Mateo 15

Mientras el Señor muestra misericordia a muchos, los dirigentes irrumpen en esta hermosa escena para quejarse de las apariencias externas que han ideado para su religión. Están totalmente cegados por las formas legales ante todo lo que hace el Señor. Esta actitud farisaica se observa en controversias que surgen de tradiciones y prácticas generales, pero que no se basan en la clara palabra de Dios. Se dirigen al Señor porque consideran que lo que hacen los discípulos es una transgresión de la tradición. No se preguntan qué dice la palabra de Dios, sino que juzgan las acciones de los discípulos según sus propias normas, que les parecen especialmente importantes.

Los fariseos y los escribas han observado una transgresión de los discípulos del Señor: los discípulos comen pan con las manos sin lavar. Este es el sello distintivo del legalismo. El legalismo evalúa a una persona únicamente por sus acciones externas. El Señor rechaza su crítica señalando lo que ellos mismos hacen, que es incomparablemente peor que violar una tradición humana, porque violan el mandamiento de Dios en aras de su tradición.

Las tradiciones de los ancianos eran originalmente una interpretación de las Escrituras, pero gradualmente se han equiparado a las Escrituras e incluso se han convertido en tradiciones que van en contra de ellas. Estas «tradiciones de los ancianos» han degenerado en un añadido a las Escrituras y en obligaciones que deben cumplirse. En su espíritu, la tradición va contra el espíritu de la Escritura. El Señor denuncia este principio y acusa a los fariseos y a los escribas de quebrantar ellos mismos el mandamiento de Dios.

Cita un ejemplo de un mandamiento que Dios ha dado y que ellos infringen: el de honrar al padre y a la madre (Éxo 20:12; Deut 5:16). También señala que la ley dice que quien maldiga a su padre o a su madre morirá (Éxo 21:17; Lev 20:9). Todas las bendiciones terrenales de los hijos de Israel dependen de la obediencia a este mandamiento. Por lo tanto, es un mandamiento especial. Quien honre a padre y madre vivirá una larga vida y, por tanto, disfrutará de la bendición durante mucho tiempo (Efesios 6:2). Quien haga lo contrario deberá morir y, por tanto, ya no podrá disfrutar de la bendición.

Después de citar el mandamiento de Dios, el Señor muestra claramente cómo ellos han invalidado estos dos mandamientos. Los fariseos habían ideado una forma práctica de apropiarse del dinero que el pueblo de Dios debía utilizar para sus padres necesitados. Habían añadido un mandamiento: los judíos sólo tenían que decir a su padre o a su madre: ‘He destinado este dinero como sacrificio para el templo.’ Entonces, según la ley que los fariseos habían añadido, su obligación de cuidar de sus padres había caducado y el dinero iba a parar al tesoro del templo y, por lo tanto, a los bolsillos de los fariseos. Si un padre o una madre necesitaban algo, podían decir simplemente que era un regalo a Dios, y así quedaban liberados del mandamiento de cuidar de sus padres y honrarlos de esa manera.

De este modo, los fariseos han invalidado la palabra de Dios en aras de su tradición. Sus tradiciones actúan como un velo sobre el verdadero significado de la ley de Dios. Ya no ven lo que Dios ha dicho. Debemos tener cuidado de no caer en la misma trampa. Podemos utilizar con gratitud lo que los ministros de Dios han dicho. Si hacemos un uso adecuado de ello, nos llevarán de vuelta a la fuente, que es la propia Escritura. Pero no es difícil convertir la enseñanza del siervo más grande en una especie de Talmud, un libro judío con comentarios de rabinos sobre el Antiguo Testamento. Entonces, esta enseñanza se convierte en una especie de niebla, tras la cual permanece oculta la pura palabra de Dios.

El Señor los desenmascara como hipócritas y los somete al juicio destructivo de Isaías (Isa 29:13). Señala que honran a Dios solo con los labios. Pronuncian bellas palabras, pero en su corazón buscan su propio provecho. Pueden imaginar en la presencia de Dios, pero en realidad están lejos de Él. Los labios representan el exterior, el corazón es el interior. El corazón es lo más profundo del hombre, de donde proceden todos sus pensamientos y acciones (Pro 4:23). Dios mira el corazón, el hombre mira la apariencia exterior. Sus corazones permanecen completamente fríos bajo su religión.

Toda su religión, por la cual creen que honran a Dios, es vana, vacía, sin sentido para Dios. Una religión formada por enseñanzas que son mandamientos de hombres no tiene nada aceptable para Dios. Al contrario, Dios odia tal religión.

