Mateo 12

La gloria del Señor Jesús como Hijo de Dios se muestra especialmente en el Evangelio según Juan. Sin embargo, esa gloria también ocupa un lugar importante en este Evangelio. Lo vemos en este capítulo. Sobre el oscuro trasfondo del odio, el desprecio y el rechazo, su gloria brilla de la manera más resplandeciente. Aquí están sus perfecciones:

1. El Hijo del Hombre que revela al Padre (Mat 11:27),

2. el Mesías que es más grande que el templo en relación con Israel (versículo 6),

3. el Hijo del Hombre que es Señor del sábado en relación con la humanidad (versículo 8),

4. el que es más grande que Jonás en poder de resurrección (versículo 41), y

5. el que es más grande que Salomón en relación con todas las glorias del reino (versículo 42).

Este capítulo es un punto de inflexión. Una etapa se cierra. Los corazones de los líderes se revelan por completo. El capítulo comienza con dos historias que tienen lugar en un día de reposo, lo que deja claro lo que les importa a los líderes. Han cargado el mandamiento del sábado con sus propios mandamientos y leyes. Dios quiso que el sábado fuera un día de bendición, de descanso, de dejar de trabajar por un día. Pero los legalistas no tienen ojo para la bendición. Niegan a los discípulos el disfrute de lo que Dios ha dado.

A los fariseos no les importa que los discípulos actúen totalmente de acuerdo con la ley (Deut 23:25). Los fariseos son personas para quienes solo importa que la apariencia sea buena. Y si ellos han prescrito algo para esa apariencia, entonces la gente debe acatarlo. Se dirigen al Señor acerca de la conducta de sus discípulos. El Señor defiende a sus discípulos. Les concede la bendición de Dios.

Su respuesta no es solo una referencia a lo que Dios ha permitido en la ley, donde no ha hecho ninguna excepción para el sábado. El Señor da a los fariseos una profunda lección. En su respuesta les pregunta sobre algo que David hace cuando tiene hambre, y los que están con él (1Sam 21:1-6). En esa ocasión, David hace algo que no le está permitido hacer, porque comer el pan de la proposición solo está permitido a los sacerdotes (Lev 24:5-9). Sin embargo, no se le culpa por ello. David es el rey ungido, pero está huyendo de Saúl. No es reconocido como rey por su pueblo. Esa es la posición del Señor Jesús en ese momento.

Cuando David, el rey ungido por Dios, huye de su propio pueblo, el fundamento del pueblo de Dios desaparece. Lo que representan los panes ha perdido su significado. Ya no representan al pueblo de Dios según el significado que tiene para Dios. Aferrarse a un ritual externo y dejar que el ungido muera de hambre para beneficio propio sería entonces un puro servicio formal. Eso no es lo que Dios quiso decir con su institución del pan de la proposición. Cuando su rey ungido es perseguido, los panes de la proposición se convierten en panes ordinarios y pueden ser consumidos por quienes los necesitan.

En este ejemplo, el Señor muestra el pecado y la total decadencia de Israel. El verdadero rey, David, es despreciado y perseguido a causa del rey que el mismo pueblo quería. Así sucede de nuevo. El pecado de Israel desacraliza el pan sagrado. Dios no quiere aceptar nada como santo de un pueblo que vive en pecado. Si los discípulos del verdadero Rey tienen hambre, como los hombres de David, pueden comer lícitamente de lo que Dios ofrece, incluso en sábado.

El Señor Jesús presenta otro ejemplo que deja completamente de lado su razonamiento sobre la profanación del sábado. Señala a los sacerdotes que hacen el trabajo muy necesario en el templo en el día de reposo. Esto incluye al menos el sacrificio prescrito para el sábado (Núm 28:9-10) y también el holocausto diario, que no puede omitirse en sábado (Éxo 29:38). Estos sacrificios son necesarios para que Dios pueda seguir habitando entre un pueblo pecador. El sábado, los sacerdotes tienen que trabajar aún más que los demás días. No tienen descanso el sábado.

Dios no actúa según reglas estrictas. A los sacerdotes se les permite hacer gran parte de este trabajo en sábado, porque está relacionado con el servicio a Dios. El sábado es la pieza central del antiguo pacto; no hay nada tan característico como el sábado.

