas? Así reaccionan quienes no tienen sentido de la gracia. Se exaltan a sí mismos y miran a los demás por encima del hombro.

El Señor les responde. Les señala que, como personas sanas, no necesitan la ayuda de un médico. Uno no llama a un médico si se siente sano. Se sienten bien, no están leprosos ni paralíticos, no se sienten pecadores y no buscan ayuda. Las personas que se encuentran en mal estado y son conscientes de ello sí necesitan la ayuda de un médico. Él es el gran médico. No tiene ningún mensaje para los que se creen justos.

Para los pecadores que se dan cuenta de lo miserables que son, Él tiene un mensaje. Les presenta el camino de la salvación diciéndoles que se salvarán si se arrepienten de su camino pecaminoso y creen en Él. El Señor no convierte a los pecadores que llegan a la conversión en cumplidores de la ley, sino en acompañantes del novio [literalmente «hijos del tálamo»] y en odres nuevos en los que se vierte el vino de la alegría, como se presenta en los versículos siguientes.

Los fariseos no tienen ojo para eso. Son como el hijo que no quiere participar en la mayor fiesta por el regreso del hijo menor y por eso se queda deliberadamente fuera de la casa de la música y la danza (Luc 15:25,28).

Los obstinados justos no reconocen que han sido derrotados. Tienen otra pregunta para Él. Saben que Juan tiene discípulos y que les ha impuesto condiciones de vida estrictas, que incluyen ayunar y orar. Esto concuerda totalmente con su forma de pensar, pues así también enseñan a sus propios discípulos. Sin embargo, al observar a los discípulos del Señor, ven un comportamiento que consideran inapropiado. Sus discípulos solo comen y beben. Basta con ver la gran recepción que Leví organizó y en la que participaron activamente.

Esto también es una reacción de quienes no comprenden nada de la gracia. La gente de la ley siempre envidia la libertad con la que el Señor guía a sus discípulos. El siguiente capítulo muestra que este tipo de comidas no es algo cotidiano para los discípulos, ya que allí se menciona que tienen hambre (Luc 6:1). La libertad que da el Señor nunca conduce al libertinaje, sino a disfrutar de lo que Él da. Quienes viven en libertad se niegan a aceptar comida de la mano del diablo, como el Señor Jesús demostró cuando fue tentado en el desierto (Luc 4:4).

El Señor explica por qué no permite que sus discípulos ayunen. La razón es que Él está con ellos. Él es el Novio. No menciona a la novia, pero sí habla de los amigos del novio, que son sus discípulos. El Señor señala que llegarán días en los que no estará con ellos. Se refiere a los días de su muerte y su permanencia en la tumba, ya que habrá sido expulsado del mundo. Serán días de profundo dolor para sus discípulos (Jn 16:16-22). Entonces ayunarán.

Para dejar claro a sus oponentes la diferencia entre su servicio y el de Juan y todo el Antiguo Testamento, les habla en parábolas. Él compara lo que dice y lo que ha traído a la tierra con un vestido nuevo. Este nuevo vestido no corresponde con el viejo. El viejo es el judaísmo, en el que todo está regulado por la ley. La ley no ha traído bendición al pueblo, sino pérdida de bendición y condenación, porque la ley ha sido quebrantada por el pueblo.

El Señor no ha venido a decir a la gente que cumpla la ley. Podría haberlo hecho, porque Él mismo guardó la ley perfectamente. Pero si hubiera enseñado la ley al pueblo, nada habría cambiado en la naturaleza del hombre. El hombre, con todo su ser, es un transgresor de la ley y, por lo tanto, culpable de castigo. Sólo puede recibir bendición si se le aborda sobre una base totalmente diferente, es decir, sobre la base de la gracia. Esa gracia vino a traerla. En Cristo apareció la gracia de Dios, que trajo la salvación a todos los hombres (Tito 2:11). Esta gracia es la esencia del cristianismo, así como la ley es la esencia del judaísmo.

Es imposible insertar el nuevo vestido del cristianismo en el viejo vestido del judaísmo. Se excluyen mutuamente. Lo nuevo debe sustituir a lo viejo y no estar vinculado a él. Es como la antigua alianza, que debe ser sustituida por la nueva alianza (Heb 8:13). La ley y la gracia no van juntas. Cuando se intenta mezclar la ley y la gracia, ninguna de las dos se toma en serio y ambas se violan. Entonces la ley deja de ser ley y la gracia deja de ser gracia. En la gracia actúan el poder y la alegría del Espíritu, de los que el vino es una imagen, igual que en la ley actúa el poder del hombre.

El nuevo vino del Espíritu no puede ponerse en el viejo envase. El viejo envase representa a una persona que vive sobre la base de la ley. El poder del Espíritu de Dios en gracia no puede ser encerrado dentro de los estatutos de la ley. Las cosas viejas son las formas del hombre según la carne. Lo nuevo es el poder de Dios según el Espíritu Santo. El hombre viejo debe dejar paso al hombre nuevo.

El vino nuevo debe ponerse en odres nuevos. Esto significa que el nuevo poder y la alegría del Espíritu Santo sólo convienen a quienes han recibido la gracia para pecadores perdidos. Ya no intentan ser justos ante Dios basándose en la ley, pues se han dado cuenta de que la vida según la ley es imposible porque el hombre es pecador. Para quienes reconocen esto, Cristo ha venido con su gracia. Quien ha aceptado la gracia es una nueva creación, un nuevo odre en la que el Espíritu Santo, como vino, aporta fuerza y alegría.

El Señor sabe lo difícil que es para un ser humano, y especialmente para un judío, depender sólo de la gracia. Significa que el hombre se condena a sí mismo y reconoce que no es capaz de hacer nada bueno. Es muy difícil que una persona llegue a esa conclusión. Más bien quiere lograrse a sí mismo, comprometerse a cumplir la ley, ganarse la salvación por sí mismo. Mientras diga: «El añejo es mejor», rechaza la gracia.

El Esposo está presente y, aunque esto debería haber sido motivo de alegría porque el poder de Dios está presente, el hombre prefiere lo antiguo porque lo hace importante. El poder de Dios no hace eso. Lo viejo es tan familiar que tenemos miedo de entregarlo para obtener en su lugar algo nuevo que es desconocido. Solo entregamos lo viejo si reconocemos al Señor en lo nuevo. El estándar no debe ser como siempre lo hemos visto, sino la luz que Dios da a través de su Palabra. Si nos cerramos al poder de la palabra de Dios, nos congelaremos en tradiciones.