Lo que el Señor ha dicho a los fariseos y escribas es tan importante que quiere decírselo a la multitud. Los llama y se dirige a ellos. Les pide que escuchen y entiendan en qué consiste realmente servir a Dios. Enseña a la multitud que la contaminación no es de naturaleza física, externa. La contaminación surge en el interior, en el corazón, que es el ser más profundo del hombre y es de naturaleza espiritual.

Los discípulos también se sienten un poco incómodos con estas palabras. Incluso ellos tienen dificultades con lo que dice su Maestro. ¿Es necesario irritar así a los fariseos? Prestan más atención a la reacción que las palabras del Señor provocan en los fariseos que al hecho de que ellos mismos se tomen a pecho esas palabras. También siguen siendo sensibles a lo que los líderes religiosos piensan de esas palabras.

El Señor sabe que los fariseos, por supuesto, se ofenden por esta enseñanza, que afecta de raíz todas sus normas ceremoniales. En su respuesta a los discípulos deja claro que Él también sabe por qué: ellos no son una planta que el Padre haya plantado. Su molestia es prueba de ello. La Palabra implantada no está en sus corazones (cf. Sant 1:21). Son cizaña que hay que arrancar de raíz. Los discípulos no deben ocuparse por ellos, Dios lo hará en sus tratos de gobierno. Los fariseos son líderes ciegos y guían a ciegos. Está claro que tanto los líderes como los guiados acabarán en el hoyo de la perdición.

Los discípulos no comprenden las enseñanzas del Señor y le piden, por medio de Pedro, que les explique la parábola. La causa de su incomprensión es que todavía tienen demasiado respeto por las enseñanzas de los fariseos, lo cual influye en sus corazones. También es difícil liberarse del fariseísmo, en el que las formas exteriores se colocan por encima de la pureza interior. Este fariseísmo está oculto dentro de todos nosotros.

El Señor ciertamente quiere explicarles la parábola, pero primero los reprende, aunque lo hace suavemente. Comprender sus pensamientos es un proceso que se ve frenado por ideas preconcebidas. Él tiene mucha paciencia con nosotros cuando nos falta perspicacia. Pero si aún vemos ciertas cosas de manera legalista, cuando ya deberíamos haberlo entendido mejor, Él debe reprendernos por ello. Para la persona de mentalidad legalista, la perspicacia llega lentamente.

En su explicación, señala el proceso natural de la comida, que llega al vientre del hombre a través de la boca. En el estómago, las sustancias que no son absorbidas por el cuerpo se excretan y, a continuación, se eliminan. Este proceso no tiene nada que ver con la contaminación espiritual. Lo que realmente contamina a una persona es lo que sale de su corazón y abandona el cuerpo a través de la boca. La «boca» aquí representa lo que una persona muestra y hace oír, como el Señor indica al enumerar todo lo que sale del corazón. La boca se refiere a todo el comportamiento del hombre.

El Señor conoce todo lo que habita en el corazón del hombre. No todo se expresa por la boca, pero la boca es el medio principal por el que sale el pecado (cf. Sant 3:1-12). Todo comienza con deliberaciones pecaminosas, que luego desembocan en diversos actos pecaminosos. Cristo escudriña el corazón.

Concluye su argumento con la clara declaración de que las cosas que menciona realmente contaminan al hombre. Igualmente claro es su rechazo de la enseñanza de los fariseos acerca de comer con las manos sin lavar por parte de sus discípulos, sobre lo cual se han dirigido a Él al principio de este capítulo.

En los versículos anteriores vemos a un pueblo muy religioso cuyos corazones, en realidad, están lejos de Dios. El Señor sale de las fronteras de Israel para visitar lugares alejados de los privilegios judíos. Va a la región con las ciudades que ha utilizado como ejemplo de los más alejados del arrepentimiento (Mat 11:21-22). Allí se encuentra con una mujer pagana que, exteriormente, está lejos de Dios, pero que en su corazón está cerca de Él. La mujer procede de una raza maldita porque es «cananea». El enfático «cananea» subraya una vez más que ella está bajo maldición, en gran contraste con el pueblo donde está la bendición de Dios.

Tiene una gran necesidad. Su hija está terriblemente endemoniada y, por eso, hace un llamamiento a la misericordia del «Señor». Pero también se dirige a Él como «Hijo de David», lo cual no es apropiado para una mujer de los gentiles. Él es el Hijo de David, pero no para ella, sino para su pueblo. Ella debe aprender a acercarse a Él sobre la base correcta. No puede hablar como parte del pueblo de Dios y, en ese terreno, Dios no puede ayudarla. El Señor tampoco pudo bendecirnos como Mesías de Israel.