Ambos ejemplos dejan claro que Israel está formado por pecadores. En un caso, es evidente por la persecución del rey ungido, a través de la cual el pan de la proposición se convierte en pan común. En el otro caso, es evidente por los sacrificios que necesariamente deben tener lugar, incluso si es sábado.

Después de que el Señor ha mostrado que Dios no estará atado por sus preceptos cuando su pueblo lo ha abandonado, Él se señala a sí mismo como más grande que el templo. Él no es solo el Ungido de Dios a quien persiguen. Él es Dios mismo, quien determina el servicio en el templo. Él determina cómo debe ser servido Dios y no los fariseos formalistas. Con la gente formalista se trata solo de la apariencia; con Dios se trata primero y sobre todo de lo que es interior.

Los fariseos han condenado a los discípulos inocentes porque no saben nada de misericordia. Las personas legalistas nunca son misericordiosas, sino que oprimen a los pobres e imponen cargas a los demás. Solo miran el sacrificio y no el corazón. La misericordia viene del corazón y eso es lo que mira Dios.

Así como el Señor es más grande que el templo, también es Señor del sábado. Esto significa que el sábado no tiene ningún poder vinculante sobre Él. Él es su amo y puede disponer de él como le plazca. Él estableció el sábado y, por lo tanto, no está sujeto a él. El sábado es una imagen del reino de paz. Entonces reinará sobre toda la tierra como el gran Rey. Entonces se verá que Él es, como Hijo del Hombre, Señor de toda la tierra.

Después de su viaje por los campos, el Señor entra en la sinagoga y sigue otra historia en el sábado. La anterior trata de su Persona y de la autoridad que tiene sobre el sábado. Aquí se trata de su obra, la obra de misericordia, para la cual el sábado es especialmente adecuado. Demuestra que el sábado es un día de bendición.

En la sinagoga hay un hombre con una mano seca. El pobre hombre no puede recoger los espigos y frotarlas en sus manos a causa de su mano seca. No puede hacer uso de la bendición del sábado. El hombre no pide ser curado, pero el Señor conoce su pregunta tácita.

Los fariseos también están presentes en la sinagoga. Son observadores agudos. Ven a alguien con una discapacidad y ven a Alguien a quien conocen como el Misericordioso. En su maliciosa perspicacia, suponen con razón que el Señor quiere curar al hombre. En su insensata consideración, creen que es una excelente oportunidad para hacerle una pregunta. El Señor les deja hacer su pregunta. Les da la oportunidad de demostrar su gloria y la hipocresía de ellos. De este modo, ellos mismos caen en la trampa que le han tendido.

Le preguntan si es lícito hacer el bien y bendecir en sábado. ¡Qué pregunta! La sola pregunta deja claro lo estrechos y legalistas que son. Esto queda aún más claro por el ejemplo que el Señor les muestra. No sufren por su conciencia en sábado cuando se trata de su propio beneficio. Entonces harán una excepción. La curación en sábado, sin embargo, no entra en su pensamiento ni en sus reglas. No tienen reglas para ello, por eso no está permitido.

El Señor expone la locura del pensamiento legalista. Su conclusión debió de sonarles muy aguda en los oídos. Luego se dirige al hombre. Él mismo tiene que hacer algo. Debe extender su mano hacia el Señor y recibir la bendición. Hace lo que el Señor le dice, y la bendición fluye hacia él. Ni la clara palabra del Señor ni su acto de curación llevan a los fariseos al arrepentimiento. Al contrario. La prueba de la gracia los hace salir. Ya no pueden permanecer en presencia de tanta gracia y verdad.

Cuando están fuera, fuera de la atmósfera donde la gracia se despliega, empiezan a tramar planes de asesinato. Los que se apartan conscientemente de la presencia de Cristo se revelarán cada vez más como adversarios. Lo que los fariseos acaban de oír y ver, lo han experimentado como una derrota. Lo es. Pero en lugar de aceptarlo, se sienten aún más amenazados de perder su estatus entre el pueblo. Y en absoluto quieren perderlo. Para mantenerse, buscan la manera de deshacerse de Dios revelado en la bondad.

