Mateo 19

Este capítulo profundiza aún más en el espíritu de humildad que es apropiado para el reino de los cielos. Este espíritu es manifestado por el Señor en tres encuentros. Estos tratan sobre lo que proviene de Dios y lo que domina la naturaleza humana: el matrimonio, el hijo y el carácter de un joven. Con el joven también se expone la condición del corazón humano. Se trata de lo que es de Dios en la antigua, o primera, creación, que está totalmente corrompida por el pecado del hombre. Al mismo tiempo, son cosas que conservan su validez en el reino de los cielos, donde el Señor indica cómo deben funcionar según la voluntad de Dios.

El Señor Jesús termina «estas palabras», que son las que pronunció en el capítulo anterior sobre el perdón, palabras de vida eterna. Las ha dicho y concluido, pero su valor permanece; es eterno y necesario ponerlas en práctica en el presente. Son palabras de bendición, pero también de advertencia.

Entonces, su servicio en Galilea termina también, así como su tercer viaje por esa zona. Cruza el Jordán – el Jordán es una imagen de su muerte y resurrección – y entra en la región de Judea. Allí lo siguen muchas multitudes y allí las cura. Revela su gracia a todos los que la necesitan.

Mientras el Señor obra en gracia, los fariseos intentan probarlo para poder acusarlo. Quieren eliminarlo a toda costa. ¡Qué endurecido está su corazón! Le hacen una pregunta sobre el divorcio. Su pregunta pretende ser una trampa para que Él caiga en ella. Pero su intención fracasa completamente porque se atreven a medirse con la sabiduría divina.

El Señor los remite directamente a la palabra de Dios. ¿Acaso no leyeron cómo lo hizo Dios en el principio? La Escritura responde a todas las preguntas, incluidas las de la incredulidad. Por eso, también nosotros debemos preguntarnos siempre, ante cada cuestión: «¿Qué dice la Escritura?». El Señor, como siempre, da aquí un ejemplo perfecto.

No espera la respuesta. No deja que busquen la respuesta. Tampoco apela a su memoria para citarla, sino que Él mismo cita la palabra de Dios por completo. Como perfecto explicador, también da la explicación inequívoca del versículo que citó y la conclusión fija adjunta. No hay duda de que el matrimonio une a dos personas en una unidad perfecta. Así lo hizo Dios. Esa es la explicación clara. Su conclusión, igualmente clara, es: ¡que el hombre no intente separar la unidad creada por Dios! Dios odia el divorcio (Mal 2:16).

Los fariseos no ceden. Parece como si hubieran tenido en cuenta su respuesta. Creen que ya lo tienen atrapado. Triunfalmente se refieren a Moisés. ¿Quién se atrevería a oponerse a Moisés? ¿No ordenó Moisés que se diera una carta de divorcio y se la repudiara? Entonces es posible repudiarla, ¿no? Creen que lo han hecho bien.

Necios. Se enfrentan a la sabiduría divina, que también conoce la dureza del corazón del hombre. En vista de esta dureza, Moisés «permitió» – y no dio un mandamiento, como ellos sugieren – que se divorciaran de sus mujeres. Entonces el Señor vuelve a referirse al principio. Nunca será posible que un acto pecaminoso del hombre destruya lo que Dios ha dado en el principio.

El Señor habla de ‘permitió’ y no de ‘mandó’, como han dicho los fariseos. Moisés permitió algo. La ley es buena en sí misma, pero no puede dar bondad. La ley es perfecta para el fin para el que Dios la ha dado, pero no puede llevar nada a la perfección. A través de la ley, la dureza del corazón del hombre se ha puesto de manifiesto. Esta dureza se manifiesta también en su matrimonio. En vista de esta dureza, Moisés permitió que un hombre rechazara a su mujer. Pero entonces tenía que darle una carta de divorcio con el motivo del repudio.