El Señor no le responde. Parece extraño que Él no atienda el grito de auxilio de alguien necesitado que le llama. Como se ha dicho, la mujer invoca al Señor como Hijo de David. Como tal, Él no tiene nada que ver con esta mujer gentil, por lo que no le responde. Pero tampoco la despide, que es lo que quieren los discípulos.

Ellos quieren que despida a la mujer, porque, dicen, «pues viene gritando tras nosotros». Preferirían no tener que tratar con ella y no comparten los sentimientos del Señor. Por eso, Él responde a la observación de los discípulos. Señala el objetivo de su misión: se refiere únicamente a las ovejas perdidas de Israel. Así establece que Israel está tan perdido como esta mujer. Sólo puede haber esperanza para quienes lo reconocen.

La mujer habrá oído lo que Él ha dicho. Por eso insiste, pues el Señor insinúa que ahora todo se basa en la gracia, y entonces no puede haber fronteras. La mujer muestra una fe perseverante. Sólo pide que Él la socorra en su angustia. La respuesta del Señor es aún más negativa, si cabe. Primero dijo veladamente que ella no pertenecía a Israel y, por tanto, no era objeto de su misión. Ahora dice, también veladamente, que no pertenece a los hijos de Israel, sino a las naciones, a las que compara con perros despreciados.

Entonces el efecto de sus palabras queda claro. Con su aparente dureza, consigue que la mujer reconozca y exprese su verdadero lugar ante Dios. Ella ocupa inmediatamente ese lugar, como Mefiboset, que una vez asumió el lugar de perro muerto ante David (2Sam 9:8). Esto no significa que Dios sea menos bueno o misericordioso con ella. Eso sería negarse a sí mismo, negar su naturaleza, de la que Cristo es la expresión. Él no puede decir: Dios no tiene migajas para esa gente. Las migajas no se tiran al perro, sino que accidentalmente caen al suelo y quedan allí para que el perro pueda comer por gracia. Nadie que haya apelado a la gracia de Dios lo ha hecho en vano.

El Señor responde desde la plenitud de su corazón. Por segunda vez percibe una gran fe, y esta vez, de nuevo, en alguien de los gentiles (Mat 8:10). Los dos gentiles se juzgan a sí mismos. Ambos tienen una baja opinión de sí mismos. Entonces puede haber una gran fe. Ella recibe todo por gracia, sabiendo que en sí misma es totalmente indigna. Así, y sólo así, un alma puede recibir la bendición.

No depende sólo del sentimiento de necesidad. Eso ha estado presente desde el principio y la ha llevado al Señor. No basta con reconocer que Él puede satisfacer todas las necesidades. Hay que sentirnos en presencia de la única fuente de bendición y reconocer que, aunque estemos allí, no tenemos derecho a disfrutar de ella. Una vez que uno está allí, todo es gracia. Entonces Dios puede actuar según su propia bondad y responder a cada deseo del corazón para hacerlo feliz en comunión con Él.

Después de mostrar su misericordia a la mujer cananea, el Señor se dirige a Galilea. Galilea es la región relacionada con el despreciado remanente del pueblo judío. Aquí se encuentran los pobres del rebaño, mientras que el pueblo está envuelto en una profunda oscuridad (Isa 9:1-2). Sube al monte y se sienta allí. Irradia majestad y tranquilidad. Dios camina sobre sus alturas, camina sobre los montes (Miq 1:3). Él es el León de la tribu de Judá. Sin embargo, está allí como Cordero. No inspira miedo, sino confianza. Toda su actitud de descanso invita a las «grandes multitudes» y les da la oportunidad de acercarse a Él.

Las multitudes que acuden a Él traen consigo todo tipo de problemas para los que ellas mismas no tienen solución. Muchos llegan con «cojos, lisiados, ciegos, mudos y muchos otros» y los ponen a sus pies. Todas sus necesidades las ponen a los pies del Señor. Así podemos traer a sus pies a todos aquellos que avanzan con dificultad en su caminar (cojos), son ciegos a la verdad, o a partes de ella (ciegos), han sufrido bajo una doctrina errónea (lisiados) y no honran a Dios (mudos). Él los sana a todos. No se trata de falsas curaciones.

La multitud le lleva a todos los enfermos con la esperanza de que los cure. Ahora que han sido curados, se asombran. También debió de haber sido un espectáculo asombroso ver a todos los enfermos completamente curados y que los resultados fueran inmediatamente visibles. Es una gran multitud sana que alaba al Dios de Israel. Sin embargo, no parece que hayan visto al Señor Jesús como el Dios de Israel. Aunque Él lo sabía, continuó realizando sus actos de misericordia.