¿Puede el odio ir más allá del deseo de atar la mano de Dios, que se extiende en bondad hacia los hombres, a una institución y matar al Hijo de Dios por hacer el bien? Cuando el Señor ha curado la mano, ellos deliberan sobre cómo pueden destruirle. Él busca la vida, ellos buscan la muerte.

Las deliberaciones secretas de los fariseos son conocidas por el Omnisciente. Por eso se marcha de allí. Su partida no pasa desapercibida. Muchas multitudes lo siguen. Hacia ellas sigue actuando con gracia y cura a todos los que lo necesitan. Les advierte que no digan quién es Él. No quiere, con sus actos, ganarse la popularidad de la gente, que tanto gusta a los fariseos.

Siempre está ocupado ante el ojo de su Padre, que ve en secreto. No busca el honor de la gente. Al actuar así, cumple la profecía de Isaías, que lo anunció como tal. Yahveh, el Señor, habló a Isaías de su Siervo escogida (Isa 42:1-4), es decir, del Señor Jesús. Incluso llama a este Siervo «mi Amado». Entre Yahveh y el Siervo no sólo existe una relación de obediencia, sino también de amor.

El Señor Jesús conoce el amor que el Padre le tiene. Esto hace que su servicio a Él sea una verdadera alegría, aunque también se encuentre con planes asesinos entre los dirigentes e incomprensión entre las multitudes. Conoce el placer que Yahveh ha encontrado en Él a través de su vida, que le está plenamente consagrada. Esto ha quedado claro desde el principio. Por eso Yahveh puso su Espíritu sobre Él (Mat 3:16).

Aquí vemos la alegría del Dios trino: el Padre pone su Espíritu sobre su Hijo. Sobre la base de este placer y del Espíritu que el Padre le ha dado, Cristo tiene derecho a proclamar el juicio, no sólo sobre Israel, sino sobre todas las naciones. Señala su dominio sobre todas las naciones como resultado del rechazo de su pueblo.

En cuanto a su conducta en este momento, es completamente diferente. Ahora sigue siendo el Hombre humillado. Sigue su camino con humildad, sin querer causar revuelo. No llama la atención. Es completamente diferente. Ha prestado atención a todos aquellos que están a punto de quebrarse y apagarse.

No hay nada de valor en «la caña cascada» (Isa 36:6). «La caña cascada» es una reminiscencia del corazón quebrantado que ha sido pisoteado por un trato rudo. Pero de esta caña cascada es capaz de hacer un instrumento musical o una vara de medir para la nueva Jerusalén (Apoc 21:15). Él ha venido por los quebrantados de corazón (Isa 61:1). No les impone ninguna vara de hierro, sino que les concede el cetro de oro de su gracia. Él mismo está quebrantado o maltrecho (Isa 53:5,10; Gén 3:15).

«La mecha que humea» apenas da luz o calor y ya no es capaz de encender otra mecha. A menudo, el amor de nuestro corazón arde tan débilmente que sólo aquel que conoce todas las cosas sabe también que aún queda un destello de amor (Jn 21:17b).

Aquí vemos su amoroso cuidado por nosotros ahora, y eso puede animarnos. Si a veces nos sentimos como una caña, sólo apta para romperse por completo, o sentimos que nuestra luz está tan débilmente encendida, pensemos en sus deseos para nosotros. Podemos acudir a Él para ser renovados en gracia y restaurados en fortaleza.

Sólo cuando haya cumplido plenamente su obra de humillación, no sólo proclamará el juicio, sino que también lo ejecutará. Una victoria perfecta será el resultado glorioso y definitivo de su obra de humillación. Las naciones que no han sido exterminadas esperarán en su nombre. Tanto el remanente de Israel como las naciones que no han sido exterminadas reconocerán que toda bendición depende de Él y de su actitud hacia Él. Esta situación se presentará cuando Él venga a la tierra por segunda vez. Entonces no vendrá en humillación como la primera vez, sino en poder y majestad.

El hombre traído al Señor es miserable. Está poseído por el demonio. Este demonio lo tiene en su poder hasta el punto de que no ve nada y no puede decir nada. No sabe dónde está y no puede pedir ayuda. Afortunadamente, el Señor está allí con su misericordia, y hay personas que llevan al hombre a Él. Él responde a su fe con la curación. En este hombre podemos ver una imagen de la situación en la que se encuentra Israel. En conjunto, la nación está ciega a la gloria de Cristo y no viene a Él para confesarlo como su Mesías.

Las multitudes están profundamente impresionadas por esta curación. Incluso expresan la sospecha de que pueda ser el Hijo de David. No van más allá; sus corazones no han sido verdaderamente tocados. Cuando los fariseos escuchan esta afirmación, quieren impedir que la multitud piense siquiera en esa dirección. Quieren cortar de raíz esta sospecha y acusan al Señor de la manera más blasfema posible.

No hay acusación ni ofensa imaginable mayor que acusarle de realizar sus milagros de gracia en el poder del gobernante de los demonios, es decir, Satanás mismo. Al mismo tiempo, dejan en claro la completa falta de voluntad de los fariseos para ver algo de Dios en Él. Es imposible negar que Dios está obrando en Cristo entre su pueblo con bondad y gracia. Para ellos no se trata de un error, sino de la negación de lo innegable. Se resisten contra su mejor juicio. A sabiendas lo rechazan.

El Señor no respondió a una blasfemia similar anterior (Mat 9:34). Ahora lo está haciendo. Con un ejemplo de la vida cotidiana apela a la mente sobria y demuestra así lo totalmente absurdo de su afirmación. Demuestra con su argumento que no tienen sentido común. Toda persona sabe que es imposible mantener algo que está dividido internamente, sin importar si es un reino o una casa. La división interna significa caída y ningún éxito. La conclusión es clara: es imposible que Él expulsa a los demonios a través de Beelzebú.

Da un segundo argumento para su disparatada afirmación. Plantea ese argumento como una pregunta. Sus hijos están ocupados expulsando demonios. Si son coherentes, deberían decir que sus hijos también lo hacen a través de Satanás. Por supuesto, nunca querrán decir eso. Bien, dice el Señor, entonces sus hijos serán sus jueces. La conducta de sus hijos denunciará su blasfemia y será testigo de que han blasfemado contra Él.

El Señor les revela el verdadero origen de sus acciones: actúa por el Espíritu de Dios. Esto significa que el reino de Dios ha llegado a ellos. Por supuesto, no quieren reconocerlo, pero el hecho permanece. En Cristo, Dios está ocupado estableciendo su reino. Por eso entra en la casa del fuerte, es decir, del diablo, y le quita los bienes de su casa, es decir, las personas que se encuentran bajo su poder. El Señor ató al hombre fuerte cuando en el desierto lo derrotó con la palabra de Dios (Mat 4:1-11). Luego recorrió la tierra haciendo el bien y sanando a todos los oprimidos por el diablo (Hch 10:38). En la cruz, Él aplastará la cabeza del diablo.

Respecto a su actuación contra el reino de Satanás y el saqueo de su casa, solo se puede ser seguidor u opositor. La neutralidad es imposible. Quien no se pone inequívocamente de su lado, está contra Él. Él está ocupado reuniendo para el reino de los cielos. Quien no se compromete con Él en esto, se dedica a lo contrario, a la dispersión, y se revela como opositor al reino.

La gravedad del pecado de los fariseos es tan grande porque saben que el Señor es bueno y obra por medio del Espíritu Santo, pero, a pesar de todas las evidencias, atribuyen su obra a Satanás. Por lo tanto, son culpables del pecado imperdonable de «la blasfemia contra el Espíritu». Este pecado es diferente de cualquier otro. Para cualquier otro pecado, el perdón es posible. Incluso quienes se resisten al Señor Jesús como Hijo del Hombre pueden contar con el perdón si ese pecado es confesado.

Cada pecado que comete un hombre es un pecado contra el Dios trino, tanto contra el Padre como contra el Hijo y el Espíritu Santo. ¿Qué hace que la blasfemia contra el Espíritu sea tan especial? Este pecado es especial porque se trata de la expresión del Espíritu en la Persona de Cristo en la tierra. Es imposible atribuir involuntariamente a Satanás algo que hace Cristo. Quien dice del Espíritu Santo, que se expresa perfectamente en Cristo, que es Satanás, lo hace conscientemente.

Lo que Cristo hace es siempre perfecto a través del Espíritu. Él es el Sin Pecado. En toda su vida y en todo su ser no hay nada de pecado ni de carne pecaminosa presente. Todo es puro por el Espíritu. Alguien puede ser ciego a la gloria del Señor Jesús, pero si alguien conscientemente atribuye sus acciones, que Él hace a través del Espíritu, a Satanás, hay un endurecimiento de un corazón que vive en rebelión contra Él y que absolutamente no quiere inclinarse ante Él.

El hecho de que la blasfemia contra el Espíritu tenga que ver específicamente con Cristo, y también con su presencia personal en la tierra, se desprende de las palabras de que este pecado no se perdona «ni en este siglo ni en el venidero». En ambos casos, este siglo y el venidero, se trata de un período en el que Cristo está en la tierra. Esto es así en su primera venida y en su segunda venida. Por lo tanto, no es posible cometer este pecado ahora, en el tiempo presente, cuando el Señor Jesús no está en la tierra.

El Señor toma un ejemplo de la naturaleza. Todo el mundo sabe que un árbol bueno solo produce frutos buenos. Pero si un árbol es malo, no puede producir frutos buenos, sino solo frutos malos. El árbol produce frutos de acuerdo con su naturaleza. Los fariseos son un árbol malo. Son una «camada de víboras» (versículo 34; Mat 3:7; 23:33), es decir, incubados por Satanás. Son hijos del diablo; el diablo es su padre (Jn 8:44; 1Jn 3:8a). Por lo tanto, es imposible que hablen cosas buenas. Dan frutos malos de acuerdo con el árbol malo que son. En sus corazones abunda la corrupción y eso sale de sus bocas.

El Señor aplica además al hombre el principio general del árbol y su fruto. El hombre bueno es hombre que, mediante el arrepentimiento y la fe, tiene vida nueva y en quien mora el Espíritu Santo. Ese hombre bueno produce cosas buenas del tesoro de la nueva vida y del Espíritu Santo, como la vida y la paz (Rom 8:6). El hombre malo está lleno de la carne y de sí mismo. Del tesoro malo de la carne produce las obras de la carne (Gal 5:19-21).

Las palabras no carecen de valor, porque están conectadas al corazón. Las palabras expresan lo que hay en el hombre. El Señor Jesús es la palabra de Dios, es decir, la expresión perfecta de quién es Dios. Siempre ha hablado solo lo que el Padre le dijo que hablara (Jn 12:50). Nunca ha dicho una palabra sin sentido. Los creyentes a veces hablan palabras sin sentido, palabras sin uso ni significado. Esto es particularmente cierto para lo que se llama hablar en lenguas. Eso muestra cómo somos por dentro. También debemos confesar eso.

Los incrédulos no se preguntan en absoluto qué quiere Dios que digan. Hablan palabras sin sentido. Tendrán que dar cuenta de ello en el día del juicio, ante el gran trono blanco, ante aquel que está sentado en el trono, es decir, Cristo (Apoc 20:11-12). No podrán evitarlo diciendo, por ejemplo, que su intención era ligeramente distinta, porque Él conoce perfectamente los motivos que gobernaban el corazón cuando se pronunciaron esas palabras.

Las palabras de la boca revelan el estado del corazón. Las palabras dan expresión a los sentimientos y nos muestran quién es alguien, del mismo modo que su comportamiento lo muestra de otra manera. Las palabras son tan importantes que todo ser humano será justificado o condenado por sus palabras (cf. Rom 10:9-10). El Señor hará un juicio completo sobre el uso de las palabras porque conoce la fuente de la que proceden.

La maldad incorregible y el endurecimiento de los líderes religiosos se evidencian por su insolencia al pedir una señal en respuesta a lo que el Señor ha dicho. ¡Como si entonces fueran a creer! En su respuesta, el Señor les deja claro lo que son y, por lo tanto, que recibirán una señal especial. Los llama «generación perversa y adúltera». En sus corazones, interiormente, son «perversos». En sus relaciones externas son «adúlteros» porque todo su comportamiento es mundano (cf. Sant 4:4). La única señal que reciben de Él es «la señal de Jonás el profeta». Lo que le ocurrió a Jonás le ocurrirá a Él. También estará tres días en el sepulcro, igual que Jonás estuvo tres días en la tumba de agua.

Tres veces se menciona un signo en relación con el Señor Jesús. El primer signo es el de su nacimiento (Luc 2:12). La tercera señal es la del Hijo del hombre que viene en su gloria (Mat 24:30). Entre estos dos acontecimientos está el signo de Jonás, que habla de su muerte y resurrección. Estos son los tres signos que deben llevar a la gente a la fe. Si estos no son suficientes para alguien, no vendrán a la fe a través de otros mil signos.

A continuación, el Señor se refiere a los hombres de Nínive. Después de su ‘resurrección’ de la tumba de agua, Jonás fue a Nínive y predicó allí. c. Esto significa que Israel pierde su posición especial como pueblo de Dios. Los ninivitas paganos se arrepintieron ante la predicación de Jonás, mientras que el pueblo de Dios rechazó a aquel que es más que Jonás.

El Señor añade otro ejemplo. Señala a la Reina del Sur. Ella no pertenecía al pueblo de Dios. Como alguien de las naciones, había oído hablar de la sabiduría de Salomón y había venido desde lejos para escucharla. Lo que ella hizo contrasta marcadamente con los líderes religiosos que quieren matar a aquel que es más que Salomón. Al igual que los hombres de Nínive, ella condenará en el día del juicio a la generación que rechaza al Señor Jesús.

El Señor describe una situación en la que una persona es liberada de un espíritu inmundo. Ese espíritu impuro busca otra morada, pero no la encuentra. En realidad, Él está hablando de Israel y su futuro. La situación de Israel en tiempos del Señor Jesús no es que el pueblo en su totalidad vuelva a los ídolos. No hay idolatría (Ose 3:4), pero tampoco hay vida de Dios ni con Dios presente. El hombre, la casa, ha quedado vacía. Por eso, cuando el espíritu regresa, puede instalarse de nuevo.

También es una casa que no está llena de telarañas, sino que está barrida y ordenada. No es una ruina, está bien mantenida. Sin embargo, está vacía. Habla de una religión vacía, con un comportamiento exterior y una bella apariencia, pero sin vida de y para Dios. En esa casa no hay lugar para el Espíritu Santo.

Como no hay otros habitantes, el espíritu inmundo ve la oportunidad de invitar a otros espíritus a vivir allí. Una plenitud de espíritus inmundos, «siete», de una naturaleza aún más corrupta que el primero, viene. Esto causa una situación en la casa, en esa persona, que es peor que antes.

Israel, que estaba libre de idolatría, no aceptó al Señor Jesús. Por eso, el pueblo ha quedado vacío y puede convertirse en un lugar donde se instalen los espíritus más malvados. Esto sucederá cuando el anticristo reine sobre «esta generación perversa» y determine el servicio en el templo (2Tes 2:3-4). Pondrá allí la imagen idólatra de la bestia que sale del mar, para que todos los que están en la tierra adoren la imagen de la bestia (Apoc 13:14-15).

También en la vida de cada persona es importante que no haya vacío. De lo contrario, el diablo vendrá a llenar ese vacío. Desde un punto de vista espiritual, esto también se puede ver ahora. Las personas que viven sin Dios, pero quieren ser espiritualmente activas, son una presa fácil para todo tipo de enseñanzas de los demonios.

Mientras el Señor está ocupado en su servicio, su madre y sus hermanos quieren hablar con Él. ¿Por qué querrían hablar con Él? ¿Le dirían que no debería decir palabras tan duras? Su reacción demuestra que no venían a expresar su apoyo a sus palabras.

Evidentemente, su familia no puede acercarse a Él porque está rodeado de una multitud. Por lo tanto, le transmiten su petición hasta que alguien cercano a Él pueda decirle que su familia quiere hablar con Él. El Señor se dirige al hombre que le hace la petición y le pregunta quiénes son su madre y sus hermanos. Con esta pregunta indica que el tiempo del vínculo natural entre Él y su pueblo, es decir, Israel según la carne, ha terminado.

Sus verdaderos parientes son sus discípulos. Se han unido a Él, lo siguen y aprenden de Él. Los únicos familiares que Él puede reconocer son aquellos que hacen la voluntad de su Padre celestial. Él reconoce exclusivamente el vínculo que se forma por la palabra de Dios que alguien recibe en el corazón y posteriormente obedece.