Con las palabras «y yo os digo», en las que resuena la autoridad divina de su Persona, el Señor continúa su enseñanza sobre el divorcio. El divorcio o el repudio son algo malo. Quien piense que puede liberarse del vínculo indisoluble del matrimonio y que también piense que es libre de contraer ese vínculo con otra persona, está muy equivocado. Comete adulterio. Lo mismo se aplica a alguien que se casa con una mujer repudiada, porque esta mujer sigue estando inextricablemente unida a su marido.

La excepción «salvo por infidelidad» se refiere al caso de alguien que está prometido. Un ejemplo de esto lo tenemos con José y María, que estaban prometidos. Cuando José se da cuenta de que María está embarazada, piensa en repudiarla en secreto (Mat 1:18-19). Si alguien está desposado, existe un vínculo permanente, pero el matrimonio oficial aún no ha tenido lugar. En el caso de José y María, que estaban prometidos, estaba permitido. Dios no culpa a José por ello, sino que le hace saber lo que realmente ocurre. Entonces no la repudia.

Hay un malentendido que me gustaría señalar. Se trata de la idea de que quien se casa con alguien divorciado vive continuamente en adulterio. Este error se basa en una interpretación errónea de lo que está escrito en el versículo 9. En la práctica, esta enseñanza causa una gran angustia espiritual, como he podido comprobar en contactos. Por eso pregunté a un experto en griego del Nuevo Testamento qué es lo que está escrito literalmente en griego.

Escribe:

Los textos de los que hablamos en nuestra conversación telefónica de esta noche son Mat 5:32 y Mat 19:9. En ambos lugares se dice ‘moichatai’, o ‘comete adulterio’. En la visión que tú y yo rechazamos, se concluye del tiempo presente ‘moichatai’ que el hombre o la mujer en cuestión vive permanentemente en adulterio y, por tanto, peca de manera continua.

Se trata de un malentendido. Se basa en una visión errónea del significado del aspecto del tiempo presente, es decir, que esta forma verbal indicaría algo permanente o continuo. Sin embargo, el tiempo presente carece de aspecto en la medida en que siempre está marcado o limitado por el contexto directo.

Esto significa que en Mat 5:32 la forma ‘comete adulterio’ está limitada por la frase «que se divorcie de su mujer, salvo por infidelidad, y se case con otra»; la conclusión es, por tanto, que el matrimonio no puede celebrarse porque tiene carácter de adulterio. En Mat 19:9 dice que el que se divorcia de su mujer, salvo por inmoralidad [o fornicación], y se casa con otra mujer, comete adulterio. Otra vez lo mismo: este matrimonio concreto no puede tener lugar porque tiene carácter de adulterio. En resumen: tal matrimonio no está permitido, pero es posible.

¿Hay matrimonio o no? Sí, hay matrimonio, y no debería haberse celebrado. Ese matrimonio fue el error y debe ser confesado como pecado. Pero eso no significa que ese matrimonio mal celebrado deba ser disuelto. Compárese con un matrimonio entre un creyente y un incrédulo: no debió celebrarse, pero está en vigor; puede no disolverse (véase la enseñanza sobre este tema y sobre el divorcio en 1Cor 7:10-15). [Fin de la cita]

Esta respuesta es esclarecedora y puede liberar a alguien de una lucha espiritual o de una situación compulsiva. Una persona que, por esta doctrina errónea, se encuentra en angustia espiritual debido a la situación en la que se encuentra, puede experimentar, al aceptar la verdad de la palabra de Dios, que la verdad libera (Jn 8:31-32).

Una y otra vez queda claro que los discípulos siguen bajo la influencia de pensar según normas legales. Creen que el Señor es bastante radical. Si el matrimonio es tan coercitivo y restrictivo, argumentan que es mejor no casarse. Consideran que debe haber un pequeño margen para ponerle fin si realmente no hay otra opción. Eso es lo que piensan los discípulos y también muchos cristianos de hoy. No lo dirán así, pero la cláusula de excepción supone para ellos un alivio de lo que consideran una exigencia excesiva de la indisolubilidad del matrimonio.

También es una palabra que no es fácil de entender. No todos pueden aceptarla. Solo quienes tienen que ver con ella entenderán lo que el Señor quiere decir. Él propone tres situaciones en las que alguien no se casa:

1. Una persona puede no ser apta para casarse por nacimiento, por ejemplo, debido a una determinada discapacidad física o mental.

2. También es posible que alguien haya sido inhabilitado por otras personas para contraer matrimonio. Se trata de quienes han sido castrados.

3. La tercera categoría permanece soltera por elección personal y voluntaria. Alguien hace esto para servir al Señor con alma y cuerpo, sin necesidad de preocuparse por las obligaciones del matrimonio (1Cor 7:37).

Siguiendo lo que el Señor Jesús dijo sobre el matrimonio, los hijos son traídos para que Él los bendiga. El matrimonio y los hijos van de la mano. Los hijos son una bendición. Son llevados a Él para que les imponga las manos y ore por ellos. Las madres acuden al Señor Jesús porque ven en Él al gran Amigo de los niños que realmente es. Los discípulos no comparten sus sentimientos hacia los niños. Reprenden a las madres como si estuvieran ocupadas en una obra equivocada, una obra del maligno.

Qué lejos están los discípulos del corazón de Cristo. Tienen ocupaciones más importantes y ven a los niños como un elemento perturbador en su labor para el Señor. Los discípulos revelan el espíritu del mundo porque quieren despedir a los niños como seres sin importancia. Todavía no han comprendido la lección anterior del Maestro (Mat 18:1). Incluso hoy, los matrimonios cristianos pueden creer que los hijos son un obstáculo para servir al Señor. Por eso toman medidas para no tener hijos. Pero al rechazar la bendición de los hijos, actúan contra el espíritu de Cristo, posiblemente de manera inconsciente.

El Señor reprende a sus discípulos. Dice una vez más lo importantes que son los niños, pues son ellos quienes estarán en el reino de los cielos donde Él reina. En la sección anterior vimos a los fariseos, que se dejan llevar por la malicia y el odio. Aquí vemos a los discípulos, que se guían por el interés propio y la ignorancia sobre Él.

El Señor bendice a los niños. Esos niños quizá no fueron conscientes de ello, pero sus vidas habrán sido afectadas por esa bendición. La eternidad lo revelará.

En la tercera historia de este capítulo vemos a un joven de carácter sincero. Un carácter sincero es algo que podemos apreciar como una bondad de Dios, aunque – y esto vale para cualquiera que revele este carácter sincero – sea por naturaleza un pecador. El joven que se acerca al Señor con una pregunta tiene ese carácter.

Introduce su pregunta con «Maestro». El joven llama al Señor Jesús «Maestro» porque ve en Él a alguien de quien espera poder aprender algo. Pero, a pesar de reconocer en el Señor a alguien que está por encima de él, no ve en Él más que a un hombre. Si Él no es más que Maestro, el joven se queda corto. El Señor, por tanto, no acepta el título de dirección. Lo rechaza y se refiere a Dios como el Bien. Él mismo lo es en Persona.

La pregunta del joven muestra que cree que haciendo algo puede ganarse la vida eterna. Para él, la vida eterna es lo que significa el Antiguo Testamento: vivir para siempre en la tierra (Sal 133:3; Dan 12:2). Sin embargo, debe descubrir que esto solo puede obtenerse por la fe.

Recibe la respuesta adecuada del Señor, que se refiere a los mandamientos del Antiguo Testamento. Según el Antiguo Testamento, la vida eterna puede ganarse efectivamente cumpliendo la ley. El resumen de la ley es: ‘Haz esto y vivirás’ (Lev 18:5; Luc 10:25-28). Si el joven guardaba la ley, entraría en la vida, es decir, en la atmósfera donde se experimenta la vida eterna.

Luego pregunta qué mandamientos debe cumplir. Esta pregunta delata un enfoque de la ley que esta no permite, a saber, que hay mandamientos importantes y mandamientos menos importantes. Santiago dice que quien tropieza en un mandamiento es culpable de todos (Sant 2:10). Para salir al encuentro del joven, el Señor menciona una serie de mandamientos. Sin embargo, son precisamente esos mandamientos los que el ser humano puede cumplir por naturaleza. Son mandamientos que se refieren a la relación con el prójimo. Aunque amar al prójimo debe ser un asunto del corazón, se puede guardar como un mandamiento exterior, sin decir nada de lo que hay en el interior.

Con toda sinceridad, el joven responde que ha guardado todos los mandamientos mencionados por el Señor. Parece que no se presenta mejor de lo que es, pues el Señor no discute que haya guardado estas cosas. Sin embargo, el joven dice que aún le falta algo. Guardar estos mandamientos no le ha dado lo que realmente busca. A la pregunta de qué le falta todavía, el Señor no responde con otro mandamiento de la ley, sino con una prueba que deja claro que no puede cumplir la ley. Es el mandamiento No codiciarás. Esta prueba revelará lo que realmente hay en su corazón respecto a su prójimo. Esta prueba es sobre sus posesiones.

El Señor le dice que venda sus bienes. No debe quedarse con el dinero que reciba por ello, sino dárselo a los pobres. Entonces su relación con los pobres, el amor a su prójimo, será como Dios quería. La cuestión es si el joven quiere tener vida eterna a toda costa y quiere tenerla en conexión con seguir a un Señor rechazado. Por cierto, el Señor promete una gran cosa. Él pide renunciar a todo, pero devuelve increíblemente más a cambio. Si hiciera lo que dice el Señor, obtendría aún más que la vida eterna en la tierra, es decir, un tesoro en el cielo. En cuanto a la tierra, el Señor le invita a venir a Él y seguirle.

La condición mencionada por el Señor revela lo que realmente hay en su corazón. Esta palabra le deja claro que su corazón está apegado a sus posesiones. Una persona rica puede ser honrada y, sin embargo, estar apegada a las cosas terrenales. Opta por sus posesiones y así contra el Señor, pues se aleja de Él. El Señor ha puesto al descubierto el egoísmo, la codicia, en el corazón del joven. Su petición era hacer algo grande, pero era un asunto de interés personal. Todos los beneficios de la carne que este joven posee se convierten en una razón para no seguir a Cristo. Ama sus posesiones más que al Señor.

Este descubrimiento del corazón solo puede hacerlo el Señor. Lo hace no solo con este joven, sino con cada uno de nosotros. Así somos por naturaleza, sin conexión con la gracia de Dios. El apóstol Pablo nos muestra cómo nos salvamos de ella, tanto en su teoría como en su práctica. Como este joven, era irreprochable en relación con la ley. Decía: ‘Yo no hubiera sabido lo que es la codicia, si la ley no hubiera dicho: No codiciaras’ (Rom 7:7b).

Este último mandamiento de los diez le hizo darse cuenta de lo que había en él. Le mostró que, por muy impecable que fuera en apariencia, por dentro estaba corrompido. Nada podía salvarle de esta depravación sino la muerte de Cristo. Por gracia ha visto esto, como nos dice: «Pues mediante [la] ley yo morí a [la] ley, a fin de vivir para Dios» (Ga 2:19). En su vida posterior ha mostrado lo que el Señor pide al joven (Flp 3:4-10).

Tras la marcha del joven, el Señor se dirige a sus discípulos para hablarles sobre la riqueza. Les dice que para muchos ricos, tener muchas posesiones es un obstáculo para entrar en el reino de los cielos. Es muy difícil para un rico renunciar a sus riquezas. Lo difícil que es lo demuestra el hecho de que Él quiere llamar su atención sobre esto con un ejemplo.

El ojo de una aguja era en aquella época la abertura más pequeña imaginable, y el camello el animal más grande imaginable. Por lo tanto, no era realista pensar que algo muy grande – un camello – pudiera pasar por el ojo de algo muy pequeño – una aguja—. Esto solo sería posible si ocurriera un cambio milagroso, en el que el camello se hiciera más pequeño o el ojo de la aguja más grande. Cristo utiliza una imagen típicamente oriental y es precisamente por este contraste que representa una imposibilidad.

Cuando los discípulos oyen esto, se sorprenden. Para ellos, esto significa que nadie puede salvarse. Un hombre rico vive, para ellos, claramente de acuerdo con la ley de Dios, pues su riqueza prueba que el favor de Dios está sobre él. La riqueza es una prueba de la bendición divina en el judaísmo. Por eso, los discípulos no comprenden el alcance de las palabras del Señor y no pueden ocultar su asombro.

En este capítulo siempre muestran su dificultad con su enseñanza (versículos 10,13,25). Su dificultad surge porque Él pone los puntos de vista judíos de sus discípulos sobre el matrimonio, así como sobre los hijos y la propiedad, bajo una luz diferente, es decir, la luz del reino del cual el Rey es rechazado.

El Señor no responde a la pregunta de quién puede salvarse diciendo que es difícil que la gente se salve, sino que es imposible. No es posible que los seres humanos pueden hacer su propia salvación. Pero no por eso es inútil, porque con Dios es posible. Debe haber una obra de Dios para que esto suceda. El hombre siempre revela su naturaleza y es imposible que cambie algo de ella, así como un etíope no puede dejar de ser negro y un leopardo no puede cambiar sus manchas (Jer 13:23). Es su naturaleza. Pero Dios puede hacer ese cambio.

En otras palabras: puede ser imposible que una persona llegue a Dios, pero esto no significa que Dios no pueda llegar al hombre. En Cristo vino, y en la cruz Cristo realizó la obra que ningún hombre podría realizar jamás. Nuestro Señor Jesucristo era realmente rico y se hizo pobre por nosotros, para que nosotros, a través de su pobreza, fuéramos enriquecidos (2Cor 8:9). Esto no es posible para las personas, ¡pero sí para Dios!

El suceso con el joven recuerda a Pedro que lo han dejado todo y han seguido al Señor. Siente curiosidad por la recompensa y le pregunta por ella. El Señor asegura a sus discípulos que su decisión de seguirlo será ricamente recompensada. Ahora todavía hay rechazo, pero pronto Él reinará y entonces ellos reinarán con Él. El trono y los doce tronos se refieren a esto. Su trono es el trono de su gloria, el trono que se establecerá en la tierra en la gloria del reino de la paz, cuando su gloria cubra la tierra como las aguas cubren el fondo del mar (Isa 11:9).

Los tronos en los que se sentarán hacen referencia a su gobierno sobre Israel, es decir, su administración sobre Israel. Serán distribuidores de bendiciones para Israel. Ese tiempo de su reinado y del reinado de ellos con Él, el Señor lo llama «la regeneración». Esto se ve en la regeneración de la tierra. Cuando la creación sea liberada de la maldición del pecado (Rom 8:19-21), la faz de la tierra será renovado, regenerado (Sal 104:30b).

Quien renuncia a algo para seguir a Cristo recibirá mucho más. No se trata de una compensación o un reembolso de gastos, sino de una riqueza abundante como recompensa por lo poco que se ha abandonado. Eso se disfrutará en la atmósfera de la vida eterna. Esa será su vida. Esa es la vida que deseaba el joven rico, pero a la que dio la espalda por no seguir a Cristo.

El Señor enseña que aquellos que reclaman la bendición a través de privilegios externos no la recibirán debido a su actitud equivocada hacia Él. Por el contrario, la bendición irá a quienes no tuvieron parte en ella. Ellos heredarán la bendición sobre la base de la gracia soberana. El Señor desarrolla esta lección en la siguiente parábola.