Tenemos aquí una segunda alimentación, pero con un carácter muy diferente a la anterior. En la alimentación de los cinco mil (Mat 14:13-21), se hace hincapié en la responsabilidad, tal y como vemos en el número cinco que la representa. Esto también lo vemos en las doce cestas que quedan, porque representan el gobierno y se refieren a las doce tribus de Israel, tal y como será ejercido en la bendición del reino de paz.

En esta segunda alimentación, cuatro mil hombres son alimentados. Esta es la gracia del Señor para todo el mundo, presente en el número cuatro. Podemos pensar en los cuatro puntos cardinales. Es algo general, sin fronteras. Las siete grandes cestas restantes también lo declaran. El número siete representa la perfección.

Otra diferencia con la primera alimentación es que el excedente de los panes se pone aquí en canastas, mientras que allí se ponía en cestas pequeñas de mano. Esto subraya que en esta segunda alimentación el énfasis recae en la riqueza de la gracia que trasciende las fronteras del pueblo de Israel y se extiende hasta los confines de la tierra, a todos los pueblos.

También es notable la relación con la historia de la mujer cananea porque, como en aquella historia, aquí también se trata del pan. El pan representa al Señor Jesús, que es el pan que da vida al mundo (Jn 6:33-35). Aquí los discípulos no acuden a Él, como en Mateo 14 (Mat 14:15), sino que Él actúa en gracia según su propia perfección y misericordia. Por eso se recogen siete cestos grandes con trozos, el número de la perfección.

El Señor ve a la multitud de personas sanas, pero también sabe que necesitan comida. No sólo cura, sino que cuida de ellos. Sabe cuánto tiempo llevan con Él y también sabe que existe la posibilidad de que se desmayen por el camino si vuelven a casa sin comida. Por eso dice que no quiere que se vayan con hambre. Los discípulos responden a sus observaciones. No les ha pedido nada, pero sienten que espera algo de ellos con sus comentarios. También nosotros podemos leer la palabra de Dios y darnos cuenta de que el Señor espera algo de nosotros. Nuestra reacción es a menudo como la de los discípulos. Observamos la situación y nos damos cuenta de que el Señor espera algo imposible.

Es la misma situación que en la alimentación anterior (Mat 14:13-21), pero parece que los discípulos no esperan que el Señor vuelva a actuar así. Muestran la falta de fe que a menudo tenemos nosotros también. Es fácil recordar cómo ha actuado el Señor en días pasados, pero otra cosa es contar con sus acciones de hoy con la certeza de que Él es siempre el mismo.

Pero la falta de fe por nuestra parte no es obstáculo para que Él actúe. Vuelve al trabajo con lo poco que tienen. Les dice que echen un vistazo a lo que tienen. Acaban con eso rápidamente. Tienen siete panes y unos pocos peces. Sin decir nada más, el Señor toma la iniciativa.

Ordena a la multitud que se siente «en el suelo». Con la alimentación de los cinco mil, tuvieron que sentarse «sobre la hierba» (Mat 14:19). La ‘hierba’ indica ‘pastos verdes’ donde el Señor quiere llevar a su pueblo y donde lo bendice. El ‘suelo’ es un término general y se refiere a la bendición que sale a las naciones. En ambos casos, el sentarse indica que debe haber descanso para recibir la bendición que Él va a dar.

Luego toma en sus manos lo que tienen los discípulos y lo pone en relación con el cielo, dando gracias por ello. Entonces comienza a partirlo. Va a través del cielo por Sus manos a los discípulos y ellos lo dan a la multitud. Es toda una cadena de bendiciones que se origina en el cielo y llega a la multitud. El Señor Jesús es el distribuidor de la bendición del cielo e involucra a sus discípulos. El resultado es que todos comen y quedan satisfechos, e incluso sobran siete cestas. Así de rica y abundante es la bendición que Él otorga.

También aquí se menciona el número de los hombres. Los hombres son los responsables en sus familias. Ellos dirigen a sus familias y se espera de ellos que vivan y proclamen la palabra de Dios, y que den testimonio de las obras del Señor, como las que Él acaba de realizar.

Después de haber satisfecho a la multitud de esta manera maravillosa, los despide. Les ha dado pan para que no desfallezcan por el camino. Lo más importante es si han aprendido la lección sobre aquel que les ha dado el pan. Es de temer que no sea así. Sin embargo, eso no impide que el Señor se dirija a otra región para realizar allí también su